肖育文

蒙古族，一個馬背上的民族，馳騁于北方遼闊的大草原上。但走進(jìn)云南有5300多蒙古族人聚居的通?？h興蒙鄉(xiāng)，看到的卻是一個山清水秀的魚米之鄉(xiāng)。這里群山環(huán)抱，杞麓湖碧波漣漪，湖畔阡陌縱橫，稻花飄香，青松翠竹掩映著村落；蒙古族人民捕魚、耕作，儼然南方的世居民族。一個似乎只應(yīng)該騎著駿馬，與“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”那樣的生存環(huán)境連在一起的民族，數(shù)百年來，如何在遠(yuǎn)離本民族生存環(huán)境和文化背景的異地他鄉(xiāng)自成一個小社區(qū)，經(jīng)歷了由游牧到捕魚，再到農(nóng)耕的變遷……

“我?guī)讜r說得上，我又不在馬背上懸個酒囊?！?/p>

這是云南省通?？h詩人蘇大客專門為居住在鳳凰山下的蒙古族寫的長篇敘事詩《涅槃的民族》的題記。

在詩前的說明里，他寫到“這是一個馬背馱來的民族，從游牧到征戰(zhàn)，其后裔在西南一隅經(jīng)歷軍墾、拓邊、網(wǎng)漁、農(nóng)耕等變遷，生存繁衍，洗滌煎熬、掙扎嬗變，時至今日，不僅僅是個奇跡那么簡單——這是一個涅槃的民族，我們沒有理由不進(jìn)行關(guān)注，因為關(guān)注它就是關(guān)注苦難本身。”

吾家籍蒙古世遠(yuǎn)年久矣

落籍云南的這一支蒙古族有著久遠(yuǎn)而獨(dú)特的歷史沉淀。

公元1253年，忽必烈率十萬蒙古軍自寧夏六盤山出發(fā)，經(jīng)甘肅兵分三路進(jìn)軍云南大理。公元1254年，忽必烈班師回朝，留大將兀良合臺鎮(zhèn)守云南，繼續(xù)征服其余未降部落。1255年，兀良合臺先后攻取了滇東北不花合國、阿合因、滇東、滇北及通海、建水，元朝統(tǒng)一后，留下了眾多蒙兵屯守，一部分官兵就居住在今天白閣村后的鳳凰山上。公元1381年，明太祖朱元璋的征西大軍進(jìn)入云南，元朝政權(quán)徹底潰敗，住在云南的蒙古軍被擊潰，四散各地，紛紛隱姓埋名，變服從俗，融入其他民族中，唯有鎮(zhèn)守通海曲陀關(guān)的部分蒙古族官兵想盡辦法逐步匯聚在杞麓湖西岸，使之成為一個蒙古族聚居區(qū)，繁衍生息到現(xiàn)在。

從最初時候以征服者的身份進(jìn)入，到后來成為被統(tǒng)治者，這中間的角色轉(zhuǎn)換，這中間的種種為了適應(yīng)對于一個成了社區(qū)的少數(shù)民族來說，一定是個很精彩的故事。他們能夠以蒙古族的身份存在下來，發(fā)展起來，似乎也從一個角度證明了云南人的厚道，寬容。

有時候，我會把定居在通海的這一支蒙古族想象成一個人，一個遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)外出謀生的人，這750年的經(jīng)歷當(dāng)然是很厚實(shí)的。

社會變遷中的民族文化

由于長期社會歷史變遷的緣故，興蒙蒙古族的民族文化現(xiàn)狀呈現(xiàn)出種種頗具意味的特色。

蒙古族本來有自己的語言和文字，但興蒙蒙古族遠(yuǎn)離蒙古草原的母體文化已達(dá)700多年，語言和文字都已發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)文字已完全使用漢字，語言則演變成一種獨(dú)立的“云南蒙古族語言”。

白閣村隸屬興蒙鄉(xiāng)，離通?？h城很近，約十千米。車往玉溪方向開，路邊有興蒙鄉(xiāng)的路標(biāo)。進(jìn)入白閣村的地界，沿途都能見到穿著蒙古族服裝的女子。在這里，連路邊的飯店也是雙語的，左邊寫著漢字，右邊寫著蒙古文。越接近白閣村，這種顯得有點(diǎn)突兀的蒙古風(fēng)情越來越濃。

