沈梅麗

內(nèi)容提要：龍宮原為佛教文化意象，當(dāng)其以文學(xué)意象的身份進(jìn)入我國(guó)古代小說后，成為小說作品中的一個(gè)常見文學(xué)形象。受時(shí)代的小說創(chuàng)作潮流、創(chuàng)作群體以及受眾層次變化的影響，唐宋小說與明清小說申龍宮的文化內(nèi)涵及美學(xué)旨趣產(chǎn)生變化。歷代小說中龍宮意象即在這種歷史的變遷中不斷發(fā)展豐富，構(gòu)建起意蘊(yùn)深厚的龍宮信仰文化。

關(guān)鍵詞：古代小說龍宮信仰文化

中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)03-34-37

龍官作為宗教意象時(shí)，多指佛教發(fā)源地印度，唐人記錄玄奘去印度取經(jīng)經(jīng)歷時(shí)說他“搜揚(yáng)三藏，盡龍宮之所儲(chǔ)”。因佛教認(rèn)為龍宮是佛法隱沒時(shí)龍王護(hù)持一切經(jīng)藏之所，所以又以其指代寺院，唐代李紳<龍宮寺碑》：“真(僧修真)已為異物，龍宮棟宇將盡?！被蛴兴略阂札垖m命名，《廣川書跋》卷六“張龍公碑”載隋大業(yè)年間，在祭祀梁武帝夫人郗氏的龍?zhí)熘黛襞f址處，造龍宮寺。當(dāng)其以文學(xué)意象的身份進(jìn)入我國(guó)古代小說后，其蘊(yùn)意發(fā)生很多延展。

一、古代小說中龍宮的描寫

第一、龍宮建筑的描寫。唐傳奇多從規(guī)模布局上寫龍宮建筑，凸現(xiàn)其帝王宸居的特征，《柳毅傳》寫洞庭龍宮規(guī)模恢弘是“臺(tái)閣相向，門戶萬千”；小說同時(shí)介紹了龍宮各宮殿的用途：靈虛殿接待客人，玄珠閣為洞庭君聽經(jīng)處，凝光殿為客宿處，舉行宮宴則在凝碧殿、清光閣、潛景殿等。取材《柳毅傳》柳毅傳書洞庭龍宮故事的元代朱玉所繪《龍宮水府圖》”，畫中龍宮高墻、銅門透露出富貴威嚴(yán)之氣，即以具象形式直觀地表現(xiàn)出龍宮“王者居”特征。唐小說其它篇目亦多描寫出龍宮建筑規(guī)模之宏巨：《蘇州客》洛陽龍宮“有朱門甲第，樓閣參差”；《李衛(wèi)公靖》霍山龍宮“朱門大第，墻宇甚峻”。

宋、元之后的小說還從建筑材料與內(nèi)部裝飾等細(xì)部，突出龍宮建筑的材質(zhì)之富與裝飾之華，《李百善救蛇登第》南海龍宮：“珠扉高闕，侍衛(wèi)甚嚴(yán)。修廊繩直，大殿云齊，紫閣臨空，危亭枕水，寶飾虛檐，砌梵寒玉，穿珠落簾，磨壁成牖，雖世之王侯之居莫及也?！薄都鍩粜略挕?zhí)渺`會(huì)錄》：“江湖之淵，神物所居，珠宮貝闕，與世不殊。黃金作屋瓦，白玉為門樞，屏開玳瑁甲，檻植珊瑚珠?！边@段描寫被《西游記》第六十回直接搬用?！毒冉瘐幒｝埻鯃?bào)德》西湖龍宮：“龍宮之宴不尋常，水晶宮殿玳瑁粱，明珠異寶錦綺張，黃金屋瓦白玉堂。”<聊齋志異，羅剎海市》東海龍王宮：“玳瑁為粱，魴鱗作瓦；四壁晶明，鑒影炫目，”古代小說還從龍宮侍衛(wèi)、仆從的數(shù)量眾多、衣著華麗上，間接突出龍宮為“王侯”之地，《李元吳江救朱蛇》：“宮門內(nèi)有兩人出迎，皆頭戴貂禪冠，身披紫駱補(bǔ)，腰系黃金帶，手執(zhí)花紋簡(jiǎn)，進(jìn)前施禮?！?/p>

