唐明燕

[摘 要]先秦儒家以群體本位為指導(dǎo)理念,從群體和睦、社會(huì)秩序的和諧著眼來建構(gòu)處理家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系的一系列規(guī)范。這些處理人際關(guān)系的原則對(duì)古代中國(guó)的穩(wěn)定和諧發(fā)揮了重要作用,其精華部分對(duì)當(dāng)代仍有借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家;人際關(guān)系

[中圖分類號(hào)]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2009)06-0060-02

先秦儒家對(duì)人倫關(guān)系十分重視,先秦大儒孟子將人倫關(guān)系分為五類,即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系,又稱“五倫”,對(duì)于這些具體關(guān)系的處理,孟子曰:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！薄?〕(P125)本文即以孟子的五倫說為基礎(chǔ),來探討一下先秦儒家在“群”宗旨的指導(dǎo)下協(xié)調(diào)這些關(guān)系的方式、方法。

一、家庭關(guān)系:孝、悌、別

儒家對(duì)家庭關(guān)系十分重視,把它看作是處理其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。而家庭關(guān)系又以父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系為核心。

對(duì)于父子兄弟間關(guān)系的協(xié)調(diào),儒家的基本主張是父慈子孝、兄友弟恭,儒家認(rèn)為一個(gè)人如果在家不能孝順父母、不能恭敬兄長(zhǎng),不能愛護(hù)弟妹,那么在外也就不可能對(duì)其他人施以仁愛,因此將其視為“仁愛”的起點(diǎn)?！墩撜Z》講:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”^〔2〕(P2)尤其對(duì)于“孝”儒家作了更為詳細(xì)地闡釋。在先秦儒家看來,“孝”除了通常意義上的“養(yǎng)親”之外,最核心的在于敬親、尊親。孔子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”^〔2〕(P14)意思是說,如果對(duì)父母只養(yǎng)不敬,那就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬沒有區(qū)別。具體來說應(yīng)從以下幾方面著手:其一,面色恭敬、言語和順。子夏在向孔子請(qǐng)教什么是孝時(shí),孔子反問他道:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,是以為孝乎?”^〔2〕(P15)孔子的意思是即使有麻煩事的時(shí)候子女替父母去做,有酒食時(shí),讓長(zhǎng)輩吃,但卻給長(zhǎng)輩臉色看,那也不是真“孝”,言外之意即精神上尊重父母才是“孝”的關(guān)鍵點(diǎn),即謂“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容?！?sup>〔3〕(P684)其二,要順從父母的意志,做到“不違”?？鬃釉?“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”^〔2〕(P40),孟子曰:“不順乎親,不可以為子?！?sup>〔1〕(P183)當(dāng)然,對(duì)父母“不違”也并非要一味的順從,這一點(diǎn)在荀子思想中表現(xiàn)得較為突出,荀子引孔子的話說:“審其所以從之之謂孝”^{〔4〕(P419)},即要判斷順從父母是否是孝,要從子女所“從”的具體內(nèi)容來判斷。荀子還明確提出“從義不從父”的觀點(diǎn)。其三,時(shí)不我待,孝敬父母要及時(shí)?？鬃釉?“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”^〔2〕(P40),每當(dāng)父母過生日,孝子就會(huì)既喜又憂,喜的是父母又平安度過了一年,憂的是父母在世之日有減無增,因此要關(guān)心父母的身體狀況,要多陪伴父母,這一喜一憂,孝子之心昭然若揭。其四,要葬之以禮,祭之以禮。儒家將厚葬久喪看作是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào),因此當(dāng)有人對(duì)三年之喪表示質(zhì)疑時(shí),孔子斥其為“不仁”。其五,要愛惜自己的身體,因?yàn)樽陨斫】凳切⒕锤改傅那疤?如果自己比父母去世的還早,就不能為父母盡孝道了,因此孟子曰:“不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也?！?sup>〔1〕(P179)總之,儒家的孝道貫穿父母的生前身后,“尊”與“敬”是其核心和實(shí)質(zhì)。

