張　松

摘要：文化生態(tài)的保護(hù)關(guān)系到人的全面發(fā)展和文化多樣性格局。本文以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為案例，在分析文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)與有形遺產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討文化生態(tài)保護(hù)的區(qū)域性策略和整體性方法。對具有文化價(jià)值一定物質(zhì)形態(tài)的所有遺產(chǎn)資源的保護(hù)，必須遵守原真性和完整性原則。地域文化生態(tài)的鄉(xiāng)土性保護(hù)，需要協(xié)調(diào)、維持和保存村落景觀、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及其有形和無形的聯(lián)系。文化多樣性保護(hù)涉及空間、時(shí)間和文化等多種因素，注重文化生態(tài)的異質(zhì)化選擇、可持續(xù)發(fā)展以及保育機(jī)制的形成。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；無形文化遺產(chǎn)；多樣性；完整性；區(qū)域整體性保護(hù)

中圖分類號：TU-87文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060(2009)03-0027-09

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立和建設(shè)，在我國是一項(xiàng)旨在建立區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)模式的新探索。根據(jù)《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，在2010年前，將確立10個(gè)國家級民族民間文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。目前，文化部已經(jīng)正式命名設(shè)立了閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)(2007.6.)、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)(2008.1.)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)(2008，8，)和羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)(2008.10.)等四個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，此外，還有梅州客家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、湘西苗族土家族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等，正在積極申報(bào)中。

徽州文化圈涉及古徽州府六縣及周邊地帶，是孕育和形成徽州文化的主要地理空間。徽州屬內(nèi)地山區(qū)，原為“椎髻鳥語”的山越所居之地，其“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之扼”的地理環(huán)境；歷經(jīng)元、明、清三代，徽州府所轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪六縣，相對穩(wěn)定狀態(tài)的行政格局及人文環(huán)境?！霸斐闪艘粋€(gè)特有的區(qū)域社會(huì)生活體系”，“一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展相對完整的區(qū)域社會(huì)，是我們認(rèn)識傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)極好范本?！?/p>

徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以清末徽州府的行政區(qū)劃范圍為邊界，與其相對應(yīng)的現(xiàn)今行政區(qū)劃范圍包括：安徽省黃山市全境、宣城市的績溪縣，江西省婺源縣。總面積13881平方公里，總?cè)丝?00萬人?；罩莸赜蛭幕厣浅ｕr明、遺產(chǎn)保存相對完整、生物和文化多樣性指數(shù)較高。其文化表現(xiàn)形式涉及村鎮(zhèn)規(guī)劃、徽派建筑、商貿(mào)習(xí)俗、宗法制度、新安理學(xué)、地方戲曲、節(jié)慶民俗等有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，且跨兩省三市的行政管轄，因而有必要探索區(qū)域協(xié)調(diào)的整體性保護(hù)策略。

一、生態(tài)文化與文化生態(tài)

生態(tài)文化或生態(tài)文明是由人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。“人類不僅是生物意義上的人，是自然的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化的產(chǎn)物；文化不僅是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，也是人類與外部環(huán)境相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式、文化變遷，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇?！?/p>

20世紀(jì)以來，人們對生態(tài)(ecology)概念愈來愈熟悉，對生態(tài)環(huán)境的重要性也有相當(dāng)程度的了解。用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察現(xiàn)實(shí)事物，處理現(xiàn)實(shí)問題，采用科學(xué)認(rèn)識生態(tài)學(xué)的途徑，或科學(xué)的生態(tài)思維，使人類的認(rèn)識和實(shí)踐“生態(tài)化”，使社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域具有明顯的生態(tài)保護(hù)意識，生態(tài)文化正成為一股新的世界潮流。然而，人們對文化生態(tài)的含義，尤其是對文化生態(tài)保護(hù)在當(dāng)代生活中的重要意義似乎還缺乏足夠的重視。