也有一些小說以其它建筑物作為描寫龍宮的原型，描寫較為簡(jiǎn)單，如《靈應(yīng)傳》靈應(yīng)龍女龍宮狀“如公署”；《酉陽雜俎》第557海島上(東)海龍宮狀似“天宮”，這種“天宮”之狀的龍宮，是敦煌石窟壁畫“經(jīng)變畫”中常出現(xiàn)的圖像。

第二、龍宮生活場(chǎng)景的描寫。唐傳奇中對(duì)龍宮生活場(chǎng)景的描寫多比附人間社會(huì)上流王公貴族的生活模式，其一是對(duì)龍宮宴飲場(chǎng)面的描寫?！读銈鳌啡龑扆垖m宴飲場(chǎng)面，凝碧宮盛宴描寫最為繁富，小說首寫大型歌舞表演場(chǎng)景：

初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右。中有一夫前日：“此《錢塘破陣樂》?！膘烘@杰氣，顧驟悍粟，坐客視之，毛發(fā)皆豎。復(fù)有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左。中有一女前進(jìn)曰：“此《貴主還宮樂》?！鼻逡敉疝D(zhuǎn)，如訴褥慕，坐客聽之，不覺淚下。二舞既畢，龍君大悅，錫以紈綺，頒于舞人。

兩支樂舞表演場(chǎng)面極其宏大，據(jù)表演陣勢(shì)的特點(diǎn)判斷，應(yīng)屆宮廷舞樂，《舊唐書》“志第九，音樂二”記《破陣樂》屬宮廷舞樂，為太宗所制。樂舞表演完畢，龍宮君臣“密席貫坐，縱酒極娛”，龍君擊席長(zhǎng)歌以答謝柳毅，并贈(zèng)送各類珍寶，宮人們紛投綃彩珠璧。整個(gè)場(chǎng)面氣氛熱烈，珠光寶氣、“重疊煥赫”。

宋以后小說描寫龍宮宴飲場(chǎng)面不如《柳毅傳》記敘鋪陳，描寫較為籠統(tǒng)，內(nèi)容多因襲，《朱蛇記》寫南海龍王宴請(qǐng)李元：“王乃命置酒高會(huì)，器皿金玉、水陸交錯(cuò)。后出清歌妙舞之姬，又奏仙韻鈞天之樂，俱非世所有?！薄独钤獏墙戎焐摺肺骱｝埻鯇m宴：“兩旁仙樂嘹繞，數(shù)十美女各執(zhí)樂器，依次而人。前面執(zhí)寶杯盤進(jìn)酒鮮果者，皆絕色美女。但聞異香馥郁，瑞氣氤氳?！薄洱?zhí)渺`會(huì)錄》吳江龍宮宴，以歌行體描寫：“長(zhǎng)鯨鳴，巨鮫舞，鱉吹笙，黿擊鼓?！艘舻嚯s仙韶，宮商響切逼云霄，湘妃姊妹撫瑤瑟，秦家公主來吹蕭?！薄按蕴鞆N八珍之異饌，飲以仙府九醞之深鍾?！薄段饔斡洝穼?duì)此稍加改動(dòng)，變?yōu)榈诹貋y石山碧波潭龍宮宴：“高堂設(shè)宴羅賓主，大小官員冠冕珠。忙呼玉女捧牙盤，催喚仙娥調(diào)律呂。長(zhǎng)鯨鳴……青頭鱸妓撫瑤瑟，紅眼馬郎品玉簫。”

唐傳奇所描繪的龍宮不僅物質(zhì)奢華，其間龍族對(duì)人世詩書更有渴慕?！读銈鳌分械亩赐ァ㈠X塘龍王，《蕭曠》中的洛浦龍女等皆被寫成能運(yùn)筆成詩，但他們?nèi)允挚嗲笕碎g詩文，正如東海、洞庭龍女所言：“苦愛人間文字不可得，常欲請(qǐng)一措大文字而無由?！?《許漢陽》)此文所寫龍宮使用的文房四寶皆屬上等制品，甚至有皇宮御品，許漢陽給龍女錄詩時(shí)所用筆墨紙硯：“漢陽展卷，皆金花之素，上以銀子扎之。卷大如拱，已半卷書過矣。觀其筆，乃白玉為管，硯乃碧玉，以頗黎為匣，硯中皆研銀水。”“金花之素，上以銀子扎之”，據(jù)米芾《書史》所謂“金花之素”，又叫“粉臘箋”，是一種唐代發(fā)明的宮廷御用紙，紙上圖案用金銀勾畫而成。而東海龍宮所藏文房四寶：“水精之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭?！?《聊齋志異·羅剎海市》)從材質(zhì)、色味角度描寫筆墨紙硯的精材美質(zhì)，突出其為富室貴人所用的特征。

