摘要：在美國(guó)華裔文學(xué)作品中，華裔的文化身份建構(gòu)是通過(guò)男性視野和女性視野兩個(gè)譜系進(jìn)行的。以趙健秀和李健孫為代表的華裔男性作家致力于重塑父系英雄傳統(tǒng)和華裔男子的陽(yáng)剛之氣，旨在打破美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華裔男子“女性化”的刻板印象。作家們對(duì)男性主體及不同父子關(guān)系類(lèi)型的描寫(xiě)揭示了不同的中西方文化內(nèi)核，以及新舊移民在異質(zhì)文化中所面臨的困惑、矛盾和掙扎。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，這些研究和思考對(duì)今后的父子關(guān)系的定位和走向，以及文化的傳承與發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)的雙重意義。

關(guān)鍵詞：美國(guó)華裔文學(xué)；男性視野；父子關(guān)系；刻板形象；陽(yáng)剛之氣；全球化語(yǔ)境

作者簡(jiǎn)介： 孫靜波（1976—），女，遼寧沈陽(yáng)人，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，從事美國(guó)文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）04-0118-05收稿日期：2008-03-21

美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)軔于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初①，至今已經(jīng)走過(guò)了100多年的歷史，從默默無(wú)聞、不被關(guān)注，逐步走進(jìn)了大眾和評(píng)論界的視野，如今已成為美國(guó)文學(xué)的研究熱點(diǎn)之一。這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)然離不開(kāi)幾代華裔作家的不輟筆耕，同時(shí)也和美國(guó)及世界的政治文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，反映了當(dāng)今文化研究和文學(xué)創(chuàng)作的走勢(shì)。文化身份問(wèn)題是全球后殖民語(yǔ)境中文化研究的一個(gè)熱門(mén)問(wèn)題，雖然在當(dāng)今學(xué)界也出現(xiàn)了質(zhì)疑華裔美國(guó)文學(xué)中的唯文化批評(píng)的聲音，但不能否認(rèn)在對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)研究中，探討具有中華民族文化背景的個(gè)體在美國(guó)的異質(zhì)文化土壤中如何建構(gòu)、維系自己的文化身份，在當(dāng)今東西方相互交融的跨文化的全球語(yǔ)境下，仍是具有學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義的。

縱覽美國(guó)華裔文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)作家們?cè)趯?duì)華裔身份建構(gòu)中使用了兩個(gè)視角：女性視角和男性視角，而這又通常是與作家的性別身份相吻合的。女性作家的書(shū)寫(xiě)主要集中在女性個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷或家庭中母女關(guān)系的描寫(xiě)上，對(duì)自身文化身份的認(rèn)知多是通過(guò)女性視角或母性譜系確立的，比如黃玉雪的《華女阿五》、湯亭亭的《女勇士》和譚恩美的《喜福會(huì)》，等等。與之相對(duì)，華裔男性作家的創(chuàng)作主體多為男性，并通過(guò)父性譜系來(lái)探尋自己的文化身份，在西方主流社會(huì)普遍存在對(duì)華裔男子誤讀乃至歪曲的情況下，這條文化身份的建構(gòu)之路顯得漫長(zhǎng)而艱難。據(jù)此，許多美國(guó)華裔男性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中以構(gòu)建華人男性英雄傳統(tǒng)和父系傳統(tǒng)為己任，強(qiáng)烈抨擊白人種族主義的偏見(jiàn)和西方主流文學(xué)中對(duì)華裔男子的“女性化”描寫(xiě)，趙健秀和李健孫可謂其中的代表人物。在他們的作品中，男性主人公的成長(zhǎng)通常與其父子之間的互動(dòng)關(guān)系交織在一起——或從父親那里得到啟示、汲取力量；或以父親為戒，不愿重蹈覆轍；或兩者兼而有之。而這一切當(dāng)然離不開(kāi)中美異質(zhì)文化的大背景，本文就以華裔美國(guó)文學(xué)的兩位男性代表作家趙健秀和李健孫的作品作為范本，從男性視野出發(fā)，探討不同的父子關(guān)系所影射的不同的東西方文化內(nèi)涵，以及在當(dāng)今全球化語(yǔ)境中，尋求文化身份和認(rèn)同的可能途徑以及華裔文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的出路。

