鄭小春

提 要：洪武九年，荊墩門自隆阜戴氏宗族中派分出來。至第三代，該門叔清、叔明二人通過人口繁衍、家業(yè)發(fā)展、家風(fēng)家聲建設(shè)以及家族文化建設(shè)等活動(dòng)，基本上完成了家族組織的建構(gòu)，降至明末，已發(fā)展成為一個(gè)規(guī)模相當(dāng)可觀的商業(yè)家族。荊墩門的派分、建構(gòu)以及生活實(shí)態(tài)等，真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)徽州商業(yè)家族的發(fā)展圖景，一定程度上為考察徽州地域乃至各地漢人家族的發(fā)展面相提供了頗具參考價(jià)值的案例，并且從中還可歸納出一些家族發(fā)展的共性特征。

關(guān)鍵詞：明代；隆阜戴氏；荊墩門；派分；組織建構(gòu)；生活實(shí)態(tài)

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.04.006

就家族理論而言，“門”即“門房”，舊時(shí)指封建家族的各房分支，某一門可以理解為某個(gè)家族派分出的某一宗支。從家族發(fā)展實(shí)際來看，一個(gè)家族宗支的初始狀態(tài)其實(shí)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的家庭，通過子孫繁衍和組織建構(gòu)，從而逐漸發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)完備的家族組織。那么，宗支自派分時(shí)的簡(jiǎn)單家庭直至發(fā)展成為一個(gè)家族組織，在這個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的蛻變過程中，其具體的派分、組織建構(gòu)及生活實(shí)態(tài)究竟如何？從中又能夠得出哪些具有共性的特征呢？顯然，這些問題對(duì)于宗族研究而言有著非常重要的意義。

休寧隆阜戴氏系新安一望族，至明代初期業(yè)已派分出13個(gè)門，荊墩門即是其中非常重要的一個(gè)分支。自洪武九年（1376年）派分以來，通過有明一代二百多年的繁衍和建設(shè)，荊墩門逐漸由一個(gè)六口之家發(fā)展成為一個(gè)規(guī)?？捎^的商業(yè)家族。荊墩門的發(fā)展歷程，為考察徽州家族發(fā)展史提供了一個(gè)頗具參考價(jià)值的范例。本文將以一則明正統(tǒng)十一年（1446年）商人家庭鬮書為線索，結(jié)合戴氏家譜及相關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)明代荊墩門的派分發(fā)展、組織建構(gòu)以及相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活等展開考察，以期為進(jìn)一步推動(dòng)徽州宗族研究有所裨益。

一、《叔清、叔明兩祖鬮書》及其特點(diǎn)

乾隆《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》及民國(guó)《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》皆收錄了一則明正統(tǒng)十一年《叔清叔明兩祖鬮書》。細(xì)讀全文即可發(fā)現(xiàn)，這是一則非常珍貴的分家文書，所透露的信息相當(dāng)豐富?，F(xiàn)將全文迻錄如下：

叔清、叔明兩祖鬮書

人生天地間，親莫大焉。有其祖猶木之有根，水之有源，土厚則木茂，源深則流長(zhǎng)。祖宗積累之余，子孫蕃碩，理之常也。吾家世居休寧隆阜，自祖均勝公于丙辰（洪武九）年遷居金墩，父祐甫翁、伯父周甫翁克紹箕裘。伯父于壬戌（洪武十五）年往福建汀州府經(jīng)營(yíng)，遂歿于彼。祖因父只身，贅臨溪程童遜為婿，協(xié)力扶持，不幸父于洪武乙亥（二十八）年故，彼時(shí)叔清年方十四，弟叔明年方十一。父存日命弟出紹故伯周甫戶，辛巳（建文四）年春，將承祖基業(yè)與童遜三分均分。至乙酉（永樂三）年夏，不料所居廬屋盡遭回祿。后值世事擾攘，差役繁苛，艱于策應(yīng)，只得將二戶田產(chǎn)出售支費(fèi)。永樂十年壬辰造冊(cè)，除各戶故地外，遺田產(chǎn)一十六畝一分六厘四毫。吾今有三子：長(zhǎng)庸，辛巳（建文四）年生；仲琳，癸未（永樂元）年生；季興，甲午（永樂十二年）生。弟叔明一子，名旭，辛卯（永樂九年）生。因是同弟勵(lì)志經(jīng)營(yíng)于外，孜孜汲汲以起家為念，所賴祖宗德澤之余，又幸子姪俱各長(zhǎng)成，同心戮力運(yùn)謀，貨殖日增，鼎新屋宇，置買產(chǎn)業(yè)，聊副所愿。今吾與弟年躋六旬之上，暇間，弟曰：“目前子孫蕃衍，異日恐難相處”。因是嘀議，思將續(xù)田地山塘住基宅第火兒屋地器皿畫軸之類，邇年系子姪輩成立創(chuàng)置者，議作“文、行、忠、信”四分，沃瘠對(duì)答均分。又弟叔明在浙江買賣，娶彼處蔡氏，辛酉（正統(tǒng)六）年冬搬回，與前妻程氏欠睦，因此將承祖僅遺田地一十六畝一分六厘四毫及續(xù)置北邊基地取九十余步，撥與弟叔明同蔡氏收，造屋異爨，及終天年之費(fèi)，永為叔明己業(yè)。其余田地山塘屋宇住基器皿畫軸、眾存各處產(chǎn)業(yè)墳地火佃之類，并作四分；外有子姪奩儀置買田產(chǎn)，各自管業(yè)，不在鬮內(nèi)。今從分撥之后，照此永為定規(guī)，日后子孫毋許紊擾爭(zhēng)論，如有此等，聽從執(zhí)此經(jīng)官懲治，以不孝論，仍以此文為據(jù)。今將各人所分田地字號(hào)步畝等項(xiàng)，逐一開具于后。

時(shí)

明正統(tǒng)十一年歲在丙寅二月二十四日

立鬮書人 戴叔清

戴叔明

中見人 戴孟恭

程以產(chǎn)

程以睦

代書人 云溪程順清1

鬮書，系舊時(shí)分家文書眾多稱呼中的一種，屬于民間分家析產(chǎn)的一種文書。明清以來，徽州民間遺存下來了大量的分家文書，成為研究徽州鄉(xiāng)民百姓社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要史料。

《叔清、叔明兩祖鬮書》（下文簡(jiǎn)稱《鬮書》）的內(nèi)容并不復(fù)雜，主要記載了叔清、叔明兄弟二人及其祖上創(chuàng)業(yè)情況、四房析產(chǎn)規(guī)定以及分撥蔡氏財(cái)產(chǎn)規(guī)定。細(xì)讀全文可見，《鬮書》具有以下3個(gè)顯著特點(diǎn)：

