摘要：封建體制下的至尊君王對(duì)詩(shī)歌發(fā)達(dá)有著極為重要的影響作用，有明十六帝，勤荒仁暴，群象各異，但對(duì)于詩(shī)歌卻沒(méi)有太大興趣，部分君王雖以形式各異的賦詩(shī)、賜詩(shī)行為維系著自己作為國(guó)家文化最高象征的天子形象，但這種詩(shī)歌行為大多有著逸出文學(xué)指向之外的政治色彩和文化意義。明代君王對(duì)于詩(shī)歌并無(wú)特別的愛好，更無(wú)著意的提倡鼓勵(lì)，而此則成為明詩(shī)難及唐、宋的一個(gè)重要因素。

關(guān)鍵詞：明代；帝王；詩(shī)歌；關(guān)注

作者簡(jiǎn)介： 郭萬(wàn)金（1979—），男，山西陽(yáng)曲人，文學(xué)博士，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心副主任，從事明代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）04-0112-06收稿日期：2009-03-23

傳統(tǒng)的文學(xué)并沒(méi)有太多的獨(dú)立品格，就一般的職能分工而言，作為被邊緣化的“雜學(xué)”，并非必須的社會(huì)構(gòu)成，亦非如道德功業(yè)般有著必須履行的追求義務(wù)，故而，文學(xué)的發(fā)展更多地取決于社會(huì)主體的態(tài)度與興趣。封建體制下的至尊君王是傳統(tǒng)社會(huì)中最具號(hào)召力的主體，特殊的政治地位與文化身份，使得帝王的個(gè)體行為通常有著超乎尋常的社會(huì)張力，亦成為文學(xué)生態(tài)中最不容忽視的影響因素。歷覽群史，文學(xué)的稱盛大抵來(lái)自上層統(tǒng)治者的關(guān)注與興趣，且不說(shuō)采詩(shī)觀風(fēng)、潤(rùn)色鴻業(yè)之類帶有政治色彩的文學(xué)態(tài)度，單是文學(xué)“自覺時(shí)代”的造就即與三曹的文學(xué)興趣關(guān)系甚深，而歷代史書的《文學(xué)》、《文苑》列傳中，帝王的詩(shī)文關(guān)注更是文章盛業(yè)的關(guān)鍵所在，諸如《南史·文學(xué)傳》、《舊唐書·文苑傳》、《宋史·文苑傳》中的君王莫不扮演著獎(jiǎng)掖文學(xué)的重要角色。降及蒙元，草原民族的統(tǒng)治者于漢家詩(shī)文并無(wú)太多的興趣，《元史》中的“文苑”被納入“儒學(xué)”之中，以“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣”［1］（P271）一筆帶過(guò)，其中固然夾纏著明代史官的文學(xué)判斷，但從史實(shí)現(xiàn)象的陳述分析中亦可看出，缺乏君王關(guān)注的元代正統(tǒng)文學(xué)實(shí)難稱盛①。

朱明王朝以恢復(fù)漢統(tǒng)為志，標(biāo)舉盛唐，文士彬彬，亦頗成景觀。然《明史·文苑傳》中卻不見帝王蹤影，君王的缺席大致表明了明代帝王的詩(shī)歌興趣與文學(xué)態(tài)度，復(fù)漢歸唐雖是國(guó)家的文化理想所在，但最高統(tǒng)治者于詩(shī)歌的推揚(yáng)鼓勵(lì)實(shí)在有限。除蒙元外，明代君王恐怕是中國(guó)歷史上最乏文采的帝王群體了，據(jù)黃虞稷《千頃堂書目》所載，有明十六帝中，有詩(shī)留世者不過(guò)太祖（五卷）、仁宗（二卷）、宣宗（六卷，樂(lè)府一卷）、英宗（詩(shī)文一卷）、憲宗（四卷）、世宗（詩(shī)賦七卷）、神宗（詩(shī)文一卷）七人而已，朱彝尊《靜志居詩(shī)話》、《明史·藝文志》大略相承，唯《藝文志》增錄《孝宗詩(shī)集》五卷。此外，錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》中有建文帝詩(shī)三首，武宗詩(shī)12首，卻無(wú)英宗、憲宗詩(shī)，陳田《明詩(shī)紀(jì)事》稱，明成祖有集，并錄其詩(shī)五首。姑且不論歷來(lái)帝王詩(shī)文數(shù)量中含有的大量水分，單是這10位君王所留下的諸體混雜也不足30卷的分量已經(jīng)說(shuō)明了明代帝王們的文采如何了，亦可見他們對(duì)詩(shī)歌有多少興趣了。文藝是“有閑階級(jí)”的專利，朱元璋是明代帝王中最勤政的一個(gè)，但他的詩(shī)歌數(shù)量卻名列前茅①，可見，在其身后的“有閑子孫”實(shí)在是一代不如一代了。