一、 東西方典籍所反映的不同的父子關(guān)系內(nèi)核

以中美文化為代表的東西方文化差異在家庭觀和父子關(guān)系上的表現(xiàn)非常突出。

中國(guó)自殷周以來(lái)，就建立了嚴(yán)密的宗法制度，這種制度的基本精神在于以血緣關(guān)系為紐帶維系氏族全體成員，并確立父系家長(zhǎng)的統(tǒng)治。加之以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位，以這種經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)建立起來(lái)的家族制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響就更為深遠(yuǎn)。著名學(xué)者馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度?！保?］（P35）在家族中，父親作為一家之長(zhǎng)，享有絕對(duì)的權(quán)威。作為中國(guó)傳統(tǒng)“官學(xué)”的儒家思想所推崇的“三綱五?！敝杏幸痪V——“父為子綱”，直接反映和規(guī)范了家庭中的父子關(guān)系。本來(lái)，父子關(guān)系應(yīng)是雙方負(fù)有交互義務(wù)，但是，“父為子綱”卻單方面強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)父親的絕對(duì)服從，不可有任何違抗。類(lèi)似強(qiáng)調(diào)孝敬恭順的古訓(xùn)還有很多，如司馬光《迂書(shū)·士則》中的“父曰前，子不敢不前，父曰止，子不敢不止”；“不順不孝者，人得而刑之”［2］（P251），等等。歷史學(xué)家錢(qián)穆曾指出中國(guó)文化是“孝的文化”，哲學(xué)教授謝幼偉在《孝與中國(guó)文化》中也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！保?］（P23）在這樣的文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的華人當(dāng)然也會(huì)異常注重家庭倫理觀，特別是對(duì)大多數(shù)第一代移民來(lái)說(shuō)，中國(guó)本土文化是他們的母文化，其影響是根深蒂固的，“父為子綱”仍是他們心中的信念和處理父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則，中國(guó)的父子關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是父親的絕對(duì)權(quán)威，兒子的無(wú)條件服從。

西方文化中對(duì)父子關(guān)系的認(rèn)知是全然不同的。從文學(xué)上的淵源來(lái)看，無(wú)論是希臘羅馬神話、《圣經(jīng)》，還是各個(gè)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，西方的父與子始終處在既平等又對(duì)立的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。在希臘神話中第一個(gè)統(tǒng)治宇宙的天神烏拉諾斯（Uranus）是被他的小兒子克洛諾斯（Cronus）所推翻的，宙斯（Zeus）是第二代天神克洛諾斯的小兒子，他與哥哥姐姐一起，同他們的父親開(kāi)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)十年戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝了父親，將其送押到大地的最底層，而成為宇宙的統(tǒng)治者?？梢?jiàn)，希臘神話中天神們的權(quán)力嬗變是在父子之間的斗爭(zhēng)和武力競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的?！妒ソ?jīng)》中也有對(duì)為父為子的相關(guān)訓(xùn)導(dǎo)：“你們作兒女的，要在主里聽(tīng)從父母，這是理所當(dāng)然的……你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們?！保ā兑愿ニ鶗?shū)》）雖然其教義上也有孝敬父母的內(nèi)容，但其內(nèi)涵和中國(guó)人的絕對(duì)孝道不同，這種尊敬更體現(xiàn)在平等的基礎(chǔ)上。在西方基督教文化中，家庭是上帝的創(chuàng)造物，夫妻雙方由上帝結(jié)合在一起；“子女是神的恩賜”，“父母只是‘生育的仆人”［4］（P34-35）。從近代西方的人權(quán)論來(lái)看，英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke）的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)也得到了廣泛的認(rèn)可。1776年美國(guó)發(fā)表建國(guó)的《獨(dú)立宣言》繼承并發(fā)展這種理論，認(rèn)為“人人生而平等”，這些權(quán)利是大自然所賦予的，不可剝奪，這其中自然也包含了家庭成員之間、父母與子女之間的關(guān)系。由此可見(jiàn)，中國(guó)與美國(guó)的父子關(guān)系內(nèi)涵存在巨大差異：中國(guó)的父子關(guān)系莊重而神圣，與家庭、宗族、國(guó)家的傳承和發(fā)展緊密相連；而以美國(guó)為代表的西方父子關(guān)系具有非常人性化的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意志和尊嚴(yán)，表現(xiàn)了保持和超越生命本原的渴求。