其一，這是一則明代早期的商人家庭分家書。在徽州，民間遺存下來的分家書從南宋時(shí)期起歷朝歷代皆有發(fā)現(xiàn)，其中尤以明清以來的分家書最為多見。盡管如此，明代徽州的分家書，尤其是明早期的分家書仍屬十分難得，因而正統(tǒng)十一年《鬮書》也就顯得相當(dāng)珍貴。另外，《鬮書》實(shí)屬商人家庭分家書，據(jù)此可以管窺明代早期徽州商人及其家庭的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活狀況，而這一點(diǎn)，恰恰又是當(dāng)前徽州商人研究比較欠缺且亟需進(jìn)一步拓展的重要內(nèi)容。

其二，這是一則荊墩門派分后第三代所立的分家書。荊墩門是明初隆阜戴氏派分出來的一個(gè)宗支，叔清叔明二人系派分后的第三代。從《鬮書》內(nèi)容來看，這次分家實(shí)為派分后的第二次，此時(shí)荊墩門的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及組織建構(gòu)等皆發(fā)生了一些重要變化，且為后來荊墩門的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。一個(gè)宗支自開派之初是如何一步步發(fā)展壯大的？囿于資料，這在宗族研究中恰恰是很難深入甚至是難以涉及的內(nèi)容，而《鬮書》卻提供了這方面諸多的重要信息。

其三，這則分家書透露的反應(yīng)荊墩門社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生活方面的信息十分豐富。首先，《鬮書》實(shí)為商人家庭分家書，因此一定程度上對(duì)了解明代早期徽州商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有較高價(jià)值。此外，《鬮書》還記錄了荊墩門諸多的社會(huì)生活方面信息，諸如派分、起家、婚姻、客死、入贅、過繼、無傳、異爨等等，結(jié)合家譜記載，可對(duì)有明一代荊墩門的社會(huì)生活狀況展開系統(tǒng)分析。

總的來看，這則《鬮書》只保留了“序言”和“落款”兩個(gè)部分，具體的“析產(chǎn)”內(nèi)容缺失了，盡管如此，以上三點(diǎn)還是為系統(tǒng)考察荊墩門家族的發(fā)展圖景提供了諸多有價(jià)值的線索。

二、隆阜戴氏與荊墩門的派分及組織建構(gòu)

戴姓是歷史上遷徙徽州眾多大姓中的重要一姓。據(jù)《新安名族志》記載：“戴出宋戴公之后，宋亡居亳州。晉尚書曰濟(jì)，中書侍郎；曰夔，從瑯琊王渡江，居金陵小蔓村，唐末避黃巢亂，遷歙黃墩；南唐時(shí)曰護(hù)，為兵馬使。護(hù)生壽，拜武翼郎，擢中書舍人。壽生安，歷官銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼監(jiān)察御史上柱國(guó)?！?其后戴氏子孫散處休寧、婺源、績(jī)溪等地，逐漸發(fā)展成為新安一大族。

“休之戴，新安望族也?！?休之戴，又以“隆阜戴”最為繁盛。據(jù)載，“休寧隆阜戴氏，系出南唐御史安，安始官新安，夫人卒葬歙地，其子行服墓次，因家于休寧隆阜，此戴氏所為隆阜之始祖也?！?南唐御史戴安夫人廉氏卒葬歙州黃墩，其子戴奢“廬于墓側(cè)”，事母至孝，“三年不忍去”，4并于南唐保大年間“卜居休之隆阜”，其后家族日漸興盛。5正因?yàn)槿绱?，盡管戴安并非最早卜居隆阜，但其后人仍遵其為隆阜戴氏一世祖。

真正卜居隆阜者為戴奢，關(guān)于其人以及卜居隆阜的詳細(xì)情況，家譜有載：

奢，諱顏，字君儉，時(shí)稱孝隱先生。初隨父任于歙，母夫人廉氏卒葬既畢，公請(qǐng)廬墓守制，以盡子道，耕讀其中，足跡不履郡邑。終喪之日，銀青公遠(yuǎn)仕外郡眷屬思?xì)w故鄉(xiāng)，公止之曰：“當(dāng)今世事擾攘，避亂安身無如此地”。公以小練源窮谷非宜久居，乃尋山川勝地，惟休寧由山之鄉(xiāng)，隆阜之墟，里曰忠義，疇號(hào)千秋，距小練源墓道僅及一舍，公乃欣然而卜居焉。不干仕進(jìn)，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，規(guī)模宏遠(yuǎn)，享年六十有八。6

可見，廬墓守制完全出于孝道，最終卜居隆阜主要還是出于避亂安身之考慮。而這一點(diǎn)，是自古以來中原豪門望族選擇遷居徽州之主要原因。戴奢還擅長(zhǎng)青烏術(shù)，著有《白岳窮龍賦》傳世。7

隆阜地靈人杰，戴氏家族世代聚居于此，視之為風(fēng)水寶地。自戴奢卜居以來，隆阜戴氏食指漸繁，先后派分出諸多分支散處各地，可謂枝繁葉茂。據(jù)家譜記載：

隆阜分支極廣，（分布）本邑十三邨。8

睿公（即戴奢之子）以下八世而有七逢，長(zhǎng)逢先公子無傳，次逢亮公三子，次逢時(shí)公二子，而隆阜諸門又由此分兩大支矣。其為逢亮公支者，十二世有公勉公分“中巷門”，十三世有乾公分“軍民戶”，余慶公分“上村門”，十六世有瑞公分“后門”，十八世有爽公分“中門”，奭公分“前門”；其為逢時(shí)公支者，十二世栱公分‘三門”，十三世有希夷公分“銀象門”，希文公分“老栢門”，一鶚公分“大揚(yáng)門”，登庸公、元杰公分“紫竹園天地房”，清之公分“紫竹園人房”，十五世有均勝公分“金墩門”。9

可見，隆阜戴氏從逢亮、逢時(shí)二支中先后派分出了13個(gè)“門”，“金（荊）墩門”即為其中的一個(gè)重要分支。

據(jù)《鬮書》記載，“吾家世居休寧隆阜，自祖均勝公于丙辰（洪武九）年遷居金墩。”可見，源自休寧隆阜戴氏之戴均勝實(shí)為荊墩門之“始遷祖”，具體的遷居時(shí)間為洪武九年。遷居的原因，“蓋荊墩自均勝公避河決之患，徙宅于茲?！?0“因祖居在中橋，被河決之患，于洪武丙辰九年遷居荊墩。”11亦即是為了“避河決之患”。關(guān)于戴均勝始遷荊墩，家譜在其譜名之下亦有注云：“荊墩門始此。”12

戴均勝雖為荊墩門始遷祖，但由于析自隆阜，因而荊墩門家譜并未將之列為荊墩門一世祖，而是將荊墩門的系譜關(guān)系溯源至隆阜戴氏一世祖戴安。由此，戴均勝實(shí)為隆阜戴氏十五世祖，亦為荊墩門戴氏十五世祖和始遷祖。盡管將系譜關(guān)系溯源至隆阜戴氏戴安，但自戴均勝開始，實(shí)際上正式開啟了獨(dú)立的荊墩門家族系譜關(guān)系的傳承。