白閣村口立有一塊紀(jì)念碑，碑文記載著白閣村蒙古族的來歷，紀(jì)念碑后寫著20個燙金大字：“南陲開邊苦，滇域埋忠骨。馳騁七百載，北眷草原土。”白閣村距離草原千萬里，而這里的蒙古族對自己故鄉(xiāng)的思念，由此可見一斑。在紀(jì)念碑頂，塑有駿馬一匹，昂首奔騰仰望北方。村里的老人說，駿馬朝北，再次代表了他們對北方草原的思念。明代后，隨著大量漢族移民到來，他們汲取了漢族的文化。直到現(xiàn)在，這些蒙古族仍講一種發(fā)音奇特的語言，不容易聽懂，有些像當(dāng)?shù)匾妥宓目谝?。和村里人搭話，他們講的是地道的通海話。我問他們會不會蒙古語，他們說，白閣村的蒙古語叫“咔卓語”，是這里的蒙古族人民在和各民族的交流中產(chǎn)生的新語言，“咔卓語”是傈僳、哈尼、彝、漢、蒙五種語言的綜合體。“咔卓語”，僅在興蒙鄉(xiāng)的五千多名蒙古族中通用。

在寺廟方面，相傳這里的寺廟曾經(jīng)不少，最有特色的是一所阿扎拉神廟，但經(jīng)過百余年的天災(zāi)人禍，已基本被毀壞。轉(zhuǎn)遍了村里所有的巷子，我們來到了“三圣宮”?！叭m”位于白閣村與下村之間的半山腰上，南望螺峰，北倚鳳凰山左翼下，清同治年間修建，紅瓦紅墻。在云南，一個稍有歷史文化的村莊，“三圣宮”是必不可少的。然而在白閣村，“三圣宮”供奉的是一代天驕成吉思汗和其后代蒙哥、忽必烈的塑像。“三圣宮”里平日人跡罕至，由一扇大門鎖著。推門而入，里面是一個院子套一棟二層樓的房子，木格子門窗上雕刻著蒙古先民的遠(yuǎn)古圖騰。一樓是“元帥府”，里面擺著數(shù)十塊碑刻。這些經(jīng)歷了歲月洗禮的碑刻，有的記載著這個民族從草原到高原的遷徙史，有的記載著首任元帥阿喇帖木耳和元帥旃檀的事跡。二樓是供奉“三圣”的地方，成吉思汗居中，蒙哥居左、忽必烈居右。

白閣村是一個古跡眾多的地方，這里不光有著他們對成吉思汗和忽必烈等人千秋萬載的懷念，還是一個尊師重教的村莊。在白閣村和“交椅灣”之間，筑有“三教寺”。該寺歷史悠久，是元至正年間，在元帥阿喇帖木耳的倡導(dǎo)下，駐下村的官兵筑孔圣殿，建學(xué)立師，并在殿前筑有精致的石幣庫。其殿毀于明洪武年間。明嘉慶年間重建了一座佛、道、儒為一體的大寺院，取名“三教寺”，清光緒四年重修。

蒙古族能夠在通海杞麓湖畔安家延續(xù)，還有一個重要因素。當(dāng)年元軍駐扎的曲陀關(guān)周圍，居住著大量彝族，由于隨軍婦女少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳婦。這些彝族婦女把自己的語言、歌舞和服飾帶到了蒙古族中，讓蒙古族在改朝換代的時候，輕易地本土化了，躲過了滅族之災(zāi)。服飾吸收了彝族服飾的一些花樣，他們的“跳樂”歌舞，簡直就是彝族歌舞的變體。漢族的觀音、魯班和關(guān)公等等，也成為他們心中的神。從長相外形上看，他們與云南原住民無二，典型的闊臉細(xì)眼單眼皮的蒙古人已經(jīng)很少見，在這里尋找蒙古草原的氣息，比在大山里尋找大海的氣息更難。

