史素昭

內(nèi)容提要：《慈恩傳》全稱《大慈恩寺三藏法師傳》，是一部記述玄奘生平最早最詳實(shí)的傳記，也是唐代唯一的一部專傳；《慈恩傳》記述了玄奘不同尋常的一生，更重要的是，《慈恩傳》折射出唐代上升時(shí)期的唐人風(fēng)貌：開(kāi)放的文化心態(tài)，進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)《慈恩傳》唐人風(fēng)貌

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)03-41-45

《慈恩傳》全稱《大慈恩寺三藏法師傳》，是一部記述玄奘生平最早最詳實(shí)的傳記，也是唐代唯一的一部專傳，即中篇單行個(gè)人傳記。全書十卷八萬(wàn)余言，前五卷主要記述玄奘西行印度取經(jīng)，后五卷記敘玄奘回國(guó)譯經(jīng)?！洞榷鱾鳌肥鹈吧抽T慧立本，釋彥驚箋”。玄奘去世后，弟子慧立因“睹三藏之學(xué)行，瞻三藏之形儀，鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)，因循撰其事”(《大慈恩寺三藏法師傳》序)，撰成五卷以彰顯其師功業(yè)。書成后并未示人。直至臨終時(shí)，方公諸于世。武則天垂拱四年，玄奘的另一弟子彥驚對(duì)該書箋補(bǔ)賡續(xù)，衍為十卷。其名“慈恩”者，以玄奘曾任大慈恩寺上座故，所謂以寺為題也?！洞榷鱾鳌窔v來(lái)為學(xué)者所推崇，梁?jiǎn)⒊头Q贊它“在古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”。

玄奘是中國(guó)佛學(xué)界第一人，也是著名的旅行家、學(xué)者和翻譯家。俗姓陳，名諱。洛州緱氏(今河南偃師)人。13歲出家，21歲在成都受具足戒。曾游歷全國(guó)各地，參訪名師。后不畏艱辛，西行印度求法。貞觀19年，玄奘返抵長(zhǎng)安，“開(kāi)譯場(chǎng)于長(zhǎng)安之弘福寺，詔征天下曉德能文之僧襄焉”(《支那內(nèi)學(xué)院精校本(玄奘傳)書后》)。他的一生對(duì)中國(guó)乃至亞洲許多國(guó)家的宗教和學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了巨大影響。梁?jiǎn)⒊爬ㄐ实囊簧f(shuō)：“玄奘……唐太宗貞觀二年，冒禁出游印度。十九年歸，凡在外十七年。從彼土大師戒賢受學(xué)，邃達(dá)法相。歸而獻(xiàn)身從事翻譯，十九年間所譯經(jīng)論七十三部一千三百三十卷……以一人而述作之富若此，中外古今，恐未有如奘此也。”(《中國(guó)印度之交通》)

《慈恩傳》記述了玄奘不同尋常的一生，寫出了玄奘堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格，更重要的是，《慈恩傳》還折射出唐代上升時(shí)期的唐人風(fēng)貌。

一、開(kāi)放的文化心態(tài)

著名學(xué)者錢文忠先生說(shuō)：“玄奘的西行之路，被現(xiàn)代人認(rèn)為是一條由信念、堅(jiān)韌和智慧澆鑄而成的求知之路，是一個(gè)民族胸襟開(kāi)放、海納百川的真實(shí)寫照?！毙噬贂r(shí)便有“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”的志向，當(dāng)時(shí)“有知士之鑒”的鄭善果譽(yù)之曰：“誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。若度此子，必為釋門偉器?！币虼?，玄奘13歲便出家為僧，人寺后，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，漸漸悟徹了一些佛理。青年時(shí)期又“周流吳蜀，爰逮趙魏，末及周秦”，遍參名師，成為全國(guó)聞名的高僧。長(zhǎng)安佛教界的領(lǐng)袖人物法常、僧辯二大德磋賞曰：“汝可謂釋門千里之駒，其再明慧日當(dāng)在爾躬，恨吾輩老朽恐不見(jiàn)也”，“自是學(xué)徒改觀，譽(yù)滿京邑”。