戴均勝，生于元至大元年（1308年），卒于洪武十三年（1380年），配蓀田程氏，生有二子二女。其長(zhǎng)子戴周，次子戴祐。戴周于洪武年間往福建汀州經(jīng)商，歿于彼地。戴祐生有二子一女，長(zhǎng)子戴和，字叔清；次子戴朗，字叔明。由于戴周客死無傳，戴祐以次子叔明繼之。1至此，荊墩門自戴均勝派分以來已至第三代。

叔清、叔明兄弟二人，即為《鬮書》的主人公“兩祖”，實(shí)為荊墩門派分后的第三代，又系荊墩門十七世祖。根據(jù)《鬮書》以及家譜記載，戴均勝于洪武九年遷荊墩，十三年（1380年）卒，戴周十五年（1382年）遠(yuǎn)赴福建經(jīng)營(yíng)客死異鄉(xiāng)，戴祐二十八年（1395年）卒?？梢娕煞种蟛痪?，第一代、第二代先后歿去，因而對(duì)荊墩門發(fā)展所做的貢獻(xiàn)實(shí)屬有限，而叔清、叔明二人恰恰是荊墩門發(fā)展過程中承前啟后式的關(guān)鍵人物，對(duì)于荊墩門的發(fā)展和組織建構(gòu)等做出了突出貢獻(xiàn)。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，家族人口的繁衍。洪武九年遷居荊墩時(shí)，戴均勝一家六口，屬于標(biāo)準(zhǔn)的核心家庭。之后，長(zhǎng)子戴周無傳，且客死異鄉(xiāng)。洪武十五年，次子戴祐生叔清，十八年（1385年）生叔明，此時(shí)的荊墩門僅有二支。之后，叔清生三子：景庸、景琳、景興；叔明生一子：景旭。荊墩門自此析出“文（景庸）、行（景琳）、忠（景旭）、興（景興）”四房。此后，家譜皆以此四房逐房續(xù)之，且四房“均有傳，外遷者亦盛矣。茲吾村之盛甲于一郡，人丁之旺魁乎六邑”。2實(shí)際亦如此，荊墩門衍至明代中葉二十一世，“凡六十七支”，3再降至明末二十五世，“凡二百三十五支”。4可見，自叔清、叔明十七世之后，荊墩門人口增長(zhǎng)速度日漸變快。尤其是二十一世至二十五世，人口進(jìn)一步加速增長(zhǎng)，致使地方生存資源和發(fā)展空間日

益緊張，所謂“生齒日繁，生計(jì)日隘”，5因而在這幾個(gè)代際之間外遷者亦日愈增多。根據(jù)記載，外遷者主要集中在二十一至二十五世，其中二十一世4人，二十二世7人，二十三世17人，二十四世24人，二十五世22人，總共74人。6此外，外遷者多遷居湖廣、江西、蘇杭、江浙以及安徽中北部，特別是江南地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)。由此可見，外遷的主要原因應(yīng)當(dāng)與商業(yè)經(jīng)營(yíng)有關(guān)?？偵蟻砜?，荊墩門開派之初的兩代，人丁并不興旺，至叔清、叔明時(shí)方才分出四支，“文行忠信”四房正式形成，此后子孫繁衍加快，且散處全國(guó)各地，通過有明一代兩百余年十一個(gè)代際的繁衍，荊墩門最終發(fā)展成了一個(gè)規(guī)模相當(dāng)可觀的家族。這其中，叔清、叔明二人的地位尤為關(guān)鍵，處于代際繁衍、系譜承啟的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。

第二，家族事業(yè)的發(fā)展。始遷祖戴均勝生有二子，遷入荊墩自立門房之后，為了生存和發(fā)展，長(zhǎng)子戴周于洪武十五年“往福建汀州府經(jīng)營(yíng)”，沒想到客死異鄉(xiāng)。好在次子戴祐生有二子，長(zhǎng)子叔清“智謀宏遠(yuǎn)，幼商于浙”，7次子叔明“在浙江湖州府德清縣為木商”，8兄弟二人“勵(lì)志經(jīng)營(yíng)于外，孜孜汲汲以起家為念，所賴祖宗德澤之余，又幸子姪俱各長(zhǎng)成，同心戮力運(yùn)謀，貨殖日增，鼎新屋宇，置買產(chǎn)業(yè)，聊副所愿”。經(jīng)過艱辛創(chuàng)業(yè)，二人為未來家族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，積累了豐厚的財(cái)富。此外，在叔清、叔明二人以前，戴周曾經(jīng)“往福建汀州府經(jīng)營(yíng)”，但客死他鄉(xiāng)，作為不大，二人之后，盡管叔清、叔明之后經(jīng)商子孫的信息不多，但根據(jù)上文遷居外地的信息以及下文故于外地的信息來看，這些遷居者和客死者實(shí)際上絕大多數(shù)都是出于外趂經(jīng)商的緣故。由此來看，荊墩門實(shí)際上是一個(gè)較為典型的商業(yè)家族，而其外出經(jīng)營(yíng)的家族傳統(tǒng)主要淵源于叔清、叔明二人，換言之，二人為后世子孫外出經(jīng)營(yíng)奠定了家族基因。

第三，家風(fēng)家聲的建設(shè)。叔清、叔明二人在家風(fēng)家聲等方面也起到了建設(shè)性的作用。關(guān)于叔清，家譜記載：“和公，貴一，字叔清，天性孝友，智謀宏遠(yuǎn)，幼商于浙，術(shù)士羨公相異，興家可期。建愛敬堂，繪金墩八景詩(shī)冊(cè)卷、唐馬圖，續(xù)族譜，倡率諸族之德業(yè)，孝親愛弟，濟(jì)弱扶傾，真為后世之模范。”1關(guān)于叔明，家譜記載：“公一生篤行大義，事親以孝，事兄以敬，處鄰里以義。鄰里常以‘和兄天下有，朗弟世間無而稱頌之?？ず顚O公諱隆，邑侯虞公諱安，獎(jiǎng)公有尚義之家匾額。”2可見，叔清除了發(fā)展家族商業(yè)之外，還創(chuàng)建“愛敬堂”、“續(xù)族譜”，從堂號(hào)和族譜所具備的功能來看，叔清已為荊墩門的家風(fēng)建設(shè)設(shè)置了一系列倫常規(guī)范。此外，兄弟二人為人處事篤行大義、講求孝悌、濟(jì)弱扶傾，從而為荊墩門的家風(fēng)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，為子孫起到了模范效應(yīng)，所謂“有先人之模范，而子孫追慕興焉”。3又，叔明由于篤行大義，家譜記之為“義士”，且徽州知府和休寧知縣“獎(jiǎng)公有‘尚義之家匾額”，從而為荊墩門贏得了社會(huì)聲譽(yù)和官方認(rèn)可，也為荊墩門的家聲建設(shè)起到了垂范的作用。