歲月流逝，這些馬背上馳騁萬里、彎弓射雕的騎士后代，在這片有山有水有樹的高原上，改變了自己的生活方式，變成了漁民和農(nóng)民?，F(xiàn)在只能在婦女的服飾和殘留的只言片語中，勉強(qiáng)嗅到一點(diǎn)草原的氣息。他們像斷線的風(fēng)箏，飄到了一片完全陌生的紅土地上，歷經(jīng)種種艱難困苦，成為了這片山水的主人，過上與祖先截然不同的生活。

在飲食方面，他們已經(jīng)完全本地化了，習(xí)慣與通海一代的漢、彝等民族相差不多。問到村里的男女老少，他們都能明確地告訴你：他們是蒙古族。他們很為自己是蒙古族而自豪。民族的認(rèn)同，血脈的貫通，現(xiàn)在看來沒有問題。幸運(yùn)的是，興蒙鄉(xiāng)的婦女，不管年老年幼，都戴自己的民族服飾，花花綠綠的很好看。興蒙蒙古族男子的服飾現(xiàn)在已經(jīng)完全漢化(據(jù)說在20世紀(jì)初，仍穿長袍，扎腰帶，與北方蒙古族相似)，婦女的服飾則很有特色，上裝一套3件，顏色不同，長短相間，俗稱“三疊水”，腰間扎一布腰帶，服飾的不少細(xì)部和花邊圖案還保留著北方蒙古族

服飾的痕跡，頭飾則分別為婚前的鳳冠和婚后用的包頭“聰兀絲”，此頭飾似有受云南少數(shù)民族影響的可能性。過去的蒙古族婦女都會做自己的民族服飾，她們按照老一輩傳下來的式樣做，立領(lǐng)，胸襟上鑲銀扣。也有了一些變化，過去的蒙古族衣服要長的多，一直到膝蓋，后來因為要下水打魚撈蝦，就短了，現(xiàn)在的衣服更是越來越短。她們認(rèn)為這是現(xiàn)在的時尚，穿著方便勞動干活。

興蒙特色的那達(dá)慕節(jié)

這個老祖先留下的節(jié)日第一次和我們見面時，場面新鮮、熱烈。

從1981年到1992年，興蒙的那達(dá)慕節(jié)每年舉辦一次，19g2年以后改成了3年舉辦一次。

2008年那次那達(dá)慕，留在我心中的熱鬧場面，勝過了宋丹丹在央視春晚上形容的那個場面：那是相當(dāng)?shù)臒狒[，鑼鼓喧天、彩旗招展、人山人?！鞘且粋€偶然的機(jī)會，我有幸到通?？h祀麓湖畔的鳳山腳下，參加云南蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”。

獨(dú)具興蒙特色的那達(dá)慕儀式就要數(shù)吃飯了。

傳統(tǒng)的云南蒙古族的“三杯杯”，別具一格，風(fēng)味濃郁。

當(dāng)客人來到蒙古族人的家門，主人向客人祝酒時，邊唱著本民族的一首《金杯杯酒》的祝酒歌，邊敬三杯美酒，把對客人的一腔深情。蘊(yùn)藏在那首優(yōu)美動聽的祝酒歌里，將對客人的一片心意，凝結(jié)在那三杯杯濃郁芳香的美酒之中。

我懷著好奇而又神秘的心情，耳聞目睹了那饒有情趣的“三杯杯”。

宴會開始，當(dāng)我們對著一桌子豐盛的酒菜感到不安，正想說幾句感謝的話時，陪客的主人，華偉和舉起筷子。順著桌面團(tuán)團(tuán)地邀了一遍，說：“三盤四碟酸腌菜，筷子沒路亂搛搛。”

開宴后，敬酒歌唱開了不一會兒。敬酒歌隊依次來到我們桌前。我仔細(xì)一看一伙穿著漂亮服裝的姑娘站在席旁，其中一個姑娘笑對客人，手端托盤，托盤里放有八杯酒，她跨出左腳，彎下右腿，低下頭，把托盤高高舉過頭，在客人面前與其他姑娘同聲唱道：

“金杯杯酒呀，喝上那一杯杯。喝上那一杯杯酒呀，歡迎貴客!”