文化生態(tài)(cultural ecology)是一種歷史過程的動(dòng)態(tài)積淀，是為社會(huì)成員所共享的生存方式和區(qū)域現(xiàn)實(shí)人文狀況的反映，它與特定區(qū)域的地理生態(tài)環(huán)境和歷史文化傳承有著密不可分的因緣關(guān)系。文化生態(tài)的維護(hù)，關(guān)系到人的全面發(fā)展、文化多樣性狀態(tài)與格局，對人類而言，如同生物多樣性和維持生態(tài)平衡一樣極其重要、必不可少。一個(gè)物種的滅絕是非常重大的損失，一種文化及其表達(dá)方式的滅絕同樣也是無法彌補(bǔ)的損失。

作為人類共同遺產(chǎn)的文化多樣性(cultural diversity)，對人類進(jìn)化有著非常重要的作用，是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。一方面，生物多樣性的內(nèi)在價(jià)值，同樣包含著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化和美學(xué)價(jià)值。另一方面，地域文化本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、歷史等有密切的關(guān)系。從文化生態(tài)系統(tǒng)的角度，全面認(rèn)識地域文化的結(jié)構(gòu)體系，探索地域文化的發(fā)展規(guī)律，是文化生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)。

二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)

過去人們對遺產(chǎn)(heritage)概念的理解，只是習(xí)慣性地按照傳統(tǒng)的法律概念，認(rèn)為專指先輩遺留給法定繼承人的財(cái)富。其實(shí)，遺產(chǎn)與歷史有關(guān)，是某種前人留給子孫后代加以傳承的東西，其中既包括文化傳統(tǒng)，也包括人造物品。而且，大自然經(jīng)歷了億萬年的演變，同樣給全人類留下了無數(shù)珍貴的遺產(chǎn)，而且其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何億萬富翁的遺產(chǎn)，只不過迄今還沒有得到應(yīng)有的重視罷了。

文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，兩者之間表面看來似乎沒有或甚少共同之處。過去人們曾片面地認(rèn)為文化與自然是相互對立的兩種因素。其實(shí)，大自然與人類文化是相輔相成的?！拔幕瘜?shí)質(zhì)上是一種記憶關(guān)系，由于人類在大自然向他們提供了生活或者生存的手段后便迅速忘記了大自然，這種記憶關(guān)系才在人與人之間建立并得到不斷發(fā)展”?？v觀地球演變史和人類發(fā)展史，各民族的文化特性是在各自所生活的環(huán)境中形成的，人類所創(chuàng)造的古老文化與地球上的風(fēng)景名勝以及各類遺址古跡，美化了大自然的景色，而自然風(fēng)光本身又是真善美的源泉。這些壯觀的大自然遺址，既具有當(dāng)時(shí)能夠提供人類賴以長久生存并發(fā)展的優(yōu)越條件，又保留了人類活動(dòng)的印跡。

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》其中的一大特色就在于：過去被認(rèn)為是分立的自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，開始被視為相互依存的遺產(chǎn)一并進(jìn)行保護(hù)。這一理念的直接體現(xiàn)就是考慮到將混合遺產(chǎn)作為世界遺產(chǎn)的類別之一。

1990年按世界遺產(chǎn)的登錄標(biāo)準(zhǔn)2、7、10列入《世界遺產(chǎn)名錄》的黃山，就是一處典型的文化與自然的混合遺產(chǎn)，反映了中國文化與自然并蓄共生的傳統(tǒng)思想。作為文化景觀的黃山迎客松，又在新時(shí)代體現(xiàn)了“黃山松精神”的文化內(nèi)涵。2000年按登錄標(biāo)準(zhǔn)3、4、5列為世界文化遺產(chǎn)的皖南古村落——西遞、宏村，村落的特色與價(jià)值也是與自然山水環(huán)境密不可分的。(圖1、圖2)