第四，家族文化的建設(shè)。一個(gè)家庭派分出來之后，最終能夠發(fā)展成為瓜瓞綿綿的家族組織，除了人口、家業(yè)等基礎(chǔ)條件建設(shè)之外，祠堂、家譜等具有特殊意義的家族文化建設(shè)同樣必不可少。前文介紹過，叔清一生除了發(fā)展家業(yè)之外，還創(chuàng)建“愛敬堂”、“續(xù)族譜”?！皭劬刺谩睉?yīng)當(dāng)是廳堂的名稱，即“堂號(hào)”，屬于荊墩門子孫聚居一地、同出一脈的共同徽號(hào)，是荊墩門家族文化的重要組成部分。該堂號(hào)取意傳統(tǒng)倫理規(guī)范和格言禮教，旨在垂戒訓(xùn)勉后人。這在明清徽州各姓氏堂號(hào)中十分常見，如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“敦倫堂”等等。另外，同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上也題寫堂名，因而堂號(hào)亦含有祠堂名號(hào)之義。叔清存日由于荊墩支祠還沒有興造，因而“愛敬堂”應(yīng)當(dāng)屬于廳堂名號(hào)，系當(dāng)時(shí)荊墩門弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志。又據(jù)《休寧縣志》記載：戴氏荊墩支祠“在隆阜，祀始祖南唐新安太守銀青光祿大夫檢校國(guó)子監(jiān)祭酒上柱國(guó)監(jiān)察御史賜謚忠恭安、遷祖奢、分門支祖均勝，明天順五年，支裔景庸等建造。”4支祠的功能是用來祭祀先祖，通過對(duì)先祖的祭祀，以血緣關(guān)系為紐帶，可把整個(gè)家族成員聯(lián)系起來，進(jìn)而在精神上形成凝聚力，在文化上獲得歸屬感。荊墩支祠是由叔清長(zhǎng)子，亦即派分后第四代景庸等人于天順五年（1461年）建造，此時(shí)叔清故去11年，叔明故去9年。由于相距時(shí)間不長(zhǎng)，再加上工程浩大，因而建造支祠的籌劃工作以及所需資金等應(yīng)當(dāng)與二人有很大關(guān)系，由此，我們完全可以將支祠的建造，理解為“愛敬堂”創(chuàng)建的延續(xù)，是其后人完成了二人對(duì)于家族組織建構(gòu)的一個(gè)遺愿。此外，正統(tǒng)五年（1440年），叔清還主持續(xù)修家譜。5家譜主要用來記錄家族及其分支的世系及歷史，具有維系血緣正統(tǒng)和承啟系譜關(guān)系的重要功能，同樣是荊墩門家族文化的重要組成部分。叔清續(xù)修家譜的行為，在系譜意義上，標(biāo)志著荊墩門正式建立了自成一脈的世系圖譜，形成了獨(dú)立的系譜體系。6又，叔清還“繪金墩八景詩(shī)冊(cè)卷、唐馬圖”，“倡率諸族之德業(yè)”等等，亦即還著手開展了荊墩門公共設(shè)施、文化生活以及家族風(fēng)習(xí)等諸多方面的文化建設(shè)。

以上系列標(biāo)志性的活動(dòng)說明，叔清、叔明二人通過勵(lì)精圖治，基本上完成了荊墩門的組織建構(gòu)使命，為荊墩門的組織發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)陳其南的研究，7若從系譜法則來看，至叔清叔明第三代時(shí)，荊墩門業(yè)已構(gòu)成了“基礎(chǔ)家族”，其后一直延續(xù)下來的，實(shí)為“擴(kuò)展家族”；若以弗里德曼的功能法則來衡量，荊墩門四個(gè)方面的活動(dòng)已經(jīng)涵蓋了必要的功能性因素的建設(shè)，也基本上完成了家族的建構(gòu)使命。由是可以推斷，荊墩門衍至叔清叔明第三代時(shí)，實(shí)際上完成了從一個(gè)家庭發(fā)展為一個(gè)家族的蛻變和升華。關(guān)于此，與叔清“有姻戚好”之方勉，于正統(tǒng)五年為叔清所續(xù)之譜作序時(shí)也正式稱之為“休寧隆阜戴氏荊墩門”。1

三、荊墩門的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生活實(shí)態(tài)

《鬮書》反映的有關(guān)荊墩門社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生活方面的信息十分豐富。下面，筆者將結(jié)合家譜記載，對(duì)有明一代荊墩門的相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生活實(shí)態(tài)作進(jìn)一步考察。

第一，起家。荊墩門始自洪武九年戴均勝遷居荊墩，遷居的原因是為了“避河決之患”，實(shí)屬無奈。遷居荊墩后的第四年，亦即洪武十三年，始遷祖戴均勝卒。又，由于徽州地狹人稠，生存資源匱乏，因而為了維持家庭生存和發(fā)展，長(zhǎng)子戴周不得不于洪武十五年遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)外出經(jīng)商，然天不遂人愿，戴周卻客死他鄉(xiāng)。洪武二十八年，次子戴祐再故。至此，派分之后二十年不到，荊墩門第一代、第二代全部歿去，此時(shí)叔清、叔明兄弟二人，一個(gè)14歲，一個(gè)11歲。永樂三年（1405年）夏，“不料所居廬屋盡遭回祿（即火災(zāi)）”，此時(shí)二人一個(gè)24歲，一個(gè)21歲。再加上“后值世事擾攘，差役繁苛，艱于策應(yīng)，只得將二戶田產(chǎn)出售支費(fèi)”?？梢姡@個(gè)剛剛派分不久的家庭接二連三地發(fā)生意外，天災(zāi)人禍接踵而至，以致不得不依靠出售田產(chǎn)勉強(qiáng)度日，直至“永樂十年壬辰造冊(cè)，除各戶故地外，遺田產(chǎn)一十六畝一分六厘四毫”。此時(shí)兄弟二人一個(gè)31歲，一個(gè)28歲。從以上介紹來看，荊墩門在起步階段，天災(zāi)人禍一并襲來，經(jīng)歷了一段極度艱難的歲月。

第二，經(jīng)商?！盎罩萁槿f山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一……天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄

命于商?！?為了生存和發(fā)展，荊墩門派分后同樣寄命于商?！遏b書》記載，十六世戴周即于洪武十五年遠(yuǎn)赴福建汀州府經(jīng)營(yíng)，具體經(jīng)營(yíng)行業(yè)不明。家譜又載，十七世叔清“幼商于浙”，而叔明則在“浙江湖州府德清縣為木商”，且兄弟二人“勵(lì)志經(jīng)營(yíng)于外，孜孜汲汲以起家為念”。由此可以推斷，兄弟二人應(yīng)當(dāng)同在浙江經(jīng)營(yíng)木材，實(shí)為木商，且經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，獲利豐厚，由此徹底擺脫了起家階段的困境，從而為家族商業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。又，叔清生有三子，其中景琳“經(jīng)營(yíng)于吳，大興家業(yè)，堂匾‘積行，不愧其名。”而景興，亦“經(jīng)營(yíng)于吳，常數(shù)載不歸，以致家業(yè)昌茂”。3可見，這種代際相承的家族式的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，為荊墩門迎來了開派之后商業(yè)發(fā)展的一個(gè)昌盛時(shí)期。然而，這種局面看似難以一帆風(fēng)順地延續(xù)下去，隨著家族人口的增多，分居異爨在所難免，而分家析產(chǎn)則會(huì)導(dǎo)致原始經(jīng)營(yíng)資本分散，直接影響到家族商業(yè)的發(fā)展。尤其是隨著人口的不斷激增，整個(gè)家族的生存壓力日漸增大，由此家族人員外出經(jīng)商拓展生存空間者逐漸增多，其中不乏復(fù)興家業(yè)者，如二十三世時(shí)信，“創(chuàng)業(yè)于險(xiǎn)阻艱難之際，替而復(fù)興，寄居楚之武昌。其弟時(shí)惠，寄居楚之武昌?！钡膊环κб饴淦钦?，尤其是在外出經(jīng)商過程中出現(xiàn)了大量的客死異地的現(xiàn)象。