及至明清小說，對(duì)龍宮生活場(chǎng)面的描寫轉(zhuǎn)至龍宮朝政、軍隊(duì)等，《天妃娘媽傳》(明末)第11回以相當(dāng)多的筆墨來敘述南海龍王宮的君臣早朝議政的情景，龍宮里戍卒巡邊、龍王早朝、群臣議政、起兵御敵等場(chǎng)面的描寫，儼然人間王國(guó)。小說所寫龍宮的軍事力量“龍兵”，《西游記》第41回已有描寫，但《西游記》所說“龍兵”職能是輔助龍王降雨，此文中的“龍兵”，則是作為衛(wèi)國(guó)御外的武裝力量?！褒埍钡臉?gòu)成大致為：蝦兵、鱔力士、蟹將、鱖都司、鉑太尉、鯉總兵、鳊提督、鱉帥等。五代義楚《釋氏六帖》第48回：龍王水族部”條，收錄“龍、龜、魚、蛤、獺、蛇、蟲蟻”等十門。義楚將水族類歸到龍王屬下，為小說家將魚類說成是龍兵的主要組成者提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

綜上可見，從唐傳奇到明清小說對(duì)龍宮里生活場(chǎng)景的描寫側(cè)重點(diǎn)有不小的變化。

第三、對(duì)龍族譜系的勾勒。生活在龍宮的龍族有無譜系，佛經(jīng)道典中原無記載，而古代小說言之鑿鑿，雖不免幾分戲說的意味，倒也真實(shí)再現(xiàn)出古代民間龍王故事發(fā)展豐富的過程。

唐代小說對(duì)此描述屬《靈應(yīng)傳》為完備，小說借靈應(yīng)龍女之口將龍族族系淵源勾述為：

妾家族望，海內(nèi)咸知。只如彭蠡洞庭，皆外祖也；陵水羅水，皆中表也。內(nèi)外昆季，百有余人，散居吳越之間，各分地土。咸京八水，半是宗親?！曊邲荜柧c洞庭外祖，世為姻戚。

這段文字虛實(shí)結(jié)合，有兩點(diǎn)值得注意，一是龍族聚居區(qū)域的三大塊：西北的“咸京八水”，指京都長(zhǎng)安地區(qū)的各水域；長(zhǎng)江中下游的吳越地區(qū)，即以鄱陽湖(彭蠡)、洞庭湖到下游的錢塘、會(huì)稽東海潭等；再就是分布象郡石龍的羅水、陵水一帶，即現(xiàn)今的廣西境內(nèi)?？傮w來看，整個(gè)龍族的聚居地呈現(xiàn)從西北到東南的斜跨式分布。二是龍族間親緣關(guān)系的分布，靈應(yīng)龍族稱彭蠡、洞庭龍君“外祖”，為翁婿之親；稱陵、羅二水龍族“中表”，屬表親；稱吳越各水龍族“內(nèi)外昆季”，則當(dāng)為堂親或表親；又咸京八水為同姓宗親，曾與象郡石龍為姻親。據(jù)考，《靈應(yīng)傳》靈應(yīng)龍女所述海內(nèi)龍族關(guān)系實(shí)將《梁四公記》、《柳毅傳》兩篇中的相關(guān)內(nèi)容當(dāng)成故實(shí)引用，構(gòu)建成一種關(guān)系復(fù)雜的龍族譜系。

明清時(shí)期最有影響力的龍族譜系之說是：四海龍王為江河湖海所有龍族的領(lǐng)導(dǎo)中心。此說首見于《西游記》，清代無垢道人借《仙佛全傳演義》一書對(duì)此陳述淵源：玉帝封敕孝子平和為四海龍王，并將各水域龍王統(tǒng)統(tǒng)歸屬于他的領(lǐng)導(dǎo)。后平和分封四個(gè)兒子分鎮(zhèn)四海，其中以長(zhǎng)子敖廣守鎮(zhèn)東海，并領(lǐng)導(dǎo)西、南、北三海。