過去，文化遺產(chǎn)常會(huì)被人僅看作是一些孤立的歷史遺留物。最近30年來，在國際博物館理事會(huì)(ICOM)等相關(guān)國際組織的有關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)的文件中，環(huán)境要素正日益突顯出來。遺產(chǎn)被認(rèn)為是“世界各民族及他們的生存環(huán)境的見證物”，倡導(dǎo)保護(hù)“每一歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境，應(yīng)從整體上視為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體”，在“文化遺產(chǎn)”中增加了“具有特殊環(huán)境價(jià)值的地區(qū)”等內(nèi)容。

在日本，為了防止開發(fā)建設(shè)給古都風(fēng)貌帶來破壞和負(fù)面影響，于1966年制定了《古都保存法》，以保護(hù)京都、奈良、鐮倉等古都內(nèi)的“歷史風(fēng)土地區(qū)”。為切實(shí)保護(hù)古都的歷史風(fēng)土和文化景觀，通過城市

規(guī)劃劃定歷史風(fēng)土保存區(qū)及其歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)。在保存區(qū)、特別保存地區(qū)，實(shí)施嚴(yán)格的控制和管理。法律意義上的“歷史風(fēng)土”是指“在歷史上有意義的建筑物、遺址等與周圍的自然環(huán)境已成為一體。具體體現(xiàn)并構(gòu)成了古都傳統(tǒng)和文化的土地狀況”。主要包括古寺院、古建筑、古跡，及其它們周邊的自然環(huán)境，劃定的保護(hù)范圍很大，為保護(hù)古跡和周邊環(huán)境景觀發(fā)揮了重要的作用。例如，在京都市劃定了14處歷史風(fēng)土保存區(qū)、面積達(dá)85.13平方公里；在奈良市劃定3處歷史風(fēng)土保存區(qū)、面積27，76平方公里。這種通過劃定大尺度的保護(hù)區(qū)來整體保護(hù)歷史環(huán)境和文化景觀的方式，值得徽州文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)在制定保護(hù)規(guī)劃時(shí)借鑒參考。

三、有形遺產(chǎn)與無形遺產(chǎn)

“無形遺產(chǎn)”一詞是由日文翻譯成英文的。早在1950年，日本在制定《文化財(cái)保護(hù)法》時(shí)就綜合考慮有形文化財(cái)產(chǎn)和無形文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。這也是世界范圍內(nèi)，“無形文化遺產(chǎn)”保護(hù)首次在國家政策中得到考慮。

1972年通過《世界遺產(chǎn)公約》時(shí)，部分締約國已經(jīng)對保護(hù)無形遺產(chǎn)表示關(guān)注。1973年，玻利維亞曾建議在《世界遺產(chǎn)公約》增加關(guān)于保護(hù)民俗的條款，建議對民間文學(xué)藝術(shù)的保存、發(fā)展和傳播做出規(guī)定。但直至10年后的1982年，在墨西哥舉行的世界文化政策會(huì)議上才重新界定文化遺產(chǎn)的概念，在其中加入了無形遺產(chǎn)的因素；同年，聯(lián)合國教科文組織成立了一個(gè)由民俗保護(hù)專家組成的關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的專門委員會(huì)。1989年11月15日，聯(lián)合國教科文組織第二十五屆會(huì)議在巴黎通過了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》，這成為有關(guān)無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一份國際準(zhǔn)則。

1982年，聯(lián)合國教科文組織曾使用nonphysical cultural heritage來表述此類遺產(chǎn)，后來逐漸認(rèn)識到此類遺產(chǎn)也以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的，所以采用日文中的“無形”(intangible)一詞取代“非物質(zhì)”(nonphysical)?！侗Ｗo(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》對intangible cultural heritage的定義是：“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！比魏螌?shí)踐、表演或是技能都與某種工具、場所或是實(shí)物相聯(lián)系，這些工具、場所和實(shí)物都是物質(zhì)的，保護(hù)任何一種實(shí)踐、表演或是技能，都需要保護(hù)與其相聯(lián)系的物質(zhì)載體。