二、 東西方父子觀在現(xiàn)實(shí)中的沖突與對(duì)立

華裔美國(guó)作家李健孫（Gus lee）1947年生于美國(guó)一個(gè)華裔移民家庭，其父親是第一代華裔移民。1991年李健孫發(fā)表了他的第一部自傳體小說(shuō)《支那崽》，書(shū)中記述了他少年時(shí)期的成長(zhǎng)歷程，該書(shū)一經(jīng)出版便受到了讀者和評(píng)論界的廣泛好評(píng)。1994年，李健孫發(fā)表了他的第二部小說(shuō)《榮譽(yù)與責(zé)任》，其在時(shí)間上承續(xù)了《支那崽》的內(nèi)容，反映了作者青年時(shí)代在西點(diǎn)軍校的經(jīng)歷。由于小說(shuō)的故事取材于現(xiàn)實(shí)生活，一定程度上反映了作者青少年時(shí)期與父親的關(guān)系，因而作者在寫(xiě)作過(guò)程中是頗有一些顧慮的，擔(dān)心父親的反對(duì)。事實(shí)上也正如作者所擔(dān)憂的那樣，這本書(shū)的發(fā)表使得父親對(duì)他很生氣，但作者“作為一個(gè)美國(guó)人寫(xiě)作而不是一個(gè)孝子保持沉默所引起的父子裂痕在半年之后得到了彌補(bǔ)”［5］（P205）。這個(gè)作者現(xiàn)實(shí)生活中的小插曲也反映出華裔第一代和第二代移民在家庭倫理觀上的不同。

《支那崽》和《榮譽(yù)與責(zé)任》這兩部小說(shuō)除了丁凱的父親丁國(guó)凡之外，還有一個(gè)父親似的人物——辛成功，丁凱稱(chēng)之為辛伯伯。辛伯伯是丁凱母親家族的世交，雖然他和丁凱沒(méi)有血緣上的關(guān)系，卻對(duì)丁凱的成長(zhǎng)有著非常關(guān)鍵的作用，他代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的一方。受儒家學(xué)說(shuō)影響，辛伯伯不贊成暴力，他曾教育丁凱：“你父親是個(gè)驕傲的斗士。機(jī)槍?zhuān)w機(jī)！那么多的死亡！它給你父親帶來(lái)的是一無(wú)所有！”［5］（P389）當(dāng)丁凱收到西點(diǎn)軍校的錄取通知要去報(bào)到時(shí)，辛成功感到十分失望和難過(guò)，因?yàn)樗J(rèn)為：“控制世界的是道德能量而不是拳頭?！保?］辛伯伯和丁凱的關(guān)系既如父子又似師生：在丁凱感到困惑和無(wú)助的時(shí)候，辛伯伯取代了丁凱生父丁國(guó)凡的位置，給予丁凱關(guān)注、愛(ài)和支持；更多的時(shí)候他通過(guò)談話和提問(wèn)向丁凱傳遞中國(guó)的哲學(xué)和智慧。當(dāng)丁凱表露出他對(duì)白人繼母的厭惡時(shí)，辛伯伯說(shuō)道：“孝敬父母是我們肩上的重?fù)?dān)，沒(méi)有任何夢(mèng)幻般的飄柔。這種責(zé)任就像一個(gè)巨石。你可以努力一輩子，但永遠(yuǎn)也擁抱不了它，無(wú)論是用你的臂膀還是用你的一生?！保?］（P34）這顯然是中國(guó)的孝文化的灌輸，而這種潛移默化的影響使中華文化不知不覺(jué)地進(jìn)入丁凱的內(nèi)心深處。雖然成年后的丁凱內(nèi)化了大部分美國(guó)文化的價(jià)值觀，認(rèn)為自己是一個(gè)美國(guó)人，但他仍然信奉孔子所云的“克己復(fù)禮”，講究綱常五倫，并以此作為自己的行為準(zhǔn)則，還相信佛教中的“業(yè)”與道家的運(yùn)氣、陰陽(yáng)之說(shuō)及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忌諱與吉兇之說(shuō)，這些都是中國(guó)文化對(duì)他的影響。小說(shuō)中，丁凱進(jìn)入西點(diǎn)軍校，實(shí)際上也是他對(duì)父親中國(guó)式的盡孝的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤澳苌衔鼽c(diǎn)軍校是我父母最大的愿望，甚至我都懷疑這是否是我真正的心愿”［7］。說(shuō)到底，就像李健孫自己在一次訪談中提到的一樣“我依然同時(shí)是一個(gè)中國(guó)人”［8］（P78），以作者本人為原型的主人公丁凱當(dāng)然也是一樣。