明太祖朱元璋廢相集權(quán)，威柄獨(dú)操，成為朝廷文化的絕對(duì)核心，其于文化建設(shè)的決策、態(tài)度，文章詩(shī)賦的關(guān)注、理解，乃至個(gè)人的審美趣向，莫不成為影響一代文學(xué)生態(tài)的日照因素。有明一代的文化建設(shè)于重修禮樂(lè)、漢統(tǒng)恢復(fù)的核心價(jià)值中全面展開，而朱元璋的文學(xué)關(guān)注亦于其恢復(fù)禮樂(lè)的文化心態(tài)中凸顯出來(lái)：

古樂(lè)之詩(shī)，章平而正；后世之歌，詞淫以夸；古之律呂，協(xié)天地自然之氣，后之律呂，出人為智巧之私；天時(shí)與地氣不審，人聲與樂(lè)音不比，故雖以古之詩(shī)章，用古之器數(shù)亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣。手擊之而不得于心，口歌之而非出于志，人與樂(lè)，判然為二，而用以動(dòng)天地，感鬼神，豈不難哉！然其流已久，救之甚難，卿等宜求諸此，俾樂(lè)成而頒之諸生，得以肄習(xí)，庶幾可以復(fù)古人之意。［2］

立足于禮樂(lè)修復(fù)的詩(shī)歌關(guān)注雖非純粹的文學(xué)態(tài)度，但復(fù)古傾向已是十分明確。所謂復(fù)古，固然在遠(yuǎn)承三代、近續(xù)漢唐的文化統(tǒng)緒，就其美學(xué)意義而言，則還包含著一個(gè)關(guān)于“古”的審美認(rèn)知——古樸、古雅的美學(xué)宗尚。以峻法治國(guó)的朱元璋身上當(dāng)然有著好質(zhì)惡飾的法家思想，幼遭艱辛的貧民經(jīng)歷更培養(yǎng)出其節(jié)儉質(zhì)樸的生活觀念，當(dāng)這些個(gè)人因素與復(fù)古的文化心態(tài)相結(jié)合時(shí)，質(zhì)樸古雅自然成為最為凸顯的審美訴求，并成為其文學(xué)觀照中的一種普遍美學(xué)觀念。朱元璋曾說(shuō)過(guò)：“朕嘗厭其雕琢，殊異古體，且使事實(shí)為浮文所蔽。其自今凡誥諭臣下之詞，務(wù)從簡(jiǎn)古，以革弊習(xí)。爾中書宜播告中外臣民，凡表箋奏疏，毋用四六對(duì)偶，悉從典雅?！保?］（P49）復(fù)古思路下的文風(fēng)改革所體現(xiàn)的正是不事雕琢的美學(xué)主張與講求實(shí)用的功利取向。“古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)。如典謨之言，皆明白易知，無(wú)深怪險(xiǎn)僻之語(yǔ)……自今翰林為文，但取通道理、明世務(wù)者，無(wú)事浮藻。”［4］于作為對(duì)象的“文”而言，簡(jiǎn)古無(wú)飾為其審美趣向，于作為主體的“人”而言，質(zhì)樸通達(dá)為其取用標(biāo)準(zhǔn)，朱元璋的基本文學(xué)關(guān)注大抵如此。《明史·本紀(jì)》贊其“懲元政廢弛，治尚嚴(yán)峻。而能禮致耆儒，考禮定樂(lè)，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)”［5］（P50）， 頗為中肯。在朱元璋的立國(guó)思想中，法家的治國(guó)模式與儒家正統(tǒng)的禮樂(lè)提倡中都不曾給詩(shī)文以特別尊崇的地位，其詩(shī)歌態(tài)度大抵包含于文章關(guān)注之中，并無(wú)特別的愛好提倡，至多不過(guò)是點(diǎn)綴升平的余事，而且必須合乎古樸的美學(xué)規(guī)范。

朱棣少長(zhǎng)習(xí)兵，戎馬一生，堪為一代雄主。盡管也有尊崇儒學(xué)、編纂圖書的兼修文治，然溯其情性志趣，并不在詩(shī)賦文章。其對(duì)皇長(zhǎng)孫朱瞻基的講學(xué)儒臣即言，“夫帝王大訓(xùn)，可以經(jīng)綸天下者，日與講說(shuō)……不必如儒生繹章句、工文辭為能也”［6］?！敖?jīng)綸天下”不以“工文辭為能”的帝王氣度實(shí)已透露出這位永樂(lè)皇帝一如其父的文學(xué)關(guān)注。