雖然，關(guān)于無形文化遺產(chǎn)和有形文化遺產(chǎn)分屬兩個(gè)國際公約，但鑒于無形文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)之間存在的相互依存關(guān)系，我們應(yīng)綜合理解這兩類文化遺產(chǎn)。無形文化遺產(chǎn)能夠讓我們從更深刻的角度了解它背后的人和這些人的日常生活，它所傳遞的價(jià)值觀、道德觀及思考方式是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，而價(jià)值觀、道德尺度及思考方式恰恰是不可捉摸、難以明了的。

保護(hù)無形文化遺產(chǎn)有兩種主要方法：(1)將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问剑?2)在它產(chǎn)生的原始氛圍中保持它的活力，即通過鼓勵(lì)世代相傳和復(fù)興無形文化遺產(chǎn)來保持它的活力。保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的這兩種方法是相輔相成、不可分割的。1989年通過的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》主要著重于對遺產(chǎn)的記錄和研究，而最近聯(lián)合國教科文組織決定優(yōu)先考慮第二種方法，這也正是我國設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的主要目的。

四、區(qū)域性策略與整體性方法

1區(qū)域整體性保護(hù)的必要性

英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒(Edward B.Tylor)認(rèn)為：文化是一個(gè)“復(fù)雜的整體”(泰勒Tylor，1871)。而“城鎮(zhèn)的心靈”產(chǎn)生于“它的文化的一般精神中”，“形成了一種可見的實(shí)體。從各有自己的歷史的、成片的鄉(xiāng)村的農(nóng)田和茅舍中，出現(xiàn)了一個(gè)整體。這整體生活著、呼吸著、生長著，并獲得了一種面貌和一種內(nèi)在的形式與歷史?！?/p>

可以說，無論是地域文化，還是文化生態(tài)或文化遺產(chǎn)，都具有不可再生性和形態(tài)復(fù)合性?！斑z產(chǎn)不僅包括一個(gè)地區(qū)主要的歷史遺跡和習(xí)俗，還包括該地區(qū)的整個(gè)地理風(fēng)貌，比如農(nóng)莊和農(nóng)田、道路、港口、工業(yè)建筑、村鎮(zhèn)和主要的街道、商業(yè)設(shè)施，當(dāng)然還有居住在該地區(qū)的居民及其傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等”(鮑斯，1989)。

徽州文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)涵蓋多種文化遺產(chǎn)類型，涉及多種有形和無形文化遺產(chǎn)、豐富的自然遺產(chǎn)。因此，對于徽州文化生態(tài)的保護(hù)，需要建立區(qū)域整體性保護(hù)策略(Regional Integrated ConservationStrategy)。1975年，歐洲建筑遺產(chǎn)年通過了《阿姆斯特丹宣言》和《建筑遺產(chǎn)歐洲憲章》，在全球率先確立了“整體性保護(hù)”的原則和方法。整體性保護(hù)方法綜合考慮了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的要求，通過城市發(fā)展計(jì)劃和各個(gè)層面的規(guī)劃，協(xié)調(diào)法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等各方面的問題，并由地方管理機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾共同參與，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化遺產(chǎn)和生活在其中的人的目的。

保護(hù)規(guī)劃需要綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)劃，將文化生態(tài)保護(hù)與振興地方經(jīng)濟(jì)、保護(hù)自然環(huán)境和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展等區(qū)域發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行整合，在保存和利用、傳承與創(chuàng)新、看護(hù)與生產(chǎn)、記錄與傳播之間尋找平衡，創(chuàng)造有利于文化與自然、歷史環(huán)境與生態(tài)環(huán)境、無形文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的條件。