對(duì)于夫妻關(guān)系,儒家的基本協(xié)調(diào)原則是“別”,孔子曰:“夫婦別、父子親、君臣嚴(yán),三者正,則庶物從之矣?！?sup>〔3〕(P735)孟子和荀子也多次提到夫婦之分,夫婦之別。但《論語》、《孟子》、《荀子》三部經(jīng)典對(duì)“別”的具體內(nèi)容語焉不詳,就《禮記》來看,“別”主要指夫婦之間的地位之“別”和分工之“別”,各有各的權(quán)利和義務(wù)。夫婦雖要有“別”,但“別”也是為了更好的成為一體?！秲x禮·喪服》中即有“夫妻一體”的說法。儒家倡導(dǎo)夫妻恩愛、同甘共苦、白頭偕老,在流傳下來的古籍中有許多關(guān)于如何正確處理夫妻關(guān)系的言論。如:王韜講:“教化之原必自一夫一婦始,所謂理之正,情之至也。試觀鄉(xiāng)里小民,男耕女織,夫倡于前,婦隨于后,歲時(shí)扶臘,辛勤慰藉,雖歷辛勤而不怨。”張履祥曰:“婦之于夫,終身攸托,甘苦同之,安危與共?！?sup>〔5〕(P228)這些言論都反映了儒家在處理夫妻關(guān)系問題上的價(jià)值觀。

二、朋友關(guān)系:信

人生在世,要想在社會(huì)上立足,除了需要親情之外,還必須同家族之外的人交往,從他們那里獲得情感慰籍、支持與幫助,這就產(chǎn)生了朋友關(guān)系。在各種人際關(guān)系中,朋友關(guān)系可謂最平等的關(guān)系。先秦儒家對(duì)朋友關(guān)系非常重視,例如,《論語》開篇即曰:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”;曾子一日三省吾身,其中之一便是“與朋友交而不信乎”;孟子也將朋友列為“五倫”之一,等等。

先秦儒家對(duì)朋友的選擇持非常慎重的態(tài)度,認(rèn)為人若“得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也,身日進(jìn)于仁義而不自知”^{〔4〕(P343)},反之,倘若與“不善人處,則所聞?wù)咂壅_詐偽也,所見者污漫、淫邪、貪利之行也,身且加于刑戮而不自知?！?sup>〔4〕(P343)物以類聚、人以群分,通過這個(gè)人所交的朋友,便大致可判斷這個(gè)人品行,即謂“不知其子視其友,不知其君視其左右”^{〔4〕(P343)},因此,不可以不慎取友。那么什么樣的人值得與其交朋友,什么樣的人不值得與其交朋友呢?孔、孟、荀三位大儒都做出了自己的回答,孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣”^{〔2〕(P175)},孟子說:“不挾長(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也”^{〔1〕(P237)},荀子認(rèn)為人應(yīng)具備辨別真朋友和假朋友的眼光,他講:“是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。”^〔4〕(P11)此外,荀子在人品的基礎(chǔ)上更注重志同道合,即“友者,所以相有也。道不同,何以相有也?”^{〔4〕(P400)}

對(duì)朋友一倫,儒家將“信”提到首位,孔子曰:“主忠信”^{〔2〕(P127)},子夏曰:“與朋友交,言而有信”^〔2〕(P5),孟子曰:“朋友有信。”〔1〕(P125)信的基本含義就是講信用、守諾言、誠(chéng)實(shí)不欺,孔子認(rèn)為人沒有“信”便不能在世上立足,即謂“人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉。”^〔2〕(P21)當(dāng)子路問孔子的志向時(shí),孔子對(duì)曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”^〔2〕(P52)可見,孔子將“朋友信之”視為

他終身追求的道德目標(biāo)之一。孔子對(duì)花言巧語、善于偽裝的不能誠(chéng)信待人的人很厭惡,他講:“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之;匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！?sup>〔2〕(P52)孟子將“朋友有信”列入五倫之一,表明了其將“信”視為朋友之交的基本道德準(zhǔn)則的立場(chǎng)。荀子也將“信”看作是贏得別人尊重的前提,將內(nèi)心巧詐視為遭人唾棄的緣由,他講:“體恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛人,橫行天下,雖困四夷,人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先,饒樂之事則能讓,端愨誠(chéng)信,拘守而詳,橫行天下,雖困四夷,人莫不任。體倨固而心執(zhí)詐,術(shù)順墨而精雜污,橫行天下,雖達(dá)四方,人莫不賤?！?sup>〔4〕(P14)在與朋友的交往中,儒家認(rèn)為除了“信”之外,還應(yīng)常常內(nèi)省,遇到矛盾多從自身找原因,即“躬自厚而薄責(zé)于人”。要擇朋友之善而學(xué)之,見“不善”則引以為戒,即謂:“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。”^〔4〕(P11)