一般而言，守成君主大多有著較好的教育背景，除去個(gè)人因素外，通常都有著較高的文化水平。作為明初二祖之后的守成之君，仁宗朱高熾的才學(xué)素養(yǎng)自然遠(yuǎn)勝父祖，然而太子時(shí)代的詩(shī)歌興趣因楊士奇“非帝王之事”的進(jìn)諫打消不少［7］，登基后沉溺酒色，不過(guò)一年短祚，自然不會(huì)對(duì)詩(shī)歌有特別的提倡。倒是他的兒子明宣宗朱瞻基“天縱神敏，遜志經(jīng)史，長(zhǎng)歌短章，援筆力就”［8］。《大明宣宗皇帝御制集》自十四卷以后為詩(shī)詞，各體皆備，并有樂(lè)府小令，總數(shù)當(dāng)在千首左右，居明帝之冠，亦可躋身列代帝王詩(shī)人之列。朱瞻基無(wú)疑是明代詩(shī)歌興趣最濃的帝王，然這位風(fēng)流儒雅的青年皇帝，自幼即在宮廷文化的熏陶之下，沾染了不少貴族子弟的玩樂(lè)習(xí)氣。舉凡書畫游獵、斗雞促織、撫琴作樂(lè)，莫不投入。詩(shī)歌非其獨(dú)愛，在諸多興趣的分散之下，對(duì)于詩(shī)歌也沒(méi)有什么特別的提倡。朱祁鎮(zhèn)七歲即位，雖然每日修習(xí)經(jīng)書，卻更愿意接受以王振為首的太監(jiān)們?yōu)槠湓O(shè)計(jì)的各種娛樂(lè)活動(dòng)。當(dāng)他以一代帝君身陷囹圄，也未見有寄情詩(shī)歌的表現(xiàn)；復(fù)辟之后，勵(lì)精圖治，敬天法祖，遺命廢止宮人殉葬，頗有些賢主的味道，于詩(shī)亦無(wú)太多關(guān)注。全部詩(shī)文合起來(lái)不過(guò)一卷，微薄的分量已是很好的證明了。明景帝朱祁鈺繼統(tǒng)于危亂之際，這位守成之君的文治關(guān)注亦在尊儒、存書數(shù)事，并無(wú)特別之處，幾部相關(guān)的明詩(shī)文獻(xiàn)亦未提及景帝有詩(shī)作留世。至于憲宗朱見深，《明詩(shī)綜》稱：益莊王《勿齋集》有《恭次皇祖憲宗皇帝四景連環(huán)詩(shī)韻》四首，今不得而見，然所作亦不過(guò)游戲文字耳?？芍?，明憲宗雖也“間留意于詩(shī)章”［9］，但寵萬(wàn)妃，溺佛道，好方術(shù)，喜游樂(lè)，善繪畫已然耗去了全副精神，又何暇顧及詩(shī)歌呢。

孝宗朱祐樘無(wú)疑可算做明代守成之君中的佼佼者，除卻敬天法祖、勤政愛民這些儒家規(guī)范下的必須行為外，其后宮生活同樣可圈可點(diǎn)。不近聲色的朱祐樘無(wú)疑成為貼合儒家帝王理想的道德典范，然而，詩(shī)歌并非正統(tǒng)帝王觀念下的必為之事，全在君王個(gè)人興趣。朱祐樘體質(zhì)孱弱，“上體稍不佳，即誦詩(shī)云：‘自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心若病時(shí)身亦病，心生元是病生時(shí)。其善于頤養(yǎng)如此”［10］（P10）。又“孝宗在御日，遇午節(jié)曾于便殿手書一桃符云：‘采線結(jié)成長(zhǎng)命縷，丹砂書就辟兵符。蓋圣主好文，宴衎自?shī)视峙c后圣不同如此”［11］（P68）。這明白無(wú)疑地表明了孝宗的文學(xué)興趣不過(guò)“宴衎自?shī)省倍?。朱祐樘“置《永樂(lè)大典》于便殿，暇即省覽，又命儒臣集歷代御制詩(shī)以為規(guī)范”［9］，儒臣于歷代帝王詩(shī)作的取裁中當(dāng)然有著合乎道統(tǒng)的判斷，其終極指向原在為君之道的借鑒，并非詩(shī)歌的關(guān)注。指向自身的文學(xué)態(tài)度，同時(shí)又要服從于傳統(tǒng)明君觀念下的形象塑造，朱祐樘于詩(shī)歌的提倡自然有限得很。明武宗朱厚照親女嬖，建豹房，荒淫放蕩，無(wú)所不為，自封大將軍，禁令殺豬，莫不體現(xiàn)出這位正德皇帝的率性而為，諸多的愛好中并無(wú)詩(shī)歌。明世宗朱厚熜以藩王繼位，銳意求治，無(wú)論是理國(guó)觀念，還是施政方式，大抵皆是依照儒家明君觀念的形象塑造。少年時(shí)的詩(shī)歌濡染并未因入繼大統(tǒng)而轉(zhuǎn)移，“世宗初政，每于萬(wàn)幾之暇喜為詩(shī)，時(shí)命大學(xué)士費(fèi)弘、楊一清更定。或御制詩(shī)成。令二輔臣屬和以進(jìn)，一時(shí)傳為盛事”［11］（P38），然而，這樣的盛事不久便因“大禮議”而中輟了，“張璁等用事，自愧不能詩(shī)，遂露章攻弘，誚其以小技希恩。上雖不詰責(zé)，而所出圣制漸希矣”［11］（P38）。張璁的抨擊對(duì)象雖不是嘉靖，但他竟然引以為戒，“圣制漸?！?，即此可知，對(duì)正統(tǒng)觀念熏陶下的嘉靖皇帝而言，詩(shī)歌不過(guò)“小技”而已，雖然有著一定的興趣，卻遠(yuǎn)不能與制禮作樂(lè)、模范天下的天子職守相提并論。略微的間接指責(zé)便足以令其輕易放棄，自然不會(huì)有特別的提倡了，更何況還有壓倒儒學(xué)帝王觀的道教崇拜。僅有的文學(xué)興趣亦全部轉(zhuǎn)移于青詞撰寫，取媚道教神祇的文字成為后期朱厚熜唯一的文學(xué)關(guān)注，其中的韻文體青詞雖也可納入廣義的詩(shī)歌范疇，但嘉靖的提倡卻實(shí)在算不上是對(duì)詩(shī)歌的積極態(tài)度。