俗話說(shuō)得好：學(xué)得越深，疑問(wèn)越多。玄奘雖已名揚(yáng)天下，卻深感其時(shí)佛典諸家異說(shuō)，令人困惑。佛教在西漢開(kāi)始流圖入中土，最初只是在宮廷貴族之間流傳；至魏晉南北朝時(shí)期逐漸在民眾中間扎根，開(kāi)始繁榮起來(lái)。正如湯用彤先生所說(shuō)：“佛教自西漢來(lái)華以后，經(jīng)譯未廣，取法祠祀。其教旨清凈無(wú)為，省欲去奢，已與漢代黃老之學(xué)同氣。而浮屠作齋戒祭祀，方士有祠祀之方。佛言精靈不滅，道求神仙卻死。相得益彰，轉(zhuǎn)相資益?！?《漢魏兩晉南北朝佛教史》)隋唐時(shí)期由于受到唐代帝室和貴族的尊重，進(jìn)入我國(guó)佛教史上的“黃金時(shí)代”。“佛教到隋唐最盛”，佛教宗派林立，各宗派都有自己的立宗典據(jù)、傳承系統(tǒng)和理論體系，雖然形成百家爭(zhēng)鳴、各擅其勝的局面，但對(duì)經(jīng)義闡釋的分歧又讓人無(wú)所適從。玄奘在《啟謝高昌王表》中說(shuō)：“但遠(yuǎn)人來(lái)譯，音訓(xùn)不同。去圣時(shí)遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當(dāng)現(xiàn)二常；大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜爭(zhēng)論，凡數(shù)百年。率土懷疑，莫有匠決?！?《慈恩傳》卷1)國(guó)內(nèi)佛經(jīng)譯本的缺乏，譯本譯文的錯(cuò)誤，佛經(jīng)典籍體系的紊亂，佛教宗派的分歧紛爭(zhēng)，使玄奘“決志出一生之域，投身人萬(wàn)死之地”，“誓游西方，以問(wèn)所惑”，到佛教“圣地”印度去求取真經(jīng)，尋求佛教的真諦。

清人錢大聽(tīng)說(shuō)：“玄奘以貞觀元年游西域。””(《潛研堂金石文跋尾》卷4)而《慈恩傳》、《大唐西域記》、《法苑珠林》等均作貞觀三年。自此，玄奘在印度“留學(xué)”十七年，走遍了當(dāng)時(shí)的東、西、南、北、中五印度許多國(guó)家，幾乎訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)五印度所有的著名佛教學(xué)者和婆羅門教有識(shí)之士，虛心向他們請(qǐng)教，并成為戒日王時(shí)代全印度最高學(xué)府一那爛陀寺主持戒賢法師的弟子，而戒賢法師是戒日王時(shí)代全印度大乘有宗的最高權(quán)威；對(duì)于佛教的論敵或者外道，玄奘也如實(shí)地把他們的論點(diǎn)介紹給中國(guó)的知識(shí)界。通過(guò)學(xué)習(xí)，玄獎(jiǎng)不僅對(duì)大乘教深有造詣，而且對(duì)印度佛教各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都深刻領(lǐng)會(huì)，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王及僧俗群眾的高度推崇，被大乘教徒稱為“大乘天”，小乘教徒稱為“解脫天”(《慈恩傳》卷5)。另一方面玄奘也向印度人介紹中國(guó)文化。比如有一次他回答戒日王對(duì)《秦王破陣樂(lè)》的提問(wèn)，玄獎(jiǎng)的回答既介紹了《秦王破陣樂(lè)》，又宣揚(yáng)了唐太宗的德政。對(duì)于玄奘在印度的游學(xué)與成就，弟子慧立論道：“自如來(lái)一代所說(shuō)，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至后圣馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、天親諸所制作，及灰山、住等十八異執(zhí)之宗，五部殊途之致，并收羅研究，達(dá)其旨、得其文。并佛處世之跡，如泥洹堅(jiān)固之林，降魔菩提之樹(shù)，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸禮敬，備睹靈奇，亦無(wú)遺矣，”(《慈恩傳》卷10)還是胡適先生說(shuō)得具體：“玄奘帶回來(lái)的印度最新思想，乃是唯識(shí)的心理學(xué)與因明的倫理學(xué)。這種心理學(xué)把心的官能和心的對(duì)象等分析做六百六十法?！?胡適《中國(guó)中古思想小史》)真是異常高深的佛理。