正如韓國學(xué)者的觀點(diǎn)所示：全球性危機(jī)現(xiàn)象“反證著人類不僅從知性文化層面上，而且從地理學(xué)意義上正在同化統(tǒng)一，那么拯救之策也必須是統(tǒng)一而全方位的?！弊鳛榫C合性遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的徽州文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，改變了文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)項(xiàng)目的點(diǎn)狀特征。它的保護(hù)有賴于跨地區(qū)之間的理解、交流以及在遺產(chǎn)保護(hù)方面的積極合作。通過區(qū)域的交流合作保護(hù)人類共同的遺產(chǎn)，為促進(jìn)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化復(fù)興提供寬廣的平臺。在具體保護(hù)措施上，應(yīng)注重對自然生態(tài)與文化生態(tài)的整體保護(hù)，維護(hù)轉(zhuǎn)型時(shí)期城鎮(zhèn)和村落的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，并對不同類別、不同時(shí)代的遺產(chǎn)類別予以同樣的關(guān)注和守護(hù)。

以原徽州府治、國家歷史文化名城歙縣為例，在其縣域范圍內(nèi)需要重點(diǎn)保護(hù)的歷史文化村鎮(zhèn)有漁梁、許村、棠樾、深渡、雄村、鄭村、槐塘、富塌，北岸、昌溪、瞻淇等20個(gè)；一般保護(hù)的村落也有西溪、王村、黃村、溪頭、殷家村、豐口村等23個(gè)。在縣城規(guī)劃區(qū)內(nèi)劃定了斗山街歷史文化街區(qū)、府衙歷史文化街區(qū)、漁梁歷史文化街區(qū)和鮑家莊歷史文化街區(qū)等4處保護(hù)區(qū)，合計(jì)面積24.7公頃。此外還有漁梁壩、許國牌坊兩處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，太平橋、南譙樓、東譙樓等10處安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位和39處縣級文物保護(hù)單位。

如此眾多的文化遺產(chǎn)，如果沒有綜合性總體保護(hù)規(guī)劃是難以實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)和全面保護(hù)的。星若棋布的古村落保護(hù)，需要在縣域國土規(guī)劃和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中予以充分考慮，協(xié)調(diào)土地利用、產(chǎn)業(yè)布局、村鎮(zhèn)建設(shè)、環(huán)境資源、遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)、農(nóng)田水利等關(guān)系。譬如漁梁古鎮(zhèn)現(xiàn)在已位于城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)，但要保護(hù)好漁梁古鎮(zhèn)的歷史特征、街巷格局、自然環(huán)境、濱河景觀和水利設(shè)施(漁梁壩)，就要通過城鎮(zhèn)規(guī)劃嚴(yán)格控制城區(qū)的蔓延和大型市政設(shè)施的開發(fā)建設(shè)。(圖3、圖4)

2完整性的保護(hù)及其意義

“完整性”是指遺產(chǎn)資源的“健康和完整”。如果一項(xiàng)遺產(chǎn)資源被指定的價(jià)值沒有受到損傷和威脅，

能有效地傳遞給公眾，并在所有影響遺產(chǎn)地的決策和行動(dòng)中得到尊重，就可以說這一遺產(chǎn)地具有“完整性”(加拿大聯(lián)邦公園局)。

在2005年版《實(shí)施(保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約)的操作指南》第88條中規(guī)定，完整性用來衡量自然和／或文化遺產(chǎn)及其特征的整體性和無缺憾狀態(tài)。審查遺產(chǎn)的完整性要從以下幾方面進(jìn)行評估：

(1)包括所有能夠體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值的必要因素；

(2)遺產(chǎn)的價(jià)值通過遺產(chǎn)本身的面貌及其形成過程得以體現(xiàn)。因此要求，遺產(chǎn)應(yīng)該擁有適當(dāng)?shù)囊?guī)模以確保其面貌和形成過程能得到充分展示；