明穆宗久居藩王，生活清貧，躬行儉約，即位后，卻以縱情酒色的方式宣泄著久被父皇壓抑的積郁，溺于女色，且喜馳馬武事，自然不會(huì)對(duì)詩(shī)文發(fā)生興趣。明神宗朱翊鈞十歲登基，早歲勵(lì)精，唯一興趣便是書法，卻因張居正“帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大”［12］的進(jìn)諫而取消，賜書臣下的行為也減少了不少。被納入文章之屬的詩(shī)歌則同樣被目為技藝之流，不足為帝王留心。偶然的詩(shī)歌關(guān)注夾雜于“文史篇什”的整體留意之中，最為隆重的仍是事關(guān)君王進(jìn)德修業(yè)、治理天下的經(jīng)筵講習(xí)，朱翊鈞對(duì)于詩(shī)歌實(shí)無(wú)特別的興趣。而后期的明神宗沉溺于酒色財(cái)氣，消極怠政，原本就興趣不高的詩(shī)歌就更不予理睬了。僅有一月帝祚的明光宗，生前“梃擊”，亡于“紅丸”，故后“移宮”，三案構(gòu)爭(zhēng)，黨禍益熾，自然不會(huì)對(duì)詩(shī)歌留意。匆忙繼位的朱由校成為明史上唯一一位未曾出閣講讀的皇帝，“好兒弄，既即位，當(dāng)東西交閧之日，耳目不及文書”［13］，怎會(huì)留心詩(shī)文呢？繼統(tǒng)于危難之際的思宗朱由檢“在位十有七年，不邇聲色，憂勤惕勵(lì)，殫心治理”［5］（P121）。雖有儒者風(fēng)范，卻無(wú)文人習(xí)性，甚少詩(shī)作。且身處末世欲力挽狂瀾，一生勤勉，更無(wú)暇文藝了。

有明十六帝，群象各異，幾可縮微歷代君王圖景，或勤勉或荒怠，或暴戾或仁懦，然而，傳統(tǒng)觀念下的君王行為中，詩(shī)歌本身并不屬于可以提倡的規(guī)范行為，帝之留心，當(dāng)務(wù)大者。納入明君體系的帝王或者有些興趣，卻不能有意提倡，當(dāng)然也包括那些庸碌平常的中材之主，接受了為君之道，卻無(wú)力完成，守成無(wú)為，當(dāng)然也不會(huì)于詩(shī)歌特別鼓勵(lì)了。至于被歸入昏君、荒君之流的皇帝們，流連聲色嬉戲，哪里還會(huì)眷顧詩(shī)文雅興——明代帝王的一般詩(shī)歌態(tài)度大抵如此：并無(wú)的特別的愛好，更無(wú)著意的提倡鼓勵(lì)。

雖然未獲得傳統(tǒng)為君之道的合法認(rèn)可，但較之聲色犬馬，詩(shī)歌作為帝王萬(wàn)機(jī)之余的性情陶冶、文治點(diǎn)綴，無(wú)疑有著更為合理的存在意義，而詩(shī)以言志、文以載道的一般觀念更為詩(shī)歌的文化價(jià)值提供了理論辯護(hù)。更重要的是，從先秦時(shí)代詩(shī)禮、詩(shī)樂(lè)的綰結(jié)到以賦詩(shī)行為為標(biāo)志的春秋禮樂(lè)文化，再到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的立身準(zhǔn)則，“詩(shī)”成為君子修養(yǎng)的最佳文化體現(xiàn)。盡管《詩(shī)》三百后來(lái)被尊為圣經(jīng)，褪去了文學(xué)的色彩，但已然浸染了“禮”之文化品質(zhì)的詩(shī)歌，實(shí)已成為士人階層的一種行為標(biāo)志，并在“禮以別異”的等級(jí)社會(huì)中積淀為彬彬君子的文化身份。作為一般君子文化身份象征的詩(shī)歌同樣可以應(yīng)用于“奄有四?！钡奶煜轮Ｈ绽砣f(wàn)機(jī)的君主雖有著不事詩(shī)歌的合理借口，位極人倫的帝王亦不需要以詩(shī)賦風(fēng)雅來(lái)證明自己的至尊身份，然而，作為統(tǒng)治階層的最高代言人，無(wú)論是禮樂(lè)表率的職責(zé)所在，還是融洽統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的政治需要，抑或是點(diǎn)綴升平的文治建設(shè)，都要求帝王在一定的人文生態(tài)下以賦詩(shī)、賜詩(shī)的文學(xué)行為維系自己作為國(guó)家文化最高象征的天子形象。