玄奘“翹心凈土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”(唐太宗《大唐三藏圣教序》，《續(xù)高僧傳》卷4)，體現(xiàn)了唐人開(kāi)放的文化心態(tài)。唐代文化是高度開(kāi)放的文化”，而玄奘所處的時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，被歷史學(xué)家稱之為“貞觀之治”的黃金時(shí)代。杜甫詩(shī)說(shuō)：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！?《憶昔二首》，《杜少陵集詳注》卷13)貞觀時(shí)期也差不多：“至四年(貞觀四年)，米斗四五錢，外戶不閉者數(shù)月，馬牛被野，人行數(shù)千里不赍糧，民物蕃息，四夷降附者百二十萬(wàn)人……號(hào)稱太平?！苯y(tǒng)一強(qiáng)盛的唐王朝對(duì)周邊遠(yuǎn)、近諸國(guó)采取了睦鄰開(kāi)放的態(tài)度。東至海東的日本、三韓，西方遠(yuǎn)到東羅馬帝國(guó)，西北蒙古高原上的突厥諸族和西域三十六國(guó)，南方越洋至南海諸島以至東非的部族國(guó)家，都和唐朝有著政治、外交、商業(yè)和文化的關(guān)系。唐與諸國(guó)間使臣報(bào)聘、商賈往還，宗教信徒求法傳道，留學(xué)生徒求知受教，頻繁的人員往來(lái)傳播著各國(guó)、各族的文明。當(dāng)時(shí)，域外的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)紛紛傳人；西方的景教、波斯的摩尼教和襖教、阿拉伯的伊斯蘭教，也在這時(shí)輸入中國(guó)。印度文化早在6世紀(jì)便已傳人中國(guó)，到了唐代，“中印兩國(guó)的交通空前頻繁，文化交流達(dá)到空前的高潮”(《玄奘與(大唐西域記)》)；伴隨著印度天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言文字等知識(shí)的大量涌入，印度的佛教哲學(xué)及其相關(guān)文化也日益滲入唐代社會(huì)。唐代由

于國(guó)家強(qiáng)盛，思想意識(shí)開(kāi)放，人們富有民族自信與雄大魄力，因此對(duì)于一切外來(lái)文化，都不推拒。唐太宗說(shuō)過(guò)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?《資治通鑒》“貞觀二十一年五月條”)海納百川，成就甚大；各民族間的文化交流，對(duì)域外諸國(guó)的開(kāi)放往來(lái)，不僅吸收了外國(guó)優(yōu)秀的文化成果，也造就了唐人放眼世界的開(kāi)闊心態(tài)，激發(fā)了他們的好奇心理和學(xué)習(xí)外國(guó)的沖動(dòng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾族絕未嘗自滿以阻其向上，絕未嘗自是而不肯虛受人。魏晉以降，佛教輸入，賢智之士，憬然于六藝九流以外，尚有學(xué)問(wèn)，而他人之所浚發(fā)，乃似過(guò)我。”(《中國(guó)印度之交通》)正是在這種開(kāi)放的文化心態(tài)下，玄奘早年才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)印度的佛教和文化科技知識(shí)；盡管“其未西游以前，幾已習(xí)盡中國(guó)之佛學(xué)”(《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》)，但他仍不滿足?！胺侵苯佑H求之于印度而不能即安也”(《中國(guó)印度之交通》)。因此，當(dāng)他從印度來(lái)華學(xué)者波頗密多羅那里知道了戒賢法師講《瑜伽師地論》的消息后，便毅然決定去印度學(xué)習(xí)這部真正的佛典。玄奘歷盡千辛萬(wàn)苦。虛心向國(guó)外學(xué)習(xí)，取得了巨大的成就；“玄奘在印度之學(xué)不僅僅是包羅萬(wàn)象而已，他還加以融匯、剪裁而自成一家之言”，“貞觀十九年春，玄奘法師歸自西域。憑絕人之毅力，博得西域各國(guó)之隆禮。其事功，其學(xué)問(wèn)，其令譽(yù)，其風(fēng)儀，均足欣動(dòng)人君”(《隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)》?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”我們現(xiàn)在看來(lái)，玄奘取經(jīng)的過(guò)程實(shí)際上是一次直接的中印文化交流，取經(jīng)精神也是文化交流精神。玄奘廣泛學(xué)習(xí)印度佛學(xué)，遇有名師，總是前往參學(xué)，兼收并蓄，不限一隅，終成其偉大；他還努力學(xué)習(xí)梵語(yǔ)、婆羅門語(yǔ)，為他后來(lái)的譯經(jīng)創(chuàng)造了方便的條件；同時(shí)，玄奘也向印度人介紹中國(guó)文化。印度歷史學(xué)家馬宗達(dá)在《印度人民的歷史與文化》一書中說(shuō)：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！奔玖w林說(shuō)：“玄奘這個(gè)人和他這一部書，對(duì)加強(qiáng)中印兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼和互相學(xué)習(xí)、互相了解已經(jīng)起了而且還將繼續(xù)起不可估量的作用?！?《玄奘與(大唐西域記)》)孫昌武也說(shuō)：“他所創(chuàng)造的多方面的勞績(jī)，不僅使他成為佛教史上的巨匠，也成為中國(guó)文化史與中外文化交流史上的偉人。”所以有學(xué)者認(rèn)為，如果我們現(xiàn)在“還需要談?wù)撔蕦?duì)我們的意義，那么最根本的或許就在于：開(kāi)放的文化心態(tài)以及寓求道于求真的精神”。這些都離不開(kāi)玄奘所處時(shí)代的特點(diǎn)。