(3)能夠承受開發(fā)和／或忽視帶來的不利影響。

在徽州文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)過程中，對具有文化價(jià)值一定物質(zhì)形態(tài)的所有文化資源，包括文化景觀、歷史城鎮(zhèn)、古村落、考古遺址、建筑物和歷史物件等有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，必須遵守原真性(authenticity)和完整性(integrity)原則。

首先，“保護(hù)好大自然的必要性是不言自明的，因?yàn)檫@是人類生態(tài)系統(tǒng)存在的首要條件，沒有人類生態(tài)系統(tǒng)的存在，文化本身將終止”，“沒有歷史真實(shí)性和大自然，一切文明都將受到腐蝕破壞，即由于其各個(gè)不同領(lǐng)域的逐漸獨(dú)立而倒退”。

其次，要保護(hù)好古村落等歷史環(huán)境本體和文脈的原真性，保護(hù)文化遺產(chǎn)背景環(huán)境的完整性。如對古徽道、古河道上的文化遺存的保護(hù)，可以參照國際上保護(hù)文化線路的思路來開展。

為了認(rèn)識民俗的價(jià)值和保護(hù)的意義，對民俗等文化遺產(chǎn)的廣泛傳播是必要的。但應(yīng)避免傳播中的曲解，從而使無形傳統(tǒng)文化的完整性也得到有效保護(hù)。在徽州古村落旅游開發(fā)中，出現(xiàn)了“拋繡球”等活動(dòng)項(xiàng)目，而據(jù)民俗學(xué)家的考證，“拋繡球”并非該地區(qū)的傳統(tǒng)民俗。然而由于這項(xiàng)活動(dòng)具有較強(qiáng)的參與性，在徽州古村鎮(zhèn)旅游中多有出現(xiàn)。這一活動(dòng)在“杜撰”一個(gè)文化空間、愚弄游客的同時(shí)，也對村落古民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌造成了一定程度的破壞。(圖5、圖6)

類似這樣的事件應(yīng)引起政府部門的關(guān)注和整改?；罩莸貐^(qū)的旅游發(fā)展和開發(fā)建設(shè)，應(yīng)該考慮到美學(xué)、社會(huì)和文化各方面，自然和文化的景觀，生態(tài)多樣性的特征和遺產(chǎn)場所更廣泛的視覺背景。而且，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的過程中，實(shí)際施行“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是保護(hù)”，其實(shí)是在玩概念偷換游戲，心思都花在如何利用尚存的文化藝術(shù)資源作為謀利的工具，無助于“文化遺產(chǎn)”的保護(hù)、發(fā)展與弘揚(yáng)(鄭培凱，2006)。

3鄉(xiāng)土性保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)

隨著全球化和城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)受到了更多的關(guān)注。鄉(xiāng)土文化“滋潤著廣闊的村野大地，這是一種有自己獨(dú)立的生命、品格和香氣的文化。說是‘一種文化，其實(shí)又隨民族、地區(qū)而變幻出千種風(fēng)情，萬種色彩。”“它的厚重、它的豐富，就是我們國家歷史的長度和國土的寬度?！?/p>

徽州村落，按傳統(tǒng)的風(fēng)水思想而營造，與周邊自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，村落內(nèi)部空間變化豐富，建筑色彩樸素淡雅，磚木石三雕裝飾精致，室內(nèi)陳設(shè)古樸雅致。古村落多以家族血緣為紐帶聚族而居，尊儒重教等傳統(tǒng)文化影響了建筑形式和村落景觀。保存較為完整的徽州古村落，是我國傳統(tǒng)人居環(huán)境觀的具體體現(xiàn)，也是徽州文化生態(tài)區(qū)的重要文化遺產(chǎn)和生態(tài)景觀。反映了“天人合一”的整體觀念、師法自然的哲學(xué)思想和崇尚和諧的理想境界。

鄉(xiāng)土性不僅在于建筑物、構(gòu)筑物等空間實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)上，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)系。如歙縣漁梁古鎮(zhèn)，歷史上的居民多由碼頭工、漁民、商家等組成，少有官宦人家。因此，漁梁古鎮(zhèn)的平民性也就直接反映在村落的環(huán)境景觀上。(圖7、圖8)

鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的重要組成部分，這種關(guān)系在制定文化生態(tài)保護(hù)策略時(shí)必須考慮進(jìn)去。傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，必須認(rèn)識到變化和發(fā)展的必然性，認(rèn)識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性，同時(shí)必須借由多學(xué)科的專門知識來實(shí)行。

并且，鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性。重視自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的雙重價(jià)值，保護(hù)文化生態(tài)區(qū)和風(fēng)景名勝區(qū)中反映徽州文化特色的遺產(chǎn)及其所處的整體環(huán)境，對其中的古鎮(zhèn)、古村落、古河道、古寺廟等物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)結(jié)合自然環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。

在保護(hù)、整治歷史村鎮(zhèn)的過程中，不能忽視對建筑外部環(huán)境的整治，地方政府必須想方設(shè)法改善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境狀況。這是因?yàn)樯鐓^(qū)的外部空間環(huán)境不僅體現(xiàn)了社區(qū)居民的生活水準(zhǔn)，而且對于身居其中的居民意識也有直接影響。優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境不僅可以增加農(nóng)村居民對所在社區(qū)的自豪感和認(rèn)同感，還能增強(qiáng)村鎮(zhèn)和社區(qū)居民的文化自信。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中如何突顯地方的文化特色，保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)和古村落文化景觀是極為重要又極其有效的途徑。

4文化多樣性及保護(hù)策略

2001年聯(lián)合國教科文組織在第20次大會(huì)通過的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！?/p>

“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段?！倍切┥嬖诠糯迓?、傳統(tǒng)街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)等歷史環(huán)境中，由世代人民所創(chuàng)造、積累下來的鄉(xiāng)土文化、民間文化、民俗文化，正是世界文化多樣性的所在。

首先，基于區(qū)域?qū)用娴奈幕鷳B(tài)整體性保護(hù)策略，不僅應(yīng)保護(hù)文物古跡、歷史環(huán)境、非物質(zhì)遺產(chǎn)，還應(yīng)以實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域的自然、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的核心是搞好區(qū)域空間的綜合協(xié)調(diào)，包括與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展有關(guān)的城鄉(xiāng)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的空間布局協(xié)調(diào)，以及國土資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)整治的協(xié)調(diào)，不同行政區(qū)域之間及區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)之間和城鄉(xiāng)之間的相互協(xié)調(diào)。通過區(qū)域內(nèi)的人口、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、環(huán)境及資源等系統(tǒng)及其內(nèi)部各要素之間的相互協(xié)作、配合和促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和全面發(fā)展的目標(biāo)。并且，“不同文化在對待環(huán)境問題上有著各自不同的價(jià)值和觀念體系，眾多文化中保留著優(yōu)秀的思想資源。”

其次，從日常生活的角度來看，生態(tài)一詞可解釋為人的生活或生存狀態(tài)。文化遺產(chǎn)，尤其是活的歷史城鎮(zhèn)和古村落，在發(fā)展過程中不可能被當(dāng)成博物館一樣保護(hù)和封存，它必然和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定并延續(xù)文化脈絡(luò)以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地區(qū)的復(fù)興是文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)。因此，改善保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)居民的生活環(huán)境條件，要成為保護(hù)規(guī)劃中的必要關(guān)照，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的物質(zhì)因素而破壞社區(qū)的社會(huì)進(jìn)程。文化遺產(chǎn)保護(hù)的未來，很大程度上取決于它與人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境的整合狀況，取決于其在區(qū)域和城鎮(zhèn)規(guī)劃及發(fā)展規(guī)劃中的重視程度。只有不斷協(xié)調(diào)各利益方之間的關(guān)系，激發(fā)各利益方的熱情與能量，保護(hù)行動(dòng)才能有序、高效地展開。(圖9、圖10)