第三，客死。荊墩門家譜明確記載外出經(jīng)商的人物信息并不多，但背井離鄉(xiāng)后遷居外地者和客死外地者卻非常普遍。關(guān)于遷居外地的情況前文已有介紹。至于客死外地者，從明初降至明末二百余年間共有83人，其中十六世1人，二十二世3人，二十三世18人，二十四世36人，二十五世25人，呈現(xiàn)出日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)，這與荊墩門的人口增長(zhǎng)及遷居外地的趨勢(shì)基本一致。那么，這種大量客死他鄉(xiāng)的現(xiàn)象究竟出于什么原因呢？對(duì)此，家譜未做交代。但從歷史上來看，或則出于經(jīng)商，或則出于婚姻，或則出于發(fā)配，或則出于戰(zhàn)爭(zhēng)。荊墩門不屬于軍戶，因此死于戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性不大；如此大范圍的族人犯罪被發(fā)配的可能性也不大，況且客死之地多屬當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，并非流放之地；男性因?yàn)榛橐龆膺w者，多為出贅為婿，家譜對(duì)此會(huì)有特別注明，如二十一世擴(kuò)即注有“出贅約山汪氏”，但以上客死外地者皆沒有此類情況。由此看來，只有一種可能性最大，即外出經(jīng)商。這種判斷也有依據(jù)，因?yàn)檫@些客死現(xiàn)象呈現(xiàn)出了幾個(gè)顯著特征：一是客死之地多為長(zhǎng)江中下游一帶，這恰恰是徽商經(jīng)營(yíng)的主陣地；二是客死之地多為商業(yè)重鎮(zhèn)，如蘇杭、湖廣、南京、松江等地；三是外出經(jīng)商符合荊墩門的家族傳統(tǒng)，也符合當(dāng)時(shí)徽州人的謀生風(fēng)習(xí)；四是客死之地往往相對(duì)集中，且多與遷居之地相同，這與家族式外出經(jīng)商并在此基礎(chǔ)上喬寓定居的特點(diǎn)也相符。由此看來，這種大量客死他鄉(xiāng)的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)出于徽州當(dāng)?shù)厣娴膲毫?，致使家族人員不得不外出經(jīng)營(yíng)以求拓展生存空間。驚人的客死數(shù)字，說明荊墩門子孫外出經(jīng)營(yíng)謀生之艱辛，從而為家族的發(fā)展增添了一份悲壯色彩。這也反映了徽州商人光焰的背后其實(shí)隱含著太多的慘狀，而這大概也正是明清時(shí)期徽州商人經(jīng)營(yíng)生活的真正面相。

第四，過繼。同宗過繼不同于異姓過繼，是一種純系譜性的“收養(yǎng)”，被收養(yǎng)者只改變其系譜上的宗祧關(guān)系。1正因?yàn)槿绱耍谶^繼現(xiàn)象在荊墩門相對(duì)較為頻繁，且在派分之初就已經(jīng)存在了。根據(jù)家譜記載，隆阜戴氏十四世戴明生二子，長(zhǎng)子戴遜，次子戴均勝，即荊墩門始遷祖。戴均勝曾經(jīng)過繼給了從叔戴鼎，后來由于戴遜唯一之子祖騭早卒，致使戴明一支面臨隔代絕戶的局面，為此戴均勝不得不“仍歸本生”，2承繼生父之宗祧。之后，戴均勝生二子，長(zhǎng)子戴周客死無傳，其弟戴祐又將其次子叔明繼之。此外，《鬮書》記載，“叔明在浙江買賣，娶彼處蔡氏。”這一事件也引發(fā)了一系列過繼活動(dòng)，《蔡氏源流》對(duì)之有載：

蔡氏源流

隆阜之有蔡氏也，永樂間十七世祖諱郎字叔明公，在浙江湖州府德清縣為木商，取彼處蔡氏諱妙寧為側(cè)室，遂居于彼。正統(tǒng)六年冬帶蔡氏并攜其姪蔡起立原名蔡宗亮同歸故里。是時(shí)，十七世祖諱和字叔清公，適慮次子景琳公年近四旬尚未有子，因命蔡氏之姪起立紹其后，命其名慶滿。嗣后，景琳公四旬，有二孕育聊芳慶椿慶萱兩公。而叔清公又慮蔡氏無所出，復(fù)命慶滿繼蔡氏之后，于正統(tǒng)丙寅十一年，叔清叔明兩祖分家，叔清公命將承祖僅遺田土一十六畝一分六厘四毫及續(xù)置北邊基地取九十余步，撥與蔡氏同慶滿為營(yíng)居異爨，又撥與財(cái)本衣服首飾器皿等物付慶滿為治生計(jì)，及蔡氏生歿之需。是蔡氏無子而有子，起立無家而有家也。嗣后子孫蕃庶，事業(yè)興隆，實(shí)叔清叔明兩祖德澤之所及耳。蔡氏子孫應(yīng)當(dāng)究本探源，永思吾門之蔭庇而不忘乎本矣。

時(shí)

明正統(tǒng)十三年歲在戊寅仲春谷旦3

正統(tǒng)六年（1441年）冬，叔明將蔡氏帶回故里，同時(shí)還將其侄蔡起立原名蔡宗亮一并帶回。一開始，叔清考慮到次子景琳年近四旬無傳，于是將蔡宗亮改名戴慶滿繼之。后來，景琳有子，于是又考慮蔡氏無所出，“復(fù)命慶滿繼蔡氏之后”，可謂一波三折。其實(shí)，這兩次過繼有點(diǎn)不符倫常。按理說，叔明娶蔡氏，因而蔡氏之侄蔡宗亮應(yīng)當(dāng)與景琳同輩，因此這次過繼顯然昭穆混亂。之后，又將蔡宗亮過繼給蔡氏，明顯是將景琳與蔡氏二人亂了輩，實(shí)際上也讓叔明與景琳尊卑失序。兩次過繼盡管與明代相關(guān)法律4以及戴氏家規(guī)5相背離，但在“不孝有三，無后為大”的封建倫常面前已經(jīng)顯得不那么重要了。

