徐清泉

內(nèi)容摘要“五四”昭示出的事關(guān)國家和民族發(fā)展的規(guī)律性要素，突出體現(xiàn)為：只有實現(xiàn)“合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一”的先進力量，才能最終成為引領(lǐng)國家和民族發(fā)展的主力；任何時候面對落后的東西都需要有破舊立新的勇氣和能力；真切關(guān)心國家和民族發(fā)展的志士仁人總會適時涌現(xiàn)；文化創(chuàng)新是國家和民族發(fā)展進步的策動力之一。

關(guān) 鍵 詞“五四” 主力 破舊立新 志士仁人 文化創(chuàng)新

歷史上的“五四”，是一個具體的政治事件、革命事件，但它也是中國歷史發(fā)展進程中一個極其重要的分水嶺，是中國經(jīng)歷長期量變后發(fā)生質(zhì)變的開始。一個具體的“五四”標示了一個時代。以青年學(xué)生罷課、工人階層罷工、工商業(yè)者罷市等“救亡圖存”活動為高潮的五四運動，只不過是整個“五四”的一個時代序幕。如今，“五四”雖已成為了記憶中的歷史，但“五四”的影響可以直抵百年甚至更遠?！拔逅摹闭咽境龅氖玛P(guān)國家發(fā)展和民族前途的規(guī)律性要素，正是我們今天反復(fù)重讀“五四”時需要關(guān)注和提煉的一個重要方面。

第一，既尊重規(guī)律又追求先進才能成為引領(lǐng)發(fā)展的主力。應(yīng)當說，中國共產(chǎn)黨是五四運動的最大受益者，是“五四”物質(zhì)成果和精神成果的最大繼承者和發(fā)展者。五四運動盡管爆發(fā)于1919年5月4日，但它從醞釀到爆發(fā)，再到影響擴散，卻整整持續(xù)了相當長一段時期。整個“五四”，為中國共產(chǎn)黨從1921年誕生到隨后的不斷發(fā)展，提供了較為充分的干部準備、思想準備，也為黨日后領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命奠定了良好的階級基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)及輿論基礎(chǔ)。之所以如此，是因為“五四”昭示出它以后的時代是一個高揚“愛國”和“進步”、追求“民主”和“科學(xué)”的時代，也是一個西學(xué)（包括馬克思主義）東漸、現(xiàn)代性啟蒙的時代。在這個時代，所有以舊秩序、舊權(quán)威、舊傳統(tǒng)及舊利益衛(wèi)道者和保護者自居的保守勢力，所有對既發(fā)的社會變化無動于衷、麻木不仁的人，都成為了最不合時宜、最有可能被時代所拋棄的人。

在此情形下，究竟誰能成為引領(lǐng)中國未來發(fā)展的主導(dǎo)力量，事實上就成了一個亟待現(xiàn)實回應(yīng)的重大問題。而在這個時代，恰恰有一批歷經(jīng)“五四”個性覺醒洗禮且接受共產(chǎn)主義思想影響的人，適時聚集起來，走到了歷史的前臺?；赝逅倪\動90年以來的中國歷史可以發(fā)現(xiàn)，唯有能夠認清并遵循歷史的發(fā)展規(guī)律，并能及時巧妙地把握歷史機遇的社會力量，才能成為引領(lǐng)時代發(fā)展的主人。中國共產(chǎn)黨用極富感染力的、極合時代民意的社會實踐成為引領(lǐng)時代發(fā)展的主人。換句話說，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了歷史唯物主義所宣稱的“合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一”，因此他們能夠最終成為引領(lǐng)國家和民族興旺發(fā)達的主力。