第三，多樣性的思想主張每種文化都有自己獨(dú)特的價(jià)值，不同文化之間沒有高低之分，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)化的選擇。因而需要通過公眾參與、教育宣傳等方式向公眾詮釋地方文化特色，防止伴隨全球化浪潮出

現(xiàn)一個(gè)同質(zhì)化世界。今天，對人類的知識和文化資源來說，那些已經(jīng)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗、語言和生活方式現(xiàn)在卻正以驚人速度消亡，保護(hù)它們顯得極為迫切、極其重要。從這一層意義上講，“任何一種社會(huì)的制度和價(jià)值觀念，即使是最簡單的，也是由于某種需要而產(chǎn)生的，所以，只要有可能，都應(yīng)當(dāng)盡力保存”。

另一方面，正如斯賓格勒的觀點(diǎn)：“每一種文化都各有自身的精神消亡的方式，此方式乃是出自其作為一個(gè)整體的生命之必然”。因此，“時(shí)間的消磨，是不可抗拒的。傳統(tǒng)文化的衰減是不可逆轉(zhuǎn)的”?！巴炀葌鹘y(tǒng)文化，就是繼承古人的創(chuàng)造，恢復(fù)遺忘了的智慧，減緩舊文化的衰減，延長舊文化的壽命，進(jìn)一步從舊文化中吸取新的啟發(fā)?！?。

第四，價(jià)值觀念和評價(jià)過程是整個(gè)遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，對遺產(chǎn)的擁有、創(chuàng)造和看護(hù)應(yīng)逐步成為一個(gè)社會(huì)的基本需要。文化生態(tài)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)空間、時(shí)間和文化等因素，強(qiáng)調(diào)其所包含的各個(gè)遺產(chǎn)節(jié)點(diǎn)所共同構(gòu)成的文化功能和價(jià)值，以及至今仍對人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

五、結(jié)語

總之，政策導(dǎo)向和功能協(xié)調(diào)對整體性保護(hù)的順利實(shí)施具有積極影響；反之，如果缺乏正確和有效的政策來協(xié)調(diào)多方關(guān)系，整體性保護(hù)方法則難以進(jìn)行。地方政府有責(zé)任像促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣，盡力確保地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)和保存。再者，公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的熱情和動(dòng)力受自身認(rèn)識水平的影響，而提升公眾這一保護(hù)主體的意識也離不開政府的努力。

雖說通過設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)來保護(hù)自然遺產(chǎn)、無形和有形的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，大有可為。然而，人們也要意識到處理文化生態(tài)的保護(hù)問題，可能比自然生態(tài)的問題還要復(fù)雜、還要敏感。在我國，文化生態(tài)的保護(hù)工作從消極的標(biāo)本式保存、凍結(jié)的博物館保護(hù)方式，轉(zhuǎn)變到積極的公眾參與保護(hù)，在日常生活環(huán)境中形成有生命力的保育機(jī)制，可能還有漫長的路要走。

在可持續(xù)發(fā)展框架下充分理解遺產(chǎn)范疇不斷拓展的現(xiàn)實(shí)意義，積極保護(hù)、有效管理自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)是對可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)?；罩菸幕鷳B(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)利用的具體措施，可以從不同層面著手進(jìn)行。在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、整治，加強(qiáng)對物質(zhì)環(huán)境的整體改善以及與其他旅游吸引點(diǎn)的溝通連接；在經(jīng)濟(jì)層面，注重對其經(jīng)濟(jì)活力的培育，積極營造有特色的文化活動(dòng)和商業(yè)氛圍；在社會(huì)層面，通過促進(jìn)社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題，達(dá)到重建和諧社區(qū)的目的。三個(gè)層面的措施有機(jī)聯(lián)系、相互促進(jìn)，從而對整個(gè)區(qū)域發(fā)展發(fā)揮積極作用。

(責(zé)任編輯陳曉東)