丁國(guó)凡和辛伯伯代表兩種不同的甚至是極端的價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是中美兩種不同價(jià)值觀的極端反映。丁國(guó)凡崇尚美國(guó)的一切，而竭力抹掉自己身上的中國(guó)屬性：他強(qiáng)調(diào)自己的美國(guó)身份，在行為舉止上盡可能美國(guó)化；否定過(guò)去在中國(guó)的種種經(jīng)歷；娶了一個(gè)地道的美國(guó)女人來(lái)鞏固他的美國(guó)身份，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，任由她把自己的三個(gè)女兒趕出家門(mén)，虐待自己唯一的兒子，也不管她把丁家所有關(guān)于中國(guó)的東西統(tǒng)統(tǒng)銷(xiāo)毀。丁國(guó)凡一心一意地想要美國(guó)化，夢(mèng)想美國(guó)式的成功，但實(shí)際上他的生活極為失敗：在華人群體看來(lái)，他是一個(gè)異類(lèi)；在白人看來(lái)，他是一個(gè)他者；在他的女兒們看來(lái)，他是一個(gè)不負(fù)責(zé)任、不稱(chēng)職的父親；在他的白人妻子看來(lái)，他不如她以前的白人丈夫；他唯一的兒子丁凱對(duì)他只是敬而遠(yuǎn)之，不敢對(duì)他傾吐內(nèi)心的話，在他面前，丁凱是自閉和自卑的。雖然小說(shuō)的結(jié)尾還是令人欣慰的——在讀完辛伯伯轉(zhuǎn)交給丁凱生母留下的信后，丁凱開(kāi)始思考他和家族之間的關(guān)系，更多地理解了父親，也對(duì)自己新的生活鼓起了勇氣，但不能否認(rèn)的是，丁凱父子之間的關(guān)系在丁凱成長(zhǎng)最關(guān)鍵的青少年時(shí)期是疏遠(yuǎn)的、生硬的，作為父親的丁國(guó)凡難逃其咎，而歸根到底，他的悲劇在于他竭力美國(guó)化，而放棄了華人在美國(guó)生存的根基——華人的文化身份與華人群體，這注定他只能在美國(guó)社會(huì)里飄搖一生。

三、 對(duì)華裔男子“女性化”形象的駁斥

另一位努力建構(gòu)父系傳統(tǒng)，并在美國(guó)文學(xué)界有著深遠(yuǎn)影響的作家是趙健秀（Frank Chin）。趙健秀1940年出生于加利福尼亞的伯克利，在世界觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，他適逢美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲，這些經(jīng)歷對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都起著至關(guān)重要的影響。早在1974年《哎呀！美國(guó)亞裔作家文集》的序言中，以趙健秀為代表的華裔男性作家就把華裔男性的主體缺失歸結(jié)為美國(guó)的東方主義話語(yǔ)對(duì)華人形象的丑化。出于駁斥被歪曲的美國(guó)華裔形象，特別是“女性化”的華人男子的愿望，趙健秀在作品中使用了若干醒目的意象和驚世駭俗的語(yǔ)言，這在他的代表作《唐老亞》和《甘加丁之路》中都有很好的體現(xiàn)。