這下可難住我這位“山東人”啦。本來酒與山東人是連在一起的，可我偏是不能喝酒。怎么辦?請老朋友代勞吧，不行，人家搖了搖手謝絕。端托盤的姑娘見我遲疑不接酒盅，已經(jīng)把右肢彎了下去，快跪到地上了。喝吧!對著這如蜜的歌，如火的情。我趕忙跪下去接過酒盅，一仰脖子喝了。輪到我那老朋友了，他只端起酒盅，用右手指蘸點(diǎn)酒，拇指合著中指。向天一彈，又蘸了一點(diǎn)，向地一彈，然后把酒盅放入托盤?！斑@是什么意思，難道他也不會喝酒?”

接著，另一個姑娘加滿托盤里八個酒盅的第二杯酒。她們又齊聲唱道：

“金杯杯酒呀，喝上那二杯杯。喝上那二杯杯酒呀，表表心意!”

怎么，又來一杯杯?我臉?biāo)脐P(guān)公，心里打鼓，想不喝了，但怎么行呢?端盤姑娘的右腿又跪下去了。我挽了挽袖：喝吧，寧愿醉倒，不能負(fù)情!然而，那位老朋友照舊端起酒盅，用右手指蘸點(diǎn)酒，輕輕地抹在前額，就把酒盅放回托盤。我想，他那葫蘆里到底裝的是什么藥?

“金杯杯酒呀，喝上那三杯杯。喝上那三杯杯酒呀，醉呀醉不了?”

歌聲中，客人們都舉起酒盅，一仰脖子。喝下了這第三杯酒。大家將酒盅倒立一下，表示喝完。奇怪，唯獨(dú)老朋友先端起酒盅沾了沾嘴唇，才一飲而盡。姑娘們滿意地收回托盤，停止歌聲。走向另一席。據(jù)說，如果這第三杯。有一個客人未喝完，那么姑娘手中的托盤是不會收回的，祝酒歌還要反復(fù)對著客人高唱。

在這樣熱烈歡樂的氣氛中，在敬酒、勸飯的笑聲中，在優(yōu)美動聽的歌聲里，酒宴一直到天黑才結(jié)束。

月上柳梢頭了，我和老朋友漫步在樹影斑駁、朦脆的中河埂上。毫不猶豫地將心中百思不解的問題全盤托出。他笑了笑，說“三杯杯，不喝也行，只要懂得我們蒙家的規(guī)矩?！?/p>

“唱第一首歌詞。敬第一杯酒時，用蘸酒上下一彈，表示敬天地，才能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登：唱第二首歌詞，敬第二杯酒時，用蘸酒在人體最高處抹上點(diǎn)酒，表示不忘本，祭祖宗：唱第三首歌，敬第三杯酒時，用嘴唇沾一沾酒，表示敬親人，對于兄弟民族的親人，無論如何也要喝一點(diǎn)。”

“逢年過節(jié)，各家各戶有客人，也要對客人祝酒。全家高唱祝酒歌，如果客人有了醉意。他們便感到已盡到蒙古族人的心意了。”

祠堂寄托的血脈親情

留在興蒙鄉(xiāng)的蒙古族人共有11個姓，目前在興蒙鄉(xiāng)共有11個祠堂，其中中村的普家祠堂是保存較好的祠堂。

興蒙的祠堂建設(shè)要追溯到明朝的時候，那時興蒙蒙古族人就有了祭祖的習(xí)俗。到了清代，11個姓氏的家族都建立了宗祠，每年的春、秋兩季，各家都在祠堂里進(jìn)行祭拜祖先的活動，這種活動到民國時期尤為盛行。

文革期間，祭祖活動被禁止，祠堂里的很多東西也被毀掉。

1978年后，有村民又開始偷偷地搞祭拜。1985年，為了將祭祖活動由地下引入正軌，一些從外面回鄉(xiāng)的老干部開始著手這項工作，他們把關(guān)圣殿改為“三圣宮”，在宮內(nèi)塑了成吉思汗、忽必烈、蒙哥的塑像，把農(nóng)歷的六月二十改為紀(jì)念蒙古族人入滇的節(jié)日——憶祖節(jié)。