總之,對(duì)于朋友關(guān)系,先秦儒家主張謹(jǐn)慎擇友,注重所交朋友的品行和志向,提倡“不挾長(zhǎng),不挾貴”的平等交往,反對(duì)諂諛和趨炎附勢(shì);主張“與朋友交,言而有信”,提倡“忠告而善道之”的誠(chéng)懇坦率,反對(duì)“人而無信”,“巧言令色”、“匿怨而友其人”的虛偽做作;主張與朋友交往寬容、大度,提倡“自省”、“擇善而從”,反對(duì)不自省而怨天尤人。

三、上下級(jí)關(guān)系:敬與忠

君臣關(guān)系在中國(guó)古代是重要的人倫關(guān)系之一,就君臣關(guān)系而言,孔、孟、荀都主張臣對(duì)君要“忠”,但先秦儒家所說的“忠”,并非是無條件的“愚忠”,而是以君臣之間的相互義務(wù)、責(zé)任為前提,這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

首先,先秦儒家認(rèn)為君應(yīng)以“敬”配臣之“忠”。例如,《論語·八佾》記載,定公問孔子:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?！笨梢?在孔子心目中,“君使臣以禮”和“臣事君以忠”是互為條件的。孟子更明確的表達(dá)了這層意思,他說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎?！薄?〕(P186)其次,先秦儒家所認(rèn)可的“忠”,并不是指盲目的順從君主,向君主諂媚以討君主歡心,而是要從國(guó)家的大義考慮,盡心盡力為君主治國(guó)安邦出謀劃策,為此即使冒犯君主也在所不惜,這就是孔子所說的:“勿欺也,而犯之?！薄?〕(P153)荀子還進(jìn)一步明確了順、諂、忠、篡的含義,并對(duì)社稷之臣和國(guó)賊作了界定,他說:“從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱,不恤國(guó)之臧否,偷合茍容,以持祿養(yǎng)交而已耳,謂之國(guó)賊。君有過謀過事,將危國(guó)家、殞社稷之懼也,大臣父兄有能進(jìn)言于君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進(jìn)言于君,用則可,不用則死,謂之爭(zhēng);有能比知同力,率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國(guó)之大患,除國(guó)之大害,成于尊君安國(guó),謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國(guó)之危,除君之辱,功伐足以成國(guó)之大利,謂之拂。故諫、爭(zhēng)、輔、拂之人,社稷之臣也,國(guó)君之寶也,明君所尊厚也,而暗主惑君以為己賊也?！薄?〕(P183)可見,在儒家視野中,表面的順從并非忠,只有從道義出發(fā),為江山社稷著想,敢于冒顏犯諫才是真正的忠。較之孔子和荀子,孟子在君臣關(guān)系上的思想更為激進(jìn),孟子曰:“無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙”〔1〕(P187),甚至大膽的提出“君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位”〔1〕(251)的主張。

總之,先秦儒家所要求的“臣事君以忠”是以君臣之間的相互義務(wù)為前提的,與后世所倡導(dǎo)的“君為臣綱”的單方面的不平等關(guān)系有很大不同,有人將中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制全歸之于孔孟的君臣學(xué)說,是不符合實(shí)際的。結(jié)語

先秦儒家協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一系列具體規(guī)范貫穿著以群為本位的理念,這些規(guī)范對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧發(fā)揮了重大作用。盡管這些具體原則所包含的某些因素有些已經(jīng)過時(shí),甚至還有糟粕,但是去掉那些不合時(shí)宜的成分,并賦予其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新的形式,仍然能夠?yàn)楝F(xiàn)代所用。它們是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分,其精華部分已經(jīng)內(nèi)化于中華民族的心中,成為我們民族精神的一部分,值得人們重視。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕楊伯峻.孟子譯注〔M〕.北京:中華書局,2000.

〔2〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京:中華書局,2000.

〔3〕王文錦.禮記譯解〔M〕.北京:中華書局,2001.

〔4〕王杰,唐鏡.荀子(全文注釋本)〔M〕.北京:華夏出版社,2002.

〔5〕唐凱麟,張懷承.儒家倫理道德精粹〔M〕.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1999.