二、積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌

魯迅先生說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁。”(《中國(guó)人失掉自信力了嗎》)而季羨林先生接過(guò)魯迅的話說(shuō)：“魯迅在這里并沒(méi)有點(diǎn)出玄奘的名字。但是他所說(shuō)的‘舍身求法的人，首先就有玄奘在內(nèi)，這一點(diǎn)是無(wú)可懷疑的。有這樣精神的玄奘的確算得上是‘中國(guó)的脊梁?！?《玄奘與(大唐西域記)》)玄奘的舍身求法，實(shí)則為理想而獻(xiàn)身的執(zhí)著，體現(xiàn)了唐人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

自曹魏末朱士行以來(lái)，中土多有輕生求法之士。玄奘之前，法顯尤為其著。學(xué)術(shù)界認(rèn)為法顯是真正到達(dá)印度的第一僧人。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“法顯橫雪山而人天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國(guó)記》，我國(guó)人之至印度者，此為第一?！?《中國(guó)印度之交通》)湯用彤說(shuō)：“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而返者，恐以法顯為第一人?！?《漢魏兩晉南北朝佛教史》)季羨林亦云：“在法顯之前，真正到了印度的中國(guó)求法僧人幾乎沒(méi)有?！狈@感慨“經(jīng)法雖傳，律藏未闡”(《高僧傳·弗若多羅傳》)，毅然西行求法?！胺@發(fā)長(zhǎng)安，六年到中國(guó)。停六年還，三年達(dá)青州。凡所游歷，減三十國(guó)。沙河已西，迄于天竺，眾僧威儀，法化之美，不可詳說(shuō)。”(《法顯傳·跋》)途中歷盡艱險(xiǎn)：“發(fā)自長(zhǎng)安。西渡流沙，上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸。四顧茫茫，莫測(cè)所之。唯視日以準(zhǔn)東西。望人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過(guò)險(xiǎn)難。有頃，至蔥嶺，嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒，風(fēng)雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百余所。又躡懸緅過(guò)河，數(shù)十余處。皆漢之張騫甘父所不至也?！被仡欉@一切，法顯自己也很感慨：“于是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教?hào)|流，未有忘身求法如顯之比?！?法顯《法顯傳·跋》)

可見(jiàn)，玄奘深知西行是艱苦卓絕的，但是，他沒(méi)有退縮。他說(shuō)：“昔法顯、智嚴(yán)亦一時(shí)之士，皆能求法導(dǎo)利群生，豈使高跡無(wú)追，清風(fēng)絕后?大丈夫會(huì)當(dāng)繼之?！?《慈恩傳》卷1)，因此“決志出一生之域，投身人萬(wàn)死之地”(《慈恩傳》卷7)。無(wú)怪乎唐義凈在<大唐西域求法高僧傳序)中贊嘆道：“觀夫自古神州之地，輕生徇法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開(kāi)王路?！?/p>