趙健秀的小說(shuō)《唐老亞》對(duì)華裔男性“女性化”的刻板形象進(jìn)行了有力的反擊。他將華人移民先輩們?cè)诿绹?guó)修建鐵路的血淚史與中國(guó)古典小說(shuō)的英雄故事結(jié)合起來(lái)，敘述了一段在白人中心話語(yǔ)下被壓抑和湮沒(méi)的歷史。小說(shuō)的主人公唐老亞（Donald Duk）是一位快12歲的舊金山唐人街上的華裔美國(guó)男孩，其父親唐金（King Duk）是唐人街一名為人正直、樂(lè)善好施的廚師。小說(shuō)記敘了唐老亞在父親和伯父的引導(dǎo)和影響下，從蔑視、抵觸中國(guó)文化到逐步認(rèn)識(shí)中國(guó)文化中的戰(zhàn)斗性和華人男子的陽(yáng)剛之氣，并從中汲取力量這樣一個(gè)過(guò)程。

雖然現(xiàn)實(shí)中的父親與小唐老亞所追隨的充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的精神父親的形象之間還存在差距，但作者通過(guò)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的融合，使主人公唐老亞將精神之父與血緣之父進(jìn)行了結(jié)合，從而塑造出他心目中的剛?cè)岵?jì)的理想父親。在唐老亞的夢(mèng)境中關(guān)公的英雄形象與鐵路工人修建鐵路的歷史熔于一爐。夢(mèng)境中的關(guān)姓漢子不僅驍勇無(wú)比，而且在與白人的談判中主動(dòng)出擊，處處占上風(fēng)，夢(mèng)中的唐老亞觀察著關(guān)姓漢子的雙眼，覺(jué)得“像父親的眼睛，但更勝于父親的眼睛”，醒來(lái)以后，唐老亞注視著壁爐架上的關(guān)公像：“關(guān)公……他有一雙與夢(mèng)中的鐵路工人領(lǐng)班一模一樣的眼睛?！保?］（P78）。在此，我們不難發(fā)現(xiàn)唐老亞把關(guān)公——關(guān)姓漢子作為父親形象的認(rèn)同，從而造就了心目中的“理想父親”。

唐老亞所在的白人學(xué)校的歷史老師對(duì)中國(guó)文化和儒家思想進(jìn)行歪曲和誣蔑，不顧歷史真實(shí)地抹殺了華人在修建第一條橫亙北美大陸的中央太平洋鐵路時(shí)所作的貢獻(xiàn)，并宣稱(chēng)中央太平洋鐵路是在白人雙手中創(chuàng)造出來(lái)的鐵路建造史上的奇跡。少年唐老亞根據(jù)在圖書(shū)館查閱的大量資料，伯父的敘述以及他父親舊書(shū)里的照片，終于厘清了被白人社會(huì)刻意湮沒(méi)和篡改的歷史真實(shí)——鐵路是由像唐老亞祖先一樣的成千上萬(wàn)華裔美國(guó)人的血肉和汗水澆鑄的。通過(guò)對(duì)這一段“隱性敘事”的重新書(shū)寫(xiě)，趙健秀顛覆和消解了西方白人聲稱(chēng)的所謂的白人建造鐵路的豐功偉績(jī)，彰顯了華人參與塑造美國(guó)歷史的光榮業(yè)績(jī)，重新恢復(fù)了民族記憶。

在另一部小說(shuō)《甘加丁之路》中，趙健秀一如既往地把矛頭指向華裔在西方人心中的概念化形象。尤利西斯·關(guān)是關(guān)龍曼的小兒子，作為華裔第二代的代表，他在尋求華裔身份建構(gòu)的道路上，堅(jiān)持作為華人的異質(zhì)性，并以此對(duì)抗主流社會(huì)對(duì)待華人的不公平、不公正，努力地顛覆西方社會(huì)對(duì)華人男子持有的軟弱和女性化的偏見(jiàn)。

《甘加丁之路》的標(biāo)題取自諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主英國(guó)作家吉卜林（Rudyard Kipling）的一首詩(shī)《甘加丁》，該詩(shī)歌頌了為英殖民者馴化而背叛祖國(guó)、幫助英軍的水夫甘加丁。在趙健秀眼里，甘加丁是一個(gè)民族叛徒，他以此為題，暗示了小說(shuō)中的父親關(guān)龍曼一生所追尋的就是這樣一條“甘加丁之路”。關(guān)龍曼是一名粵劇演員，一生的最大愿望是飾演陳查理這個(gè)角色。陳查理是美國(guó)作家比格斯（Earl Derr Biggers）筆下的一個(gè)華人偵探，他是白人作家臆想和虛構(gòu)出來(lái)的人物，帶有濃厚西方主流社會(huì)對(duì)華人男子的刻板印象和偏見(jiàn)：他是“臃腫的、咬文嚼字卻又口齒不清的、娘娘腔似的小偵探”［9］（Prefix xvi），與“甘加丁”一樣，他是白人的仆役，是被同化了的華人。而就是這樣一個(gè)被白人臆想出來(lái)的帶有種族偏見(jiàn)的角色，卻成為了關(guān)龍曼一生追逐卻未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