朱元璋以游丐起事，目不知書，于戎馬軍旅中征訪耆儒宿學(xué)，勤于學(xué)問(wèn)，乃后遂能操筆成文章。其嘗謂侍臣曰：“朕本田家子，未嘗從師指授，然讀書成文，釋然開悟，豈非天生圣天子耶？”［14］，將“無(wú)師成文”認(rèn)作“天生之圣”，自我夸耀的背后或可想見朱元璋欽慕文雅之情狀；或者說(shuō)，即位后的銳志雅樂(lè)固然有著恢復(fù)漢制的文化心態(tài)，亦隱含著這位平民天子文治粉飾的形象塑造。

明人陳宏緒稱，“高皇帝以至正壬寅幸龍興，謁孔子廟，過(guò)鐵柱觀，復(fù)出城，開宴于滕王閣，諸儒咸賦詩(shī)為樂(lè)”［15］（P21）。時(shí)為吳王的朱元璋雖未親自參與，卻已然表現(xiàn)出了融洽君臣、修文為治的積極態(tài)度。他登基之后，勤政不倦，然同游唱和亦屢為舉行，“當(dāng)時(shí)儒臣，每侍上游觀禁苑，凡亭樓臺(tái)閣。靡不登眺，以通上下之情，成地天交也”［16］。朱元璋借同游開言路，融洽君臣，以促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)整體化的施政思路在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)，而偃武修文的立國(guó)方針亦于升平點(diǎn)綴中體現(xiàn)。更重要的是，朱元璋這位出身微賤的馬上皇帝已然在詩(shī)賦風(fēng)流中褪去了“不識(shí)詩(shī)書”的草莽氣息，君臣同游，燕享賡和的熙熙皞皞中儼然營(yíng)造出一派有德有言，文武兼?zhèn)?，足以代言天下的圣王形象。然而，繼承帝業(yè)的朱家子孫卻大多沒(méi)有這樣的思路，這些長(zhǎng)于深宮的皇家子弟一般都有著良好的教育背景，卻沒(méi)有創(chuàng)業(yè)甘苦的直接感觸，自然不會(huì)有洪武開國(guó)時(shí)刻意的形象塑造，而宮廷生活所培養(yǎng)的唯我獨(dú)尊、頤指氣使更令其難以融洽于未曾共事艱辛的群臣僚屬，對(duì)于“君臣同游”的理解自然有限。

依照守成君主模式所培養(yǎng)的建文帝于朱元璋的“君臣同游”領(lǐng)會(huì)頗深，靖難烽煙四起，尚且“宴群臣于奉天殿，大祀慶成也。是日，群臣大歡會(huì)，賦詩(shī)紀(jì)成，頒天下”［17］。惜其在位僅及四載，未見規(guī)模。明成祖以武力篡權(quán)，于帝王形象倒是頗為留心，其用力之處原在耀兵域外，四方咸賓的天朝規(guī)模，標(biāo)志文治的重頭戲則是《永樂(lè)大典》的編纂?；驶示拗普翘斐髧?guó)之文化表征，其后所蘊(yùn)則為“大一統(tǒng)”的帝王心理：江山一統(tǒng)，四海咸賓的氣象規(guī)模方是奪了侄兒皇位的永樂(lè)帝的用心所在，以一代垂統(tǒng)之君，燕享群臣，點(diǎn)綴文治的詩(shī)賦行為亦多為此心態(tài)下的產(chǎn)物。但朱棣并沒(méi)親自加入賦詩(shī)之中，所保持的僅是一種居高臨下的賞賜行為，洪武時(shí)君臣同游的政治意義實(shí)已開始消退。 宣德間，“海內(nèi)宴安，天子（宣宗）雅意文章，每與諸學(xué)士談?wù)撐乃?，賞花賦詩(shī)，禮接優(yōu)渥”［5］（P1092），“當(dāng)是時(shí)，帝（宣宗）勵(lì)精圖治，士奇等同心輔佐，海內(nèi)號(hào)為治平。帝乃仿古君臣豫游事，每歲首，賜百官旬休。車駕亦時(shí)幸西苑萬(wàn)歲山，諸學(xué)士皆從。賦詩(shī)賡和，從容問(wèn)民間疾苦。有所論奏，帝皆虛懷聽納”［5］（P1077）。這位多才多藝的太平天子倒是頗為準(zhǔn)確地貫穿了“君臣同游”的祖訓(xùn)意圖，更增添了些刻意媲美前賢帝圣的標(biāo)榜心態(tài)。若“宣宗御文華殿，召大學(xué)士楊土奇、楊榮、金幼孜，特賜鰣魚醇酒，加賜御制詩(shī)，有‘樂(lè)有嘉魚之句，士奇等霑醉獻(xiàn)和章，上嘉曰：‘朕與卿皆當(dāng)以成周君臣自勉，庶幾不忝祖宗之付托”［18］（P165），朱瞻基志在有為，不甘落后父祖，比附前王的帝王心思于中可見。然而，宣宗之后的明代帝王于詩(shī)歌大多沒(méi)有特別的喜愛，更循著守成之君的荒廢規(guī)律，步步墮落，略不以帝王形象為念，“君臣同游”自然也便成為閣臣、學(xué)士、亞卿偶然得“沐”的天恩，至于賦詩(shī)更是少見。