吳承恩《西游記》敘唐僧取經(jīng)經(jīng)歷了九九八十一難，《慈恩傳》中玄奘西游雖沒(méi)有經(jīng)歷八十一難，但亦是九死一生。玄奘所行路線，并非漢以來(lái)西域通路，多為荒涼偏僻的戈壁沙漠，“乃北出特穆?tīng)枅D泊，掠西伯利亞之南端，經(jīng)俄屑土耳其斯坦，乃循阿富汗人迦濕彌羅，此路為法顯法勇以來(lái)所未經(jīng)行也”(《中國(guó)印度之交通》)。玄奘西游十七年，歷五十六國(guó)，“路漫漫其修遠(yuǎn)”，在一千多年前自然環(huán)境極度惡劣、交通通訊和社會(huì)條件極不發(fā)達(dá)的情況下，玄奘只身徒步西天取經(jīng)，途中艱窘狀況，可想而知。《慈恩傳》寫出了玄奘面對(duì)困難“不至天竺，終不東歸”的堅(jiān)持。玄奘西游，“結(jié)侶陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈”。當(dāng)胡人向?qū)袼霸缸粤狭?，勿輕身命”時(shí)，玄奘笑答：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門國(guó)，終不東歸?？v死中途，非所悔也?！碑?dāng)校尉王祥勸他折向敦煌時(shí)，他說(shuō)：“必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負(fù)先心?！碑?dāng)高昌王苦苦求他留下接受舉國(guó)的供養(yǎng)時(shí)，他說(shuō)：“只可骨被王留，識(shí)神未必留也?！贬瘏⒌摹哆^(guò)磧》曾描寫沙漠道：“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。為言地盡天還盡，行到安西更向西。”而玄奘差點(diǎn)就葬身流沙：“從是已去，即莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，古曰沙河，上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草。是時(shí)顧影惟一，但念觀音菩薩及般若心經(jīng)”，“幾將殞絕”；過(guò)雪山凌山更是令人膽寒：“山谷積雪，春夏合凍，雖時(shí)消泮，尋復(fù)結(jié)冰。經(jīng)途險(xiǎn)阻，寒風(fēng)慘烈，多暴龍難，凌犯行人，由此路者，不得赭衣持瓠，大聲叫喚，微有違犯，災(zāi)禍目睹，暴風(fēng)奮發(fā)，飛沙雨石，遇者喪沒(méi)，難以全生?！?《大唐西域記》)疲勞困頓、雪崩流沙、酷熱饑渴、盜賊掠劫都沒(méi)有阻擋玄奘西行的腳步，他“歷天險(xiǎn)而志愈慷慨，遭兇賊而神彌厲勇”(道宣《續(xù)高僧傳》卷4)，憑著虔誠(chéng)的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，玄奘終于抵達(dá)當(dāng)年的佛教圣地一北天竺摩揭陀國(guó)那爛陀寺。

玄奘自敘“踐流沙之漫漫，陟雪嶺之巍巍，鐵門巉瞼之涂，熱海波濤之路，始自長(zhǎng)安神邑，終于王舍新城，中間所經(jīng)五萬(wàn)余里”(《慈恩傳》卷5)。他能夠堅(jiān)持下來(lái)，除了宗教信仰的力量，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌使然，唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化上的中外融合，造就了唐人開(kāi)闊恢宏的胸襟氣度和進(jìn)取昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。唐代士人理想遠(yuǎn)大，他們希望建功立業(yè)，有所作為。李白常自比管、葛、呂