尤利西斯·關(guān)是關(guān)龍曼的小兒子，是美國(guó)華裔第二代的代表。他對(duì)華裔所受的種族歧視切齒痛恨，十分鄙視父親所追求的理想，父子兩代在華裔身份建構(gòu)的道路上選擇了截然相反的兩種方式。尤利西斯的少年時(shí)代恰逢60年代美國(guó)政治生活的動(dòng)蕩時(shí)期，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的呼聲高漲的影響下，尤利西斯采取了高度好斗的方式反對(duì)美國(guó)種族主義，他和他的華裔朋友們是主流社會(huì)的叛逆者和挑戰(zhàn)者，一副街頭黑人流浪青年桀驁不馴、玩世不恭的做派，大膽質(zhì)疑華裔在美國(guó)受到的種族歧視。成年后，尤利西斯以自己的方式排演了好友本所撰的《傅滿(mǎn)洲彈西班牙吉他》，他所演繹的傅滿(mǎn)洲一反往昔的邪惡、狡詐，變成了一個(gè)粗鄙對(duì)待白人的硬漢，受到了如潮惡評(píng)。對(duì)于這樣的反響，尤利西斯一針見(jiàn)血地指出了白人主流社會(huì)包括那些歸順白人的華人“從不批判白人的種族主義，不提華人筑鐵路的歷史……因?yàn)檫@些事情與亞裔的概念化的形象不符，會(huì)使白人于心不安”［10］（P323）。尤利西斯一直夢(mèng)想創(chuàng)作一部《關(guān)于我的電影》，就是要借此發(fā)出自己的聲音，揭露白人主流社會(huì)對(duì)歷史的歪曲和對(duì)華裔的詆毀。這個(gè)“我”，既是代表尤利西斯個(gè)人，也代表著所有渴望獨(dú)立、自由和公平待遇的華裔，他們不愿諂媚美國(guó)白人主流社會(huì)而徹底放棄本民族的特性，無(wú)論怎樣艱難，也始終維持著華人的尊嚴(yán)。小說(shuō)的結(jié)尾部分反復(fù)出現(xiàn)的綠燈則象征著華裔在尋求身份建構(gòu)的道路上不畏險(xiǎn)阻、勇往直前的堅(jiān)定信心和勇氣，尤利西斯們正在朝著目標(biāo)毫不猶豫地前進(jìn)。

華裔在美國(guó)的奮斗史，也就是華裔追求自我身份建構(gòu)的歷史。在不同歷史時(shí)期，父子兩代人采取不同方式進(jìn)行自我建構(gòu)。而事實(shí)證明，要獲得真正的自由，決不能妄圖以歸順、同化來(lái)求得認(rèn)可，必須發(fā)出自己的聲音，不再依附于任何人。

中西文化有著各自不同歷史背景和社會(huì)發(fā)展軌跡，其差異是顯而易見(jiàn)的。表現(xiàn)在父子關(guān)系上的不同哲學(xué)更有其深刻的文化內(nèi)核。作為儒家思想體系核心的三綱五常中的“父為子綱”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)父子關(guān)系的高度概括。相對(duì)的，西方的父子關(guān)系和家庭倫理規(guī)范更多地是建立在人文關(guān)懷基礎(chǔ)上，從人性出發(fā)，雖然具有天然的血緣關(guān)系，但父子間強(qiáng)調(diào)的是作為個(gè)體的獨(dú)立人格和平等對(duì)話，而不是道德倫理上嚴(yán)苛的規(guī)范與約束。