由上文可見，唐宋小說與明清小說中龍宮意象的美學(xué)旨趣甚異，這與時(shí)代的小說創(chuàng)作潮流、創(chuàng)作群體以及受眾層次不同都有關(guān)系。由唐及清，小說的作家群與讀者群發(fā)生了變化，在文化修養(yǎng)、社會(huì)地位上來說都出現(xiàn)下移趨勢(shì)。歷代小說中龍宮意象即在這種歷史的變遷中不斷發(fā)展豐富，構(gòu)建起意蘊(yùn)深厚的龍宮信仰文化。

二、古代小說中的龍宮信仰文化內(nèi)涵

第一、寶地意象。龍宮多寶已成為古代小說一個(gè)重要內(nèi)容，歷代小說寫到的龍宮寶物種類較多，有金銀珠綃類、醫(yī)藥仙方以及其它一些具有特殊功用的物品如鐘鼓等。金銀珠綃類財(cái)寶為各類玉制器物、明珠、絲織品等，《柳毅傳》篇記龍宮有碧玉箱、紅珀盤、開水犀、照夜璣，以及綃彩珠璧之類，明珠是小說家常描寫的龍宮諸寶之一，它可用以照明、消災(zāi)，《四游記·南游記》記東海鐵跡龍王擁有一顆名為“聚寶珠”的明珠，將此珠“掛于宮屋，滿處光輝，可吞可吐，凡民一見，永無災(zāi)難?！薄稘?jì)公全書》：因水底昏暗，東海龍王敖廣在龍宮掛夜明珠來照明。明珠亦可治療疾病，《仙佛全傳演義》第二回寫平和盜取龍?zhí)洱埳窨谥忻髦橹斡淠甘鞯碾p目。寶珠治病的情節(jié)當(dāng)取自佛經(jīng)，據(jù)唐不空譯《金毗羅童子威德經(jīng)》記載，龍宮如意珠可作為外用藥涂于患眼疾者的眼上，三日即愈。佛教常無限夸大如意珠的治病功能，同卷經(jīng)文載述將明珠與三兩菖蒲、安悉香蜜丸、甘松香和燒，可“救治萬病”。佛教中的龍宮不僅為龍王居住的宮殿，還是現(xiàn)世佛法隱沒時(shí)龍王護(hù)持財(cái)寶、經(jīng)卷之所在”。

龍宮又多醫(yī)藥仙方，梁代寶唱所撰《經(jīng)律異相》記載海龍王以七寶蓮華承一道人人海治其頭疾，龍王說“吾此海中多有神藥，不愈我病，唯未得法藥?！睂O思邈救昆明池龍神索龍宮三十仙方的故事常為唐人津津樂道，《酉陽雜俎》、張讀《宣室志》及五代杜光庭《仙傳拾遺》等皆有載述，此事后為《宋高僧傳》錄。

此外，可作警報(bào)或聯(lián)絡(luò)之用的鐘、鼓類亦屬龍宮寶藏。《酉陽雜俎》第394條記白馬從大河龍宮馱一面旃檀鼓回到于闐，掛此鼓于城墻頭，可預(yù)報(bào)敵人的進(jìn)犯情況?！段饔斡洝返谌卣f東海龍宮有一面鐵鼓、一口金鐘，如果遇上緊急事情需召集其它三海龍王，龍兵們擂鼓撞鐘即可通知。鐘鼓可作聯(lián)絡(luò)之用的記載源于佛經(jīng)，《祇洹圖經(jīng)》記龍宮藏有金鼓、銀鼓各有十二面，是摩尼跋陀大將所造，原藏于黃金須彌山，佛滅度后被收入龍宮，鳴鼓可召集十方諸佛、十地菩薩。