望、謝安，要立蓋世之功，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”(《行路難》)；杜甫也要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，而自比稷、契；(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)王昌齡、高適、岑參、陳子昂、李賀，無(wú)不如此?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”(王昌齡《從軍行》)；“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”(高適《塞下曲》)；“銀山磧口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練。雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙進(jìn)入面。丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯”(岑參《銀山磧西館》)；“方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗”(陳子昂《答洛陽(yáng)主人》)；“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶候”(李賀《南園》)。孫昌武先生說(shuō)：“這一時(shí)代的知識(shí)分子總的風(fēng)貌是開(kāi)闊、自由、樂(lè)觀、向上的。統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代培育了遠(yuǎn)大的理想。士人們較少沉溺于個(gè)人榮辱進(jìn)退的悲歡憂喜之中，他們更多地以天下為己任，以經(jīng)世濟(jì)民為功業(yè)；他們多能不畏險(xiǎn)阻，不懼權(quán)勢(shì)；他們思想開(kāi)放，勇于和善于接受新鮮事物。”這話雖是說(shuō)唐代士人，但用來(lái)形容玄奘卻也十分恰當(dāng)。玄奘遠(yuǎn)赴印度求取真經(jīng)，何嘗不是遠(yuǎn)大理想；歷萬(wàn)險(xiǎn)百艱永不言棄，何嘗不是毅力勇氣；求法旨在祈福免災(zāi)，又何嘗不是安世濟(jì)民。如果要說(shuō)有什么不同的話，那是玄奘與一般士人作為的領(lǐng)域不同，前者在佛學(xué)界，而后者在俗世間。湯用彤先生說(shuō)：“故求法者無(wú)論其智慧、其學(xué)識(shí)若何，其志氣之卓越蓋可驚矣。”因此，玄奘的舍身求法是一種積極進(jìn)取的精神，與唐代上升時(shí)期人們追求建功立業(yè)的精神是一致的，對(duì)后世也有積極的影響，應(yīng)予充分肯定。

三、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感

玄奘的西行之路還蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，這與唐人高度的民族自豪感也是一脈相承的。

玄奘曾經(jīng)跟高昌王說(shuō)過(guò)他西游的最終目的是：“請(qǐng)未聞之旨，欲令方等甘露不但獨(dú)灑于迦維，決擇微言庶得盡霑于東國(guó)”(《慈恩傳》卷1)，原來(lái)玄奘出國(guó)的素志在于弘法利民。玄奘的愛(ài)國(guó)情感還體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的無(wú)比眷戀上。在印度游學(xué)的過(guò)程中，玄奘對(duì)唐朝無(wú)時(shí)無(wú)刻不魂?duì)繅?mèng)繞。由于自己的努力和勤奮，玄奘在印度學(xué)術(shù)界獲得了至高的聲譽(yù)，并成為佛教最高學(xué)府那爛陀寺四大名師之一。他拒絕了戒日王的優(yōu)渥禮待和豐厚供養(yǎng)，準(zhǔn)備回國(guó)。當(dāng)僧友們紛紛勸他留下時(shí)，玄奘先強(qiáng)調(diào)佛法最要緊的是流通傳播，然后對(duì)祖國(guó)進(jìn)行了一番發(fā)自肺腑的贊美：“法王立教，義尚流通，豈有自得沾心而遺未悟。且彼國(guó)衣冠濟(jì)濟(jì)，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝，貴仁貴義，尚齒尚賢。加以識(shí)洞幽微，智與神契。體天作則，七耀無(wú)以隱其文；設(shè)器分時(shí)，六律不能韜其管。故能驅(qū)役飛走，感致鬼神，消息陰陽(yáng)，利安萬(wàn)物。”(《慈恩傳》卷5)玄奘還熱情地向印度人介紹中國(guó)文化。有一次戒日王問(wèn)起《秦王破陣樂(lè)》的樂(lè)曲時(shí)，玄奘便借介紹《秦王破陣樂(lè)》之機(jī)自豪地向戒日王介紹了自己的祖國(guó)大唐和君主，宣揚(yáng)了唐太宗的德政：“玄奘本土見(jiàn)人懷圣賢之德，能為百姓除兇剪暴、覆潤(rùn)群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂(lè)，下人間里之謳。秦王者，即支那國(guó)今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時(shí)天地版蕩，蒼生乏主，原野積人之肉，川谷流入之血，妖星夜聚，診氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長(zhǎng)蛇之毒。王以帝子之親。應(yīng)天策之命，奮威振旅，撲剪鯨鯢，仗鉞麾戈，肅清?？h，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠，”當(dāng)鳩摩羅王提出“師能住弟子處受供養(yǎng)者，當(dāng)為師造一百寺”時(shí)，玄奘不為所動(dòng)，心念祖國(guó)：“支那國(guó)去此遐遠(yuǎn)，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來(lái)訪殊異耳。今果愿者，皆由本土諸賢思渴誠(chéng)深之所致也，以是不敢須臾而忘。經(jīng)言‘障人法者，當(dāng)代代無(wú)眼。若留玄奘，則令彼無(wú)量行人失知法之利。無(wú)眼之報(bào)寧不懼哉!”回國(guó)之心何其堅(jiān)決!