第五，無傳。過繼現(xiàn)象普遍的緣故，主要是為了避免“無傳”，一旦無傳，即為“絕戶”，是對(duì)祖先的不孝。因此，為了避免戶絕無傳，讓宗祧歷代相傳下去，立嗣過繼就成為必然選擇。一旦有同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，家譜即不再以“無傳”記之，1也就意味著其宗祧延續(xù)了下來。根據(jù)家譜記載，荊墩門四大房在繁衍過程中，過繼的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在二十一世至二十五世之間，就有20余例。然而，即便如此，仍有大量的人員在家譜世系圖中被記之以“無傳”，在十七世至二十五世之間居然多達(dá)170余人，數(shù)字相當(dāng)驚人。這些無傳者，包括未娶無傳，也包括娶而無傳。有的家庭無傳現(xiàn)象還非常集中，甚至出現(xiàn)隔代絕戶。如二十二世夢(mèng)奎，生二子，從先未娶無傳；從云又生二子，繼輔配吳氏、孫氏，無傳；繼奭生三子，皆未娶無傳，由此出現(xiàn)隔代絕戶。二十三世日照，生二子，九順未娶無傳，九德配洋湖陳氏亦無傳，同樣出現(xiàn)隔代絕戶。二十三世榮，生六子，其中三子無傳。二十四世坅，生四子皆無傳，亦隔代絕戶。以上現(xiàn)象說明，在家族繁衍過程中，一些子孫或則由于貧困，或則由于疾病等原因，在婚姻和生育等方面出現(xiàn)了一些問題，具體情況有待進(jìn)一步考察。

第六，婚姻。荊墩門的婚姻狀況呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：一是家族人員的嫁娶主要集中在聚居地周邊。例如商山、洋湖、率口、油潭等等，從而形成了一個(gè)相對(duì)集中的婚姻圈，某些地方家族與戴氏形成了世代聯(lián)姻關(guān)系。二是一夫多妻的現(xiàn)象普遍，主要出于人口繁衍的需要。如二十世應(yīng)祿，配鮑氏未出，繼配藏溪汪氏，再繼柏墩吳氏（生三子），又側(cè)室越氏。二十二世天情，配本里吳氏，繼配屯川程氏，俱未出，再繼仙人林程氏。三是注重與官宦人家聯(lián)姻。如十六世戴祐生有兩子一女，“女適潛口方勉公，字懋德，永樂辛卯舉人，己未進(jìn)士，任湖廣等處提刑按察使司，僉事奉政大夫?！?二十三世悅學(xué)，配江西袁州知府汪德時(shí)公女。四是在外經(jīng)營(yíng)者注重與地方家族聯(lián)姻。如二十四世士洲，配率口程氏未出，繼配蘇州黃氏。二十四世康運(yùn)，遷福建浦城縣，配浦城汪氏。二十五世懷琦，遷常州府，配常州府吳氏。五是入贅婚姻也不少見。據(jù)《鬮書》記載，戴均勝生二子二女，長(zhǎng)子戴周經(jīng)營(yíng)外地，客死他鄉(xiāng)，考慮到僅剩次子戴祐一人，于是將次女招臨溪程童遜入贅，協(xié)力扶持家業(yè)。荊墩門對(duì)于入贅為婿者或隨母帶來之子，皆不許登錄入譜。因此，戴均勝招贅之程童遜、蔡氏帶回之侄都未登錄在譜。此外二十四世明理，“娶張氏，隨母來一子不入譜。”這么做，關(guān)鍵還是為了維護(hù)家族純正的血緣秩序。荊墩門也有出贅現(xiàn)象，如二十世應(yīng)祺，生三子，絢無傳，紡遷邑入贅，绖遷邑入贅。二十一世擴(kuò)，出贅約山汪氏。對(duì)于出贅外族者，荊墩門規(guī)定隨時(shí)迎納其本人或其子孫回宗。3如二十六世以璘，出贅陽(yáng)湖孫氏，其子道福為遺腹子，八歲回宗。對(duì)于那些出繼外姓的子孫也是如此，如二十三世楠，隨母入繼，其子觀光、觀見于崇禎八年（1635年）回宗。二十三世三益，出繼率口程氏，其長(zhǎng)子國(guó)瑞于天啟五年（1625年）回宗。六是允許寡婦再醮。如二十五世時(shí)杰，故于蘇州，配嚴(yán)氏，生一子，“隨母嫁去蘇州”。

第七，喪葬。荊墩門的喪葬情況也有幾個(gè)特點(diǎn)：一是由于家族人員聚居荊墩，因此喪葬之地主要集中在本地。二是家族人員相當(dāng)一部分遷居外地，因此落地為根，遷居之地即為喪葬之地。三是家族有大量的客死者，由于客死之地遠(yuǎn)離故土，為此絕大多數(shù)“葬于彼處”。但在一些大都市，徽商往往建有同鄉(xiāng)會(huì)館，客死者有時(shí)則會(huì)葬于會(huì)館處，如二十三世三省，卒于北京，“葬彼處休寧會(huì)館地上”。也有極少數(shù)將骸骨運(yùn)回者。如二十四世時(shí)寬，在夔州府樟樹潭被賊所害，柩帶回同母胡氏合葬。骸骨遠(yuǎn)者，運(yùn)回故里也就不太現(xiàn)實(shí)，往往采取其他方式以求代之，如十六世戴周歿于福建汀州，由于運(yùn)回不可能，于是家族對(duì)其“招魂入墓，葬孫莊林”。二十三世從政，往外無蹤，于是亦對(duì)其“招魂入墓”。四是停厝現(xiàn)象也較常見。徽州人講究風(fēng)水，在沒有尋得好的陰宅之前，多將靈柩停厝，等到找到風(fēng)水寶地之后再入土。此外，因貧困而找不到葬身之地者，也是徽州人停厝待葬的一個(gè)原因。不管出自何種原因，這種停厝待葬現(xiàn)象在荊墩門較為常見。如二十四世士瑤，卒于康熙壬寅年，厝黎陽(yáng)九郎園，配吳氏，厝黎陽(yáng)銅鑼形。二十七世道鳳，卒于乾隆乙丑年，厝金家園。五是“早卒”現(xiàn)象較為常見。翻閱家譜即可發(fā)現(xiàn)，荊墩門子孫未成年即卒者并不少見，粗略統(tǒng)計(jì)，二十一世至二十五世即有近30人“早卒”或“夭”，這些數(shù)字并不包括那些未記錄在譜的女性。有的家庭早卒現(xiàn)象與無傳現(xiàn)象還集中頻發(fā)，甚至造成隔代絕戶。如二十二世涵，生三子，兩子無傳，一子夭，致使隔代絕戶。二十二世良輔，生五子，曰書、曰都兩子無傳，曰俞、曰睿各生一子皆無傳，曰孚生四子，四子再生十一子，其中六子夭亡。二十三世可適，生六子，明問、明琦已冠而卒，明魁、明敬、明福早卒，明社生三子，其中兩子無傳，最終僅剩一脈。造成這種集中頻發(fā)的原因，可能與家庭遺傳疾病有關(guān)，也可能與某種瘟疫有關(guān)，有待進(jìn)一步考察。