明代君王的賦詩(shī)情狀大抵如此，作為帝王的一種示恩方式，賜詩(shī)與賦詩(shī)一樣，有著融洽君臣關(guān)系，維系帝王形象的文化寓意。相對(duì)于賦詩(shī)行為的集體性而言，帝王的賜詩(shī)雖有著不可避免的政治動(dòng)機(jī)，卻也包含著更為明顯的個(gè)人色彩。

朱元璋對(duì)于開國(guó)規(guī)模的營(yíng)造以及天子形象的樹立頗為關(guān)注。除卻頻繁的同游賡和之外，亦屢屢賜詩(shī)臣下：張紞出為云南左參政，“陛辭，帝賦詩(shī)二章賜之”［5］（P1087），范常乞歸，“帝賦詩(shī)四章送之，賜宅于太平”［5］（P1022），“（陶安）坐事謫知桐城，移知饒州。陳友定兵攻城。安召吏民諭以順逆，嬰城固守。援兵至，敗去。諸將欲盡戮民之從寇者，安不可。太祖賜詩(shī)褒美。州民建生祠事之” ［5］（P1024），“遣（李質(zhì)）振饑山東，御制詩(shī)餞之”［5］（P1035），不難看出，朱元璋的賜詩(shī)多是“因事而作”，“有為而賜”，褒美鼓勵(lì)之意多于詩(shī)中，就賜詩(shī)的賞賜意義而言，還可以延伸出另外一種“賜詩(shī)”行為——因詩(shī)受賜。文學(xué)侍臣的職責(zé)多在“點(diǎn)綴文治”，因之獲得獎(jiǎng)賞自不算稀奇，但適合帝王脾味卻是必要的前提，而君王的文學(xué)好尚亦可于中折射一二。“一切諛詞艷曲皆棄不取”［5］（P415）的朱元璋對(duì)于一般的稱頌拍馬頗為厭惡，但于 “龍興”、“帝業(yè)”之類的頌美拍馬卻頗欣賞，所謂的“稱旨”全在皇家氣象的烘托，圣王天子的形象凸顯。

同為馬上皇帝的朱棣卻于詩(shī)歌不甚留意，甚少詩(shī)作，解縉、胡廣雖多次侍駕游宴，然賜詩(shī)殊榮卻僅見于與其關(guān)系特殊的姚廣孝，朱棣于姚廣孝的天恩眷顧或多因個(gè)人情意，而其賜詩(shī)外國(guó)的動(dòng)機(jī)則全在帝王形象的維系：“永樂(lè)五年，授交趾明經(jīng)甘潤(rùn)祖等十一人為諒江等府同知，賜勅慰勉，仍賦詩(shī)一章各送之?！保?9］（P235）交趾所舉的明經(jīng)進(jìn)士竟然有等同姚廣孝的賜詩(shī)殊榮。朱棣屢次加封外國(guó)之山，必親制碑文，賜以銘詩(shī)。朱棣對(duì)詩(shī)歌并無(wú)太大興趣，接連親為的賜詩(shī)之舉所體現(xiàn)的正是明成祖的核心關(guān)注。古所未賓之國(guó)的朝賀臣服最是輝煌帝業(yè)的政治標(biāo)志，炳耀夷裔的御制銘詩(shī)無(wú)疑有著維系天朝圣主形象的文化意義，永樂(lè)皇帝慨然賜詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)亦在于此。