興蒙鄉(xiāng)的祠堂建設(shè)引起很多專家的關(guān)注。祭拜祖先是很多民族都有的儀式，但是興蒙蒙古族人對于祖先的這種祭拜卻是周邊民族少有的。

有專家認(rèn)為，“這是由于歷史、自然和社會等多方面的原因形成的。這個遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，再也回不去草原的民族在建祠堂的背后，隱藏著一種精神力量。祠堂承載著歲月的滄桑和更替，體現(xiàn)在祠堂建筑里的不僅是家族的祭祀和聚會，更重要的是對祖先的追憶。他們這么多年仍然堅持自己是蒙古族，這與祠堂的建設(shè)和祭祀活動有著重要的關(guān)系，讓他們在歷史復(fù)雜的變化中保留了對蒙古族身份的認(rèn)同?！?/p>

祠堂成了興蒙蒙古族人對民族情感有力的證明，只要祠堂在，就意味著他們還沒有忘記祖先。

“我從草原來，我從草原來，草原那邊花正開。我從草原來，我從草原來，草原那邊花如海。織女星升起時候，小馬駒嘬著母奶……”蒙古姑娘趙曉紅唱歌的聲音很尖，似乎要穿破自己的喉嚨，并帶著濃重的云南口音，她微微揚(yáng)起頭的那一瞬間淚濕臉頰。

草原在哪里?這是生活在興蒙鄉(xiāng)的蒙古族人心中都難釋懷的情結(jié)。

坐在這些其實(shí)已經(jīng)“云南味”十足的農(nóng)戶家里，與他們交談著，卻總是免不了想用心捕捉某種與草原有關(guān)的氣息。7D0多年過去了，這些遠(yuǎn)離了大草原的蒙古人，與他們遠(yuǎn)方的同胞已有很大的差異，但他們牢牢記住了他們的祖籍在蒙古草原，他們的祖先是一代天驕成吉思汗。1976年，當(dāng)?shù)谝慌鷥?nèi)蒙的學(xué)者到這里調(diào)查時，人們驚異地發(fā)現(xiàn)目不識丁的老人們居然能那樣清晰地講述幾百年前元朝的歷史、元朝的先人以及元朝的遺跡，對故土的思念之情令人潸然淚下。在歷史的長河中，元朝統(tǒng)治中國的歷史只是短暫的瞬間，對于蒙古族本土的人們說來，之后經(jīng)歷的社會變遷對其生活方式的影響是有限的。但是，對于被這段歷史拋到遙遠(yuǎn)的異土他鄉(xiāng)的人們來說這段歷史就有著非同尋常的意義。這段歷史是他們生活的重大轉(zhuǎn)折，各種碑文都是對這段歷史的銘記。因此，無論他們的生活發(fā)生怎樣的變化，在異民族文化的>中擊下，他們的文化傳統(tǒng)怎樣地更新和發(fā)展，都有一個根本的中心是不變的，那就是對祖先的追思和對故土深深的懷戀之情。

旅游資訊

位置興蒙蒙古族鄉(xiāng)隸屬于玉溪市通海縣，是云南省蒙古族的惟一聚居地，地處通?？h西北，位于杞麓湖西，距通?？h城15千米，距玉溪市39千米。距離省城昆明129千米。交通便利。

美食可以吃到通海蒙古族的特色美味：太極鱔魚。炒熟后的鱔魚，成太極狀，鮮香麻辣可口。還有小刀鴨，用松毛在土爐子里烤熟，香脆鮮嫩，細(xì)細(xì)一聞還有松毛的清香。

住宿可以在通海住宿，標(biāo)間一般40—60元／天。

特產(chǎn)通海豆末糖、綠豆糕、云片糕、老撥云堂的藥品和醬菜；通海陽傘、得逸撲克、蔡家山的銅鍋、曲陀關(guān)的甜白酒。

景點(diǎn)通海地處滇中與滇南的交通要道，自古以來都是中國大西南通往滇南邊境的要道，是商賈云集的富饒之鄉(xiāng)，南來北往的貨物多集散于此，素有“小昆明”之稱。由于開發(fā)早，又有“禮樂名邦”的美譽(yù)，湖光山色，山水田園，更顯“秀甲南滇”之美。來到通海，登遍山聯(lián)海之秀山，逛古色古香之小城，按圖索驥，各取所需。