第二、祈雨。北魏高允《鹿苑賦》有“祈龍宮以降雨”句，是說向龍宮祈禱天可降雨?！读銈鳌穼懚赐埮疀芎影哆吽裂蛉簽橛旯?。我國(guó)古代民間有在龍宮廟祈雨的習(xí)俗，清庾嶺勞人的《蜃樓志》記某年廣東大旱，知府連日到龍宮廟祈雨；《福建通志》卷三“興化府”記天旱時(shí)民眾到“龍宮顯應(yīng)廟”祈雨和祈求“驅(qū)癘殄冠”，同卷還記載了宋代真德秀在龍宮山禱雨之事。

祈雨場(chǎng)所以“龍宮”命名的無論是廟還是山，都表現(xiàn)出在祈雨者的心目中，龍宮是與降雨有聯(lián)系的。龍宮為龍王的居所，向龍宮祈雨與向龍王祈雨本質(zhì)上應(yīng)是一致的，《大云經(jīng)·祈雨壇法》(唐·不空譯)記載天旱祈雨時(shí)，在露地作壇，“在壇中畫七寶水池，池中畫海龍王宮，于龍宮中有釋迦牟尼如來經(jīng)說法相……于佛前右畫三千大千世界主輪蓋龍王。佛前左畫難陀跋難陀二龍王?！?/p>

三、死亡之所的代稱

早期佛經(jīng)已出現(xiàn)將龍宮暗喻為死亡之所的描寫，如東晉《摩訶僧祇律》卷三十二記龍女為報(bào)大林商人救命之恩，邀其人龍宮：“行伴先至語其(商人)家言：‘入龍宮去。父母謂兒已死，眷屬宗親聚在一處悲啼哭。”龍宮也是僧眾滅度后的歸所，《蜀中廣記》卷九十“高僧記”：“唐貞元十五年，嘉州人任自信人洞庭湖龍宮，后有二僧相送出宮，一僧曰：‘憑附小信，至衡岳觀音臺(tái)，結(jié)真師付之云，是汝和尚送來，令轉(zhuǎn)金剛經(jīng)。至南岳，訪真師，云汝和尚滅度已五六年矣?！饼垖m的這種意義多見于清代小說，《鬼神傳》第九回說江以定之子因犯水厄，拜契龍王為父。后來其子十八歲時(shí)落江身亡，巡江夜叉將其魂魄帶至龍宮，“龍王指其魂魄變做一條烏龍，封為殿前水帥飛報(bào)龍神?！薄兑佰牌匮浴穼懳乃爻荚趪ダ垗u時(shí)落水時(shí)說：“獨(dú)把一個(gè)不識(shí)水性的文素臣，掉入水晶宮，與老龍王去講究三角算法，絕無蹤影了?！闭Z雖戲謔，“水晶宮”意指死亡之所的意思明顯。清末小說《牛郎織女》寫金郎的嫂子馬氏看到金郎全身衣服透濕，便喝罵他是不是想到水晶宮去尋死。以上三例表明，民間觀念是將水底龍宮與死亡聯(lián)系在一起。

上文主要以考證來解釋龍宮意象包涵的文化意義。龍宮是古代文學(xué)中一個(gè)常見意象，其信仰文化在民間社流播甚廣，關(guān)于龍宮的種種故事傳說、附會(huì)，歷代文人多有批評(píng)，明謝肇淛《五雜俎》(上)：“余謂龍以水為居，豈復(fù)有宮?即有之，亦當(dāng)鮫宇貝闕，必不藉人間之木殖也。愚俗之不經(jīng)，一至於此?！痹叩禄谄渌镀浇浭隆分姓f世傳柳毅為洞庭龍女傳書事“乃荒唐之說”。明陸相著《陽明先生浮海傳》，此書記正德初王守仁謫龍場(chǎng)驛丞，道經(jīng)杭州，為奸人謀害，投水中，因漂至龍宮得生還。清代《四庫總目提要》評(píng)價(jià)此：說“頗詭誕不經(jīng)，論者謂守仁多智，數(shù)慮劉瑾迫害，故棄衣冠偽托投江，而實(shí)陰赴龍場(chǎng)，故王世貞《史乘考誤》，嘗力辨此事為不實(shí)?！倍P(guān)于《太平廣記》記孫思邈曾救昆明池龍，得龍宮仙方三十首，散人千金方各卷之中的說法，清代紀(jì)昀于《備急千金要方》序言中認(rèn)為“蓋小說家附會(huì)之談”，因而“固無足深辨焉”。

責(zé)任編輯張翔