“尤喜為詩(shī)”的朱瞻基當(dāng)然是賜詩(shī)最多的明代皇帝，宴游賦詩(shī)時(shí)的主角獨(dú)唱、不重賡和實(shí)已有著面向群臣的賜詩(shī)色彩。朱瞻基長(zhǎng)于宮禁，受學(xué)儒臣，纘繼大統(tǒng)后，守成父祖鴻業(yè)，按照儒家圣王理想的塑造明主形象自然成為這位太平天子的歷史使命。“宣廟嘗詔令臨御以來(lái)三科進(jìn)士御文華殿親試之，拔其尤者……進(jìn)學(xué)文淵閣，其優(yōu)禮給賜，一循永樂(lè)甲申之制，仍賜御制詩(shī)以示勉勵(lì)。”［20］近乎雷同的“君臣同游”中正可窺見朱瞻基繼踵先祖的守成情結(jié)，當(dāng)然，較之祖輩，朱瞻基的身上有著更多儒家觀念下的“仁君”色彩，賜詩(shī)中每每體現(xiàn)出仿效古圣賢王的民生關(guān)切，這些賜詩(shī)作為“王道”、“仁政”思想的文學(xué)體現(xiàn)，自然有著“親民”帝王的形象塑造，卻也不乏指向現(xiàn)實(shí)的政治意義。朱瞻基是天資聰穎，頗富詩(shī)才的太平天子，享國(guó)十年的安定氣象更為其提供了“自是太平多景象，偶因臨眺一題詩(shī)”［21］的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。因興而就的詩(shī)作并無(wú)特定用意指向，而賞賜的對(duì)象自然也就隨意了許多。如此的賜詩(shī)行為中顯然有著更多個(gè)人感情的投射，而略帶游戲色彩的文采炫耀亦僅能以內(nèi)侍作為對(duì)象，畢竟在儒臣眼中，這樣的行徑都屬于帝王不當(dāng)為的“余事”，其實(shí)，朱瞻基本人所接受的帝王觀念中亦有著同樣的認(rèn)識(shí)。故而，這位明宣宗的賜詩(shī)一面有著關(guān)切民生的仁政體現(xiàn)，一面卻保持著偶爾為之的“余事”態(tài)度。

帝王的賜詩(shī)多與個(gè)人興趣、文學(xué)修養(yǎng)相關(guān)，宣宗之后的明代帝王大多于詩(shī)歌沒(méi)有太大的興趣，賜詩(shī)的恩典自然也就少了許多。以賜詩(shī)而論，有明一代，堪與宣宗相比者，唯有世宗，朱厚熜即位之初，勵(lì)精圖治，與朱瞻基確有相似，均為頗喜為詩(shī)的有為之君，賜詩(shī)臣下均系常事。相似的知識(shí)背景亦使得朱厚熜的賜詩(shī)內(nèi)容多與朱瞻基相似，均為王道思想下一以貫之的民本關(guān)注。唯朱厚熜頗重禮法，賜詩(shī)之恩僅及朝臣，不像朱瞻基，將太醫(yī)、內(nèi)侍都納入賜詩(shī)對(duì)象。至其深溺道教后，賜詩(shī)行為絕少為之，以嚴(yán)嵩之專寵，卻未見有太多的賜詩(shī)殊榮，由之亦可知其詩(shī)歌興趣之轉(zhuǎn)移。及至末世，思宗朱由檢雖甚少作詩(shī)，卻賜詩(shī)武臣楊嗣昌、秦良玉，勉勵(lì)旌表中滿是殷勤寄寓，朱由檢帷幄無(wú)人，孤注一擲的深層心理亦可于中讀出。剛愎個(gè)性下的自我辯護(hù)雖有著十七年為帝的品行依據(jù)，然而，君臨天下的帝王形象卻已在其詩(shī)篇背后的無(wú)助心態(tài)中崩潰了。

明人胡震亨稱：“有唐吟業(yè)之盛，導(dǎo)源有自。文皇英姿間出，表麗縟于先程；玄宗材藝兼該，通風(fēng)婉于時(shí)格，是用古體再變律調(diào)一新，朝野景從，謠習(xí)寖廣；重以德宣諸主，天藻并工，賡歌時(shí)繼，上好下甚，風(fēng)偃化移，固宜于喁徧，于群倫爽籟。襲于異代矣。中間機(jī)紐，更在孝和一朝，于時(shí)文館旣集多材，內(nèi)庭又依奧主，游燕以興其篇，獎(jiǎng)賞以激其價(jià)，誰(shuí)鬯律宗，可遺功首。雖猥狎見譏，尤作興有屬者焉”［22］，并將唐代的“吟業(yè)之盛”歸于君王的表率與倡導(dǎo)，又稱“唐人詩(shī)集，多出人主下詔編進(jìn)。如王右丞、盧允言諸人之在朝籍者無(wú)論。吳興晝公，一釋子耳，亦下敕征其詩(shī)集置延閣。更可異者，駱賓王、上官婉兒，身既見法，仍詔撰其集傳后，命大臣作序，不冺其名。重詩(shī)人如此，詩(shī)道安得不昌”［22］。由“更可異”的不解到“安得不昌”的心態(tài)轉(zhuǎn)折中，既有對(duì)唐詩(shī)昌盛的艷羨，更暗含著對(duì)本朝詩(shī)歌失寵于君王的嘆惋。胡云翼先生曾將“君主的提倡”列為“宋詩(shī)的發(fā)達(dá)”首要原因，并指出，“歷代文學(xué)發(fā)達(dá)，與君主的提倡都是有很深的關(guān)系。如漢賦、唐詩(shī)都是受了政治的特別提攜，才得格外發(fā)展。宋代雖不是詩(shī)的時(shí)期，然那些帝王都有些詩(shī)癖，竭力獎(jiǎng)勵(lì)提倡于上，一般文人為了升官發(fā)財(cái)起見，自然風(fēng)靡于下”［23］（P18）。然而，明代帝王卻沒(méi)有這樣的詩(shī)癖，所表現(xiàn)出的僅僅是作為一般慣例式的有限提倡與鼓勵(lì)，既沒(méi)有特別的排斥，也沒(méi)有特別的熱情。