美國(guó)華裔移民處在兩種文化的作用與影響之中，新老移民對(duì)中美兩種文化的感知和適應(yīng)程度當(dāng)然會(huì)不同，而這也比較集中地反映在對(duì)父子/母女兩代之間的關(guān)系問(wèn)題上。通過(guò)對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)作品中父子關(guān)系的梳理與分析，可以看到華裔男性作家在建構(gòu)華裔文學(xué)父系傳統(tǒng)，反對(duì)西方主流意識(shí)形態(tài)對(duì)華人男性的刻意歪曲等方面所進(jìn)行的努力和探索。他們的作品也呈現(xiàn)了不同類(lèi)型的父親和父子兩代之間不同的相處模式：有的父輩固守中國(guó)文化，也有的全盤(pán)否定中國(guó)文化、極力美國(guó)化。這兩種極端的類(lèi)型無(wú)論在父子相處的實(shí)際過(guò)程中還是在大的全球化語(yǔ)境的情勢(shì)下都是有缺憾的。從大的方面著眼，父子關(guān)系的定位與走向涉及文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題。文化通過(guò)血緣、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德價(jià)值等塑造出有靈魂的人，即人總是從文化上證明自己的存在。尤其是在現(xiàn)代文明社會(huì)，沒(méi)有文化上的真空人，每個(gè)人首先是一個(gè)文化范疇中的人。每一個(gè)人生活在世界中，又總是通過(guò)比較來(lái)尋找自己在文化傳統(tǒng)中的位置。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在與將來(lái)，一個(gè)民族只有在文化傳統(tǒng)中才得以獲得生存的意義。從這個(gè)角度解讀父子關(guān)系也是出路之所在。中美文化不能生硬武斷地被完全割裂開(kāi)，父子兩代必然處在不同的歷史和社會(huì)環(huán)境中，其關(guān)系的處理應(yīng)更多地應(yīng)用柔性原則，用更廣闊的文化視角去看待不同甚至對(duì)立。也許《唐老亞》中給我們提供了一種可能性——理想的父親是剛?cè)岵?jì)的，不僅具有傳統(tǒng)意義上的儒雅與博學(xué)，而且還具備剛毅、果敢的陽(yáng)剛之氣，立足于中美兩種不同文化的土壤，在精神上引領(lǐng)我們前進(jìn)。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（上）［M］. 天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

［2］馬振鐸，徐遠(yuǎn)和，鄭家棟. 儒家文明［M］. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［3］梁漱溟. 中國(guó)文化要義［M］. 上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［4］特洛依茨基. 基督教的婚姻哲學(xué)，吳安迪譯［M］. 石家莊: 河北教育出版社，2002．

［5］李健孫. 支那崽，王光林，葉興國(guó)譯［M］. 南京：譯林出版社，2004.

［6］李健孫. 榮譽(yù)與責(zé)任，王光林，張校勤譯［M］. 南京：譯林出版社，2004.

［7］張子清. 我同時(shí)是一個(gè)中國(guó)人——李健孫談《支那崽》［N］． 文藝報(bào)，2002-08-13（4）.

［8］FRANK CHIN. Donald Duk［M］. Minneapolis: Coffe House Press，1991.

［9］FRANK CHIN et al. ed.. Aiiieeeee！An Anthology of Asian-American Writers［C］. Washington， D. C.: Howard University

Press， 1974.

［10］趙健秀. 甘加丁之路，趙文書(shū)譯［M］. 南京: 譯林出版社，2004.

［責(zé)任編輯杜桂萍］

The Male Perspectives and the Father-Son Relationships

in Chinese American Literary Works

SUN Jing-bo

（School of Foreign Languages, Shenzhen Univｅｒｓｉｔｙ, Shenzhen，Guangdong 518060, China）

Abstract: In Chinese American literary works, the cultural identity of the Chinese Americans is constructed from two visual fields——the male perspective and the female perspective. As the representatives for Chinese American male writers, Frank Chin and Gus Lee are committed to reestablishing masculinity and father hero status in their works, smashing the stereotypical “feminine” image unfairly attached to Chinese American men by the mainstream of the American society. The depiction of the male characters and father-son relationships reflects the different cultural connotations between the west and the east and also reveals the confusion and contradiction the different generations of Chinese Americans encounter. In the global context, the concern and study of these issues are practically and academically significant for the orientation and development of father-son relationships and the inheritance of different cultures as well.

Key words: Chinese American literature; male perspective; father-son relationship; stereotypical image; masculinity; the global context