第八，異爨。傳統(tǒng)中國(guó)的財(cái)產(chǎn)繼承，實(shí)行諸子均分制度。對(duì)此法律規(guī)定：“嫡庶子男，除有官蔭襲，先盡嫡長(zhǎng)子孫。其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止依子數(shù)均分?！?“如招養(yǎng)老女壻者，仍立同宗應(yīng)繼者一人，承奉祭祀，家產(chǎn)均分?！?荊墩門基本遵守了這些法律規(guī)定，來看《鬮書》記載的荊墩門派分后不久兩次分家析產(chǎn)的情況：

第一次是在建文四年（1402年）。始遷祖戴均勝生有二子，戴周客死無傳，戴祐以次子叔明繼之。又，為扶持家業(yè)，戴均勝“贅臨溪程童遜為婿”。由此來看，此時(shí)荊墩門應(yīng)當(dāng)共有二支（戴周、戴祐）一婿（程童遜），為此在建文四年分家時(shí)“子婿均分”，“將承祖基業(yè)與童遜三分均分”。入贅之程童遜得到均等一分，符合法律規(guī)定。另外，在分家時(shí)，戴周、戴祐皆已故去，二人應(yīng)得份額分別由叔明和叔清繼承。此時(shí)的叔清21歲，叔明18歲，由于年齡并不大，且又是親兄弟，因此二人分得家產(chǎn)之后其實(shí)并沒有異爨。后來由于遭遇火災(zāi)，再加上“后值世事擾攘，差役繁苛，艱于策應(yīng)，只得將二戶田產(chǎn)出售支費(fèi)”，至永樂十年（1412年）造冊(cè)時(shí)僅遺田產(chǎn)一十六畝一分六厘四毫。這些田產(chǎn)，是荊墩門在第一次分家后僅存的祖產(chǎn)，也是叔清、叔明此后興家立業(yè)的基礎(chǔ)。

第二次分家是在正統(tǒng)十一年，主其事者是叔清。這次分家總的原則仍然是諸子均分，也有一些特殊規(guī)定。叔清生有三子，叔明生有一子，于是叔清將兄弟四人議作“文行忠信”四分，沃瘠對(duì)答均分。從這個(gè)析產(chǎn)方法來看，這次分家并沒有首先將叔清、叔明的財(cái)產(chǎn)分開，而是將二人共同經(jīng)營(yíng)所得之“田地山塘住基宅第火兒屋地器皿畫軸之類”以及“邇年系子姪輩成立創(chuàng)置者”，分成四分直接分給四房。由此來看，實(shí)際上叔清得到了三分，叔明只得到了一分。至于叔明為何同意這種分法，可能與叔清及其子的貢獻(xiàn)較大有關(guān)，因?yàn)槭迩灞救瞬粌H經(jīng)商，而且其子景琳、景興都在外經(jīng)營(yíng)，對(duì)家族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，《鬮書》還規(guī)定，“外有子姪奩儀置買田產(chǎn)各自管業(yè)，不在鬮內(nèi)?！狈梢?guī)定：“凡祖父母父母在，而子孫別立戶籍，分異財(cái)產(chǎn)者，杖一百?！?這些不在鬮內(nèi)之財(cái)產(chǎn)，屬于“奩儀置買”，算不上“別籍異財(cái)”，因此與法律規(guī)定并不違背。這次分家還有一點(diǎn)要特別注意，即單獨(dú)劃分了一塊，將“承祖僅遺田地一十六畝一分六厘四毫及續(xù)置北邊基地取九十余步，撥與弟叔明同蔡氏收，造屋異爨，及終天年之費(fèi)，永為叔明己業(yè)”。表面上看，這些家產(chǎn)是給叔明及蔡氏養(yǎng)老之用，其實(shí)不盡然，據(jù)《蔡氏源流》記載：這些家產(chǎn)“撥與蔡氏同慶滿為營(yíng)居異爨，又撥與財(cái)本衣服首飾器皿等物付慶滿為治生計(jì)，及蔡氏生歿之需”。就是說，單獨(dú)劃分的一塊實(shí)際上是用于扶持慶滿生計(jì)以及蔡氏生歿之需。如此看來，叔清考慮問題較為周到，代表荊墩門家族完全接納了蔡氏，只不過出于外姓并沒有將其與四房均分罷了，但也做到了仁至義盡。從明代法律來看，分家時(shí)應(yīng)當(dāng)諸子均分，但父母在世，如何分割財(cái)產(chǎn)則由其父母做主。因此，叔清、叔明在世時(shí)主持分家，二人有具體分割財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，將本屬四房均分的一部分財(cái)產(chǎn)分割給蔡氏，四房自然也就不能有任何異議了。以上分法通過鬮書的形式定格，鬮書等同遺囑，具有法律效應(yīng)。

四、結(jié)語

荊墩門開派之后，經(jīng)歷了一系列家族發(fā)展和組織建構(gòu)的過程，所呈現(xiàn)的家族發(fā)展史一定程度上詮釋和演繹了舊時(shí)家族的發(fā)展軌跡。洪武九年，戴均勝遷居荊墩，是為荊墩門開派之始。其時(shí)，荊墩門僅是一個(gè)六口之家，為了維持家庭生存和發(fā)展，荊墩門自派分之后第二代即走上了外出經(jīng)商的道路。在歷經(jīng)一段起家發(fā)展困境之后，派分后的第三代，即叔清、叔明二人戮力同心、勵(lì)志經(jīng)營(yíng)，通過人口繁衍、家業(yè)發(fā)展、家風(fēng)家聲建設(shè)以及家族文化建設(shè)等系列活動(dòng)，基本上完成了組織建構(gòu)的使命，從而實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)家庭發(fā)展為一個(gè)家族的蛻變和升華。此后，荊墩門又析出“文行忠信”四房，子孫日益蕃衍生息，事業(yè)不斷發(fā)展壯大，最終發(fā)展成了一個(gè)規(guī)模相當(dāng)可觀的商業(yè)家族。實(shí)際上，荊墩門所呈現(xiàn)的發(fā)展史很好地詮釋和演繹了隆阜戴氏的發(fā)展軌跡。換言之，隆阜戴氏也同樣經(jīng)歷了荊墩門的發(fā)展歷程：戴奢因廬墓守制而卜居隆阜，其時(shí)也是一個(gè)簡(jiǎn)單的家庭，其后“耕讀其中”、“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”（即家族組織建構(gòu)），并分“有廬、睿、處、虔四枝”，1“而四支之析不可勝數(shù)”（即家族形成規(guī)模）。2隆阜戴氏如此，其他徽州家族肯怕亦莫能外。由此看來，有明一代荊墩門的派分、組織建構(gòu)以及生活狀況等，在真實(shí)地呈現(xiàn)了一個(gè)徽州商業(yè)家族的發(fā)展圖景之余，還一定程度上為考察徽州地域乃至各地漢人家族的發(fā)展面相提供了一個(gè)頗具參考價(jià)值的范例。