第二，面對落后的東西需要有破舊立新的勇氣和能力。“五四”扯起的大旗首先就是反對帝國主義侵略、反對傳統(tǒng)禮教束縛?！拔逅摹钡奶柦且淮淀?，就打破了以往的歷史紀錄，它在從未有過的空間范圍內(nèi)、時間跨度內(nèi)最大程度地動員起了全國各個階層的民眾，把斗爭的矛頭同時指向了多個討伐的對象。一是將革命和批判的矛頭指向了肆意踐踏中國主權(quán)和民族利益的帝國主義列強。盡管這些帝國主義列強大多具有堅船利炮的實力，具有覬覦和侵略中國的野心，并且大多曾以“八國聯(lián)軍”既得利益訴求者的身份侵略過中國，但是“五四”斗士們照樣無所畏懼，勇敢抗爭。二是將批判和革命的矛頭直指儒家舊禮教舊傳統(tǒng)，喊出了“打倒孔家店”的口號。盡管儒家封建禮教具有幾千年的厚重堅固的傳統(tǒng)，并且早已通過社會歷史積淀的方式滲透到了社會公序、宗法規(guī)約、祖訓(xùn)家傳及民族心理的方方面面，但是“五四”斗士們卻敢于“冒天下之大不韙”，勇敢地挑戰(zhàn)它。最重要的是，“五四”斗士在向帝國主義和封建禮教大聲說“不”的同時，還能設(shè)法拿出一整套用以取代帝國主義和封建禮教命定的舊秩序、舊傳統(tǒng)的愿景方案——這就是被高度概括了的“五四”精神核心內(nèi)容：“愛國、進步、民主、科學(xué)?！本哂鞋F(xiàn)實說服力的地方在于，“五四”斗士及隨后成長壯大的中國共產(chǎn)黨能夠在百廢待興的中國大地上，以新民主主義革命及社會主義革命和建設(shè)的方式，將愿景方案付諸實施到了具體的治國理政及民族復(fù)興的偉大實踐中。

這種“既破又立”，正是將揚棄批判和開新創(chuàng)造實現(xiàn)了有機的結(jié)合。“五四”斗士的智慧之處就在于：他們既抨擊批判帝國主義貪婪侵略、丑陋自私的一面，但也同樣學(xué)習(xí)借鑒源自帝國主義國家的先進科學(xué)，如馬克思主義學(xué)說；他們在批判儒家傳統(tǒng)中的封建糟粕的同時，也對儒家思想中誠、信、義、勇及“天下興亡，匹夫有責”的信念給予揚棄性繼承。艾思奇指出：“五四文化運動無情地反對了中國民族文化中一切陳腐的東西, 但并不是絕對否定了中國民族文化?！倍?，“五四文化運動曾介紹了各種西洋的學(xué)術(shù)思想, 但不能說這新文化的內(nèi)容僅只在于外來文化的輸入”。輸入外來文化的“真意義”“在于幫助建立新的中國民族自己的文化”，也就是說，“必須根據(jù)它的前進的實際任務(wù),發(fā)展自己民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，而“不是依靠外來文化的模仿”。［１］以往一些民粹主義者及文化保守主義者在檢視“五四”時，大多論定其對于中國文化傳統(tǒng)具有割裂作用，其實這種論定難免流于主觀和表象。因為在傳統(tǒng)中真善美的東西必定也是具有生命力的?！拔逅摹本駟⑹疚覀?，面對勢力強大、阻礙發(fā)展的舊威權(quán)，面對傳統(tǒng)中落后的東西，不僅需要具備揚棄批判的勇氣和能力，而且更需要具備開新創(chuàng)造的勇氣和能力。

第三，真切關(guān)心民族發(fā)展的志士仁人總會適時涌現(xiàn)?！拔逅摹卑l(fā)生前的中國，本來就體現(xiàn)出國家積貧積弱、民族水深火熱、政府腐敗無能的諸多病象，為此，陳獨秀、李大釗、瞿秋白及魯迅等一批志士仁人，始終都在奔走呼號。當時，也有不少人對于國人能否擺脫禮教及專制的束縛充滿了憂慮。馬一浮在1904年的留美日記中就表露出和后來的五四運動主將陳獨秀一樣的情緒，他認為，“中國經(jīng)數(shù)千年來，被君權(quán)與儒教之扼，于是天賦高尚純粹勇敢之性，都消失無余，遂成奴隸種姓，豈不哀哉”。［２］特別是魯迅為了喚起國民自覺性，更是做出了長期嘔心瀝血的努力，他還一度對國民底層大眾的麻木不仁感到悲觀失望，但是“五四”的發(fā)生特別是以中國共產(chǎn)黨為核心的紅色進步力量的出現(xiàn)，讓他看到了國家和民族的希望。