玄奘的愛(ài)國(guó)情感還體現(xiàn)在回國(guó)后的所作所為。玄奘西行求法幾二十年，從印度帶回了大量的佛經(jīng)。玄奘求取真經(jīng)的最終目的是弘揚(yáng)佛法，沾溉中土；如果說(shuō)這些真經(jīng)是佛家教義的種子，那么只有翻譯成中文，他們才能在中國(guó)生根發(fā)芽；否則，留學(xué)印度所創(chuàng)造的輝煌將變得毫無(wú)意義。因此，玄奘回國(guó)后專務(wù)譯經(jīng)。玄奘的工作熱情，高到驚人的程度：“自此之后，專務(wù)翻譯，無(wú)棄寸陰。每日自立程課，若晝?nèi)沼惺虏辉?，必兼夜以續(xù)之。遇乙之后，方乃停筆，攝經(jīng)已，復(fù)禮佛行道，至三更暫眠，五更復(fù)起，讀誦梵本，朱點(diǎn)次第，擬明旦所翻?！?《慈恩傳》卷7)玄奘共譯經(jīng)、論合七十四部，總一千三百三十五卷。玄奘的譯經(jīng)水平很高，季羨林先生說(shuō)：“他的譯風(fēng)，既非直譯，也非意譯，而是融會(huì)直意自創(chuàng)新風(fēng)。在中國(guó)翻譯史上達(dá)到了一個(gè)新的高峰，開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代?！?《玄奘與(大唐西域記)》)陳寅恪先生也說(shuō)：“玄奘之譯阿昆曇于學(xué)術(shù)有功，不在傳法相宗之下。”玄奘的譯經(jīng)活動(dòng)，不僅豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，更重要的是系統(tǒng)地介紹了印度佛教學(xué)說(shuō)，給當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的佛學(xué)思想界帶來(lái)新的活力，有學(xué)者認(rèn)為“在中國(guó)思想史上是起了一定的觸媒作用的”。由于玄奘的翻譯，佛教，特別是大乘佛教，在唐代得到了很大的發(fā)展；玄奘開(kāi)法相一宗，對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教思想的發(fā)展都起過(guò)重大作用，實(shí)現(xiàn)了他弘法利民的素志。

魯迅先生稱贊玄奘為“中國(guó)的脊梁”，主要是贊譽(yù)其愛(ài)國(guó)精神；玄奘身處異國(guó)時(shí)，“本土思渴，未敢留須臾”，回國(guó)譯經(jīng)是為了弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，這都是造福人民的愛(ài)國(guó)精神。熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)性格，從屈原、賈誼、司馬遷、杜甫直至以后，愛(ài)國(guó)精神綿延不絕。玄奘的愛(ài)國(guó)情感既是傳統(tǒng)文化的影響，更是唐代的時(shí)代風(fēng)貌所致。唐朝作為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東強(qiáng)盛的大帝國(guó)，是當(dāng)時(shí)世界上文化交流的重要中心，其文化遠(yuǎn)播四方各國(guó)；唐代創(chuàng)造的輝耀寰宇的文明樹(shù)立了中國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)，直到現(xiàn)在，外國(guó)人還把中國(guó)叫做“唐土”，把中國(guó)人叫做“唐人”；唐代高度繁榮的文化培養(yǎng)了強(qiáng)固的民族自信心與高昂的民族自豪感，作為唐人，玄奘內(nèi)心深處涌動(dòng)著的愛(ài)國(guó)激情，成就了他無(wú)與倫比的豐功偉績(jī)。所以王亞榮先生說(shuō)，玄奘精神是“果”，而當(dāng)時(shí)的文化背景是“因”，玄奘精神是祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧之花所結(jié)出的豐碩之果。

責(zé)任編輯黃萬(wàn)機(jī)