帝王以一身系天下，詩(shī)文小技，固非所重。傳統(tǒng)的為君之道實(shí)已極大限制了帝王的詩(shī)歌行為。然而，君王的賦詩(shī)與賜詩(shī)大多有著逸出文學(xué)指向之外的政治色彩和文化意義，在一定程度上有著為儒學(xué)意識(shí)所認(rèn)可的合法性，亦為帝王的詩(shī)歌興趣開辟了一條合理的表現(xiàn)渠道。明代以理學(xué)開國(guó)，作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)觀念對(duì)列朝帝王的一般詩(shī)歌態(tài)度自然有所規(guī)限，然而，即使在頗為許可的賦詩(shī)與賜詩(shī)中，我們同樣沒(méi)有見到明代君王對(duì)于詩(shī)歌的特別提倡。十六朝中僅有洪武、宣德、嘉靖前期略有規(guī)模，足見明代帝王對(duì)詩(shī)歌興趣實(shí)在有限。算不上熱衷的詩(shī)歌態(tài)度并不足以成就有明一代的“吟業(yè)昌盛”，缺乏最高權(quán)威的有力支持，明詩(shī)生態(tài)中的日照時(shí)間大大縮短，自不足以重現(xiàn)唐宋詩(shī)歌的文學(xué)生態(tài)，所謂的承唐越宋，在詩(shī)歌生態(tài)的初成之際，便已經(jīng)大打折扣，生態(tài)要素的缺乏更使得這一口號(hào)只能停留在理想層面的美學(xué)討論之中，無(wú)法再現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］宋濂等. 元史，卷189［M］. 北京：中華書局，1976.

［2］李之藻. 頖宮禮樂(lè)疏，卷1［M］. 影印文淵閣四庫(kù)全書本.

［3］余繼登. 典故紀(jì)聞，卷3［M］. 北京：中華書局，1981.

［4］廖道南. 殿閣詞林記，卷5［M］. 影印文淵閣四庫(kù)全書本.

［5］張廷玉等. 明史［M］. 北京：中華書局，1997.

［6］明太宗實(shí)錄，卷49［M］. 臺(tái)北：臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所影印本，1968.

［7］楊士奇. 東里集，卷2［M］. 影印文淵閣四庫(kù)全書本.

［8］錢謙益. 列朝詩(shī)集，乾集卷上［M］. 影印清順治九年毛氏汲古閣刻本.

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［10］陳洪謨. 治世余聞，上篇卷1［M］. 北京：中華書局，1985.

［11］沈德符. 萬(wàn)歷野獲編，卷2［M］. 北京：中華書局，1959.

［12］明神宗實(shí)錄，卷33［M］. 臺(tái)北：臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所影印本，1968.

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［14］不題撰者. 翦勝野聞［M］. 揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

［15］陳宏緒. 寒夜錄，卷中［M］. 上海：商務(wù)印書館，1939.

［16］廖道南. 殿閣詞林記，卷12［M］. 影印文淵閣四庫(kù)全書本.

［17］姜清. 姜氏秘史·卷4［M］. 豫章叢書本.

［18］余繼登. 典故紀(jì)聞，卷9［M］. 北京：中華書局，1981.

［19］王世貞. 弇山堂別集，卷14［M］. 北京：中華書局，1985.

［20］蔣一葵. 堯山堂外紀(jì)，卷82［M］. 續(xù)修四庫(kù)全書本.

［21］朱瞻基. 江亭曉望［A］． 大明宣宗皇帝御制集，卷35［C］. 四庫(kù)全書存目叢書.

［22］胡震亨. 唐音癸籖，卷27［M］. 上海：上海古籍出版社，1981.

［23］胡云翼. 宋詩(shī)研究［M］. 成都：巴蜀書社，1993.

［責(zé)任編輯杜桂萍］

Literary Ecology and the Emperors Attitude

of Poem in Ming Dynasty

GUO Wan-jin

（College of Chinese Literature， Shanxi University， Taiyuan， Ｓｈａｎｘｉ 030006，China )

Abstract: The emperor in the traditional society has great importance to the development of poem. But the sixteen emperors in Ming Dynasty who have different character have no interest in poems. The emperors in Ming Dynasty compose and grant poems in order to maintain the image as the national cultural symbol, but the poetic behavior is mostly associated with the political color and cultural significance beyond the domain of literature．They do not have special hobby of poems, needless to say to promote it. Therefore this explains the fact that Ming poems have not restored the prosperity like that in Tang and Song Dynasty.

Key words: the Ming dynasty; emperor; peom; focus