從荊墩門的派分、建構(gòu)及生活實(shí)態(tài)中，還可歸納出一些舊時(shí)家族發(fā)展的共性特征。一是家族的派分往往具有特定的緣故。結(jié)合荊墩門戴氏以及其他徽州家族的派分情況即可看出，躲避災(zāi)害、逃避戰(zhàn)亂、食指漸繁、外地為官、異地經(jīng)營(yíng)等等，都有可能直接導(dǎo)致家族派分。二是就系譜法則而言，一個(gè)家族其實(shí)就是一個(gè)由獨(dú)立的系譜體系將眾多家庭結(jié)合起來的共同體。從荊墩門來看，根據(jù)陳其南有關(guān)“房”的理論（按，“房”其實(shí)與這里的“家庭”是相通的），3戴均勝派分出來時(shí)其實(shí)就是一個(gè)簡(jiǎn)單的家庭，其子戴祐生下叔清、叔明之后，戴祐即形成了所謂的“基礎(chǔ)房”，而此時(shí)戴均勝則構(gòu)成了“三代擴(kuò)展房”或“基礎(chǔ)家族”?！拔男兄倚拧彼姆恐髽I(yè)已四代以上，由此構(gòu)成了“擴(kuò)展房”或“擴(kuò)展家族”。如此持續(xù)繁衍、世代承啟，從而形成了家族共同體。由此來看，一個(gè)家庭派分出來之后要形成家族組織，尚需要一些必要的條件，最核心的就是代際的繁衍和宗祧的延續(xù)，否則這個(gè)家庭就會(huì)在派分之后不久歸于消亡，自然不可能形成瓜瓞綿綿的家族。三是就功能法則而言，一個(gè)家庭要發(fā)展成為一個(gè)家族，必須還要進(jìn)行必要的組織化建構(gòu)。從荊墩門來看，主要包括家族事業(yè)（經(jīng)商、財(cái)產(chǎn)等）、家風(fēng)家聲（家規(guī)、家禮、教育等）、家族文化（家譜、祠堂、祖塋、祭祀等）等諸多功能性因素的建設(shè)。四是由于家族是由同一系譜關(guān)系家庭構(gòu)成的共同體，因而任何一個(gè)家族的組織化活動(dòng)及生活，最終都是要回歸到家庭及其成員的個(gè)體活動(dòng)及生活中來，其衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶以及社交禮儀、風(fēng)俗信仰、文教藝術(shù)等一系列物質(zhì)方面和精神方面的個(gè)體性行為，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐并代際層累，最終構(gòu)成了整個(gè)家族的組織化活動(dòng)及生活。

1（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》之《叔清叔明兩祖鬮書》，清乾隆抄本，北京圖書館藏；（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》之《叔清叔明兩祖鬮書》，民國(guó)抄本，北京圖書館藏。

1 戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》后卷，《戴》，合肥：黃山書社，2004年，第462—463頁(yè)。

2（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷1，《序·戴氏宗塋事略序》，明崇禎五年刻本，國(guó)家圖書館藏。

3（崇禎）《休寧戴氏族譜》，《舊序·宣德十年序》。

4（道光）《休寧縣志》卷20，《氏族·始遷諸賢》，《中國(guó)地方志集成》（安徽府縣志輯52），南京：江蘇古籍出版社、上海書店、巴蜀書社聯(lián)合出版，1998年，第543頁(yè)。

5（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷1，《序·戴氏宗塋事略序》。

6（乾隆）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

7（道光）《休寧縣志》卷20，《氏族·始遷諸賢》，543頁(yè)。

8（崇禎）《休寧戴氏族譜》，《凡例》。

9（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《分支考》。

10（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《隆阜戴氏重修荊墩家譜序》。

11（乾隆）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

12（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

1（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《世系圖》。

2（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《錄譜意略》。

3（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷5，《世系圖》。

4（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷9，《世系圖》。

5（道光）《休寧縣志》卷1，《疆域·風(fēng)俗》，第43頁(yè)。

6 參見（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷5《世系圖》、（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》之《世系圖》、（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》之《世系圖》。又，本文涉及荊墩門子孫的具體信息較多，皆出于這三部譜牒，囿于篇幅，非特殊文字信息，不再一一作注。

7（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

8（乾隆）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《蔡氏源流》。

1（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

2（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《世系圖》。

3（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《（崇禎六年）重修荊墩家譜序》。

4（道光）《休寧縣志》卷20，《氏族·祠堂》，第549頁(yè)。

5（乾隆）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《叔清公續(xù)譜序》。

6 有關(guān)系譜知識(shí)的探討，參見陳其南：《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度》，載氏著：《家族與社會(huì)》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990年，第129—213頁(yè)。

7 關(guān)于宗族形成的系譜法則（陳其南）和功能法則（弗里德曼）的探討，參見陳其南：《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度》。

1（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《叔清公續(xù)譜序》。

2（道光）《休寧縣志》卷1，《疆域·風(fēng)俗》，第42頁(yè)。

3（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《世系圖》。

1 相關(guān)論述，參見陳其南：《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度》。

2（崇禎）《休寧戴氏族譜》卷2，《世系圖》。

3（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《蔡氏源流》。

4《大明會(huì)典》規(guī)定：“凡無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之姪承繼……并不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。立同姓者，亦不得尊卑失序，以亂昭穆?！眳⒁娬滤哪昕瘫尽睹鲿?huì)典》卷20，《戶部五·戶口一·大明令》，東京圖書館藏；又見黃彰健編：《明代律例匯編》卷4，《戶律一·戶役·立嫡子違法》，臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，1979年，第464頁(yè)。

5（崇禎）《休寧戴氏族譜》，《凡例》。

1 戴氏規(guī)定：“支派亡絕，書無傳。”參見（崇禎）《休寧戴氏族譜》，《凡例》。

2（乾?。缎輰幝「反魇锨G墩門家譜》，《世系圖》。

3（崇禎）《休寧戴氏族譜》，《凡例》。

1 黃彰健編：《明代律例匯編》卷4，《戶律一·戶役·卑幼私擅用財(cái)》，第476頁(yè)。

2 黃彰健編：《明代律例匯編》卷6，《戶律三·婚姻·男女婚姻》，第500頁(yè)。

3《大明律》卷4，《戶律一·戶役·別籍異財(cái)》，北京：法律出版社，1999年，第51頁(yè)；又見黃彰健編：《明代律例匯編》卷4，《戶律一·戶役·別籍異財(cái)》，第475頁(yè)。

1 曹嗣軒：《休寧名族志》3卷，《戴》，合肥：黃山書社，2007年，第551頁(yè)。

2（民國(guó)）《休寧隆阜戴氏荊墩門家譜》，《（崇禎五年）后序》。

3 參見陳其南：《房與傳統(tǒng)中國(guó)家族制度》。