顯然，先前以來的歷史尤其是“五四”以來的歷史均一再表明：中國并不缺少有血性的志士仁人。每當國家民族危難時刻，總會有志士仁人勇敢地站出來。“五四”的發(fā)動靠的就是他們，因為他們深知自己的前途命運已經(jīng)和國家民族的前途命運密不可分?！拔逅摹奔捌溟_啟的革命時代，實際上就是志士仁人喚起更多的民眾為國家民族命運展開殊死抗爭的時代?！拔逅摹眳⑴c者傅斯年在《中國狗和中國人》中說得好：“我對這五四運動所以重視，為它的出發(fā)點是直接行動，是喚起公眾責任心的運動……人類生活的發(fā)揮，全以責任心為基石；所以五四運動自是今后偌大的一個平民運動的最先一步?！保郏常?/p>

從一定意義上說，“五四”就是志士仁人喚起民眾向帝國主義和封建主義這頭驢子身上加稻草的開始，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的不斷推進，隨著稻草越加越多直至最后一根稻草的落下，這頭驢子終于不堪重負、應(yīng)聲倒地。“五四”以及隨之而來的革命實踐表明：讓代表激情的血性、追求科學(xué)進步的理性與國家民族的存亡發(fā)展乃至人類世界的向美向真向善緊密結(jié)合起來，這個民族、這個國家、這個世界才會有生機、有希望?！拔逅摹本窠逃覀?，個人、群體的前途命運總是與國家民族的前途命運聯(lián)系在一起，越是國家民族遭遇危難的關(guān)鍵時刻，越需要有、也一定會有更多的志士仁人為它呼號吶喊、擔當?shù)懒x乃至沖鋒陷陣。

第四，文化創(chuàng)新是國家和民族發(fā)展進步的策動力之一。五四運動不同于歷史上一般的農(nóng)民暴動、工人罷工、學(xué)生罷課的地方在于：它除了激發(fā)青年學(xué)生罷課、工人階層罷工、工商業(yè)者罷市外，更主要的是掀起了一場曠日持久、脫胎換骨式的新文化運動。早在“五四”之前，新文化運動即有一定的成長發(fā)展，“五四”的即日爆發(fā)無非是在更寬廣的領(lǐng)域里，以更公開、更猛烈的形式擴大了新文化運動的影響。新文化運動本質(zhì)上是屬于相當?shù)湫偷奈幕瘎?chuàng)新運動，比如白話文的面世流行，新文體的創(chuàng)制推廣等都在很大程度上改變了人們的日常生活方式。特別是以馬克思列寧主義為代表的新思潮新學(xué)說的引進傳播，更是為在現(xiàn)代性語境下深陷發(fā)展困境的儒釋道等傳統(tǒng)思想帶來了摧枯拉朽般的沖擊。

“五四”后中國共產(chǎn)黨的成立，實際上就意味著以馬克思列寧主義為代表的西方先進文化，開始與以儒家思想為突出代表的中國傳統(tǒng)文化展開了激烈的交流碰撞。由于這個“交流碰撞”不只是在玄談神匯的書本上展開的，更主要的是在中國的土地上以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及社會主義革命和建設(shè)實踐方式展開的，因此交織在其中的文化創(chuàng)新是和政治、經(jīng)濟及社會方面的創(chuàng)新實踐相互呼應(yīng)的。其成果就是不僅建立和發(fā)展了新中國，而且創(chuàng)造和發(fā)展了馬克思主義中國化成果。

參考文獻：

［1］艾思奇. 五四文化運動在今日的意義. 新中華報，1939.4.18.

［2］馬一浮集（第2冊）. 杭州：浙江古籍出版社，1996：317.

［3］隨感錄（六七）. 新青年（第6卷），1919.11.1.

編輯杜運泉