陳　飛

[摘要]人與自然的和諧是生態(tài)文明的核心，本質(zhì)上是科學(xué)與人文的融合，真與善的統(tǒng)一，也是生態(tài)文明成為現(xiàn)實(shí)的必然要求。生態(tài)文明化解科學(xué)與人文的分裂與對(duì)立，從而使人類走出生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的困境。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；科學(xué)；人文；融合

[作者簡(jiǎn)介]陳飛，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社科部副教授，碩士生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，廣西

南寧530021

[中圖分類號(hào)]x2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0018-04

生態(tài)文明或稱綠色文明，是依賴人類自身智力和信息資源，在生態(tài)自然平衡的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。它是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的努力和所取得的重要成果。這種文明是人類走出生態(tài)困境、擺脫生態(tài)危機(jī)，自覺調(diào)試人與自然關(guān)系的一個(gè)新時(shí)代、一種新境界。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來考察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，可以說，生態(tài)文明是針對(duì)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞而提出來的一種新型的文明形態(tài)，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型與升華，生態(tài)文明以人和自然和諧發(fā)展為特征，但從根本上說，是科學(xué)與人文走向融合的文明。

一、以往的文明形態(tài)：科學(xué)與人文的分離與對(duì)立

自從地球上誕生人類以來，歷經(jīng)了幾種文明形態(tài)：原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。在這三種文明形態(tài)下，都產(chǎn)生了環(huán)境問題，而且一次比一次嚴(yán)重，特別是近代以來的工業(yè)文明，因此，人與自然是不和諧統(tǒng)一的，科學(xué)與人文是分裂與對(duì)立的。

(一)原始文明時(shí)期：人屈服于自然。人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然界還不能進(jìn)行理性的思考，只能以一種原始的感性能力感知周圍的一切。對(duì)他們來說，一方面自然界是一個(gè)資源庫，人們可以直接或依靠簡(jiǎn)單的工具從自然界獲取所需要的一切，另一方面他們又感到自然界并不是人類的家園。人類主要靠采集和漁獵維持生存，他們的工具主要是石塊和木棒，后來還有了火。人類這一現(xiàn)狀一直延續(xù)幾百萬年，幾乎沒有實(shí)質(zhì)性變化。原始人的精神生產(chǎn)能力與其物質(zhì)生產(chǎn)能力同樣低下，他們沒有文字和用文字記載的歷史。其主要的精神活動(dòng)是原始宗教活動(dòng)，其表現(xiàn)形式是巫術(shù)、圖騰崇拜等，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)自然神的崇拜。恩格斯說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”原始人在自然界之外構(gòu)想了一個(gè)超自然世界，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)能力決定了人對(duì)自然的態(tài)度；自然不是人類平靜和諧的伙伴，而是龐大的對(duì)立面；它不是人類的朋友，而是狂暴的敵人，是嚴(yán)厲的、危險(xiǎn)的對(duì)手。在人類發(fā)展的初期，常常由于過度的采集和狩獵，消滅了一個(gè)地區(qū)的許多動(dòng)物，破壞了自己的食物來源，被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，這也是人類歷史最早遇到的環(huán)境問題和采取的解決辦法。可見，環(huán)境問題是人類誕生的伴生物。不過，嚴(yán)重的程度和解決的辦法不同于現(xiàn)代罷了。所以在原始文明時(shí)期，人與自然是不和諧統(tǒng)一的。

(二)農(nóng)業(yè)文明的時(shí)期：人對(duì)自然的初步開發(fā)。農(nóng)業(yè)文明是從工具的進(jìn)步開始，工具的進(jìn)步使人真正無敵，使人具有了改變生態(tài)系統(tǒng)的能力。毫無疑問，人類毫無保留地利用了這種能力，使人類作為一個(gè)生物物種凌駕于所有生物之上，也使人類成為具有反自然能力并實(shí)施了這種能力的生物。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，一方面，人類改造自然的能力仍然有限，所以仍然肯定自然對(duì)人的主宰作用，主張尊天敬神。另一方面，隨著主體的能動(dòng)性和自信心的增強(qiáng)，人們已經(jīng)把自己提升到高于其他萬物的地位，中國(guó)的儒家認(rèn)為，“惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈”。及至認(rèn)為人“可以贊天地之化育”，并且“可以與天地參矣”。道家認(rèn)為“域中有凹大，而人居其一焉”。但農(nóng)業(yè)的自發(fā)發(fā)展，特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使一些哺育了人類光輝燦爛歷史文化的沃野變成不毛之地，這是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期遇到的環(huán)境問題，它表明人與自然仍然是不和諧統(tǒng)一的。

(三)工業(yè)文明時(shí)期：人類對(duì)自然的征服。隨著近代自然科學(xué)的興起，人類征服自然、改造自身生存條件的欲望變得愈加強(qiáng)烈。從培根的“知識(shí)就是力量”到笛卡爾的“我思故我在”，從萊布尼茨的“萬物是由人的理性支配的”到康德的“人為自然立法”，人類開辟了用理性駕馭自然的時(shí)代。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，從蒸汽機(jī)到電力的使用，從化工產(chǎn)品到原子能，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的征服，近代機(jī)械論自然觀支配下工業(yè)文明的極度擴(kuò)張，使人們?cè)趯?duì)自然的暫時(shí)勝利中，陷入了一個(gè)美麗幻覺而不能自拔，這個(gè)美麗幻覺是：人已經(jīng)是自然的主宰，人能夠充當(dāng)創(chuàng)造世間萬物的上帝，人是他所居住的地球上的主宰。機(jī)械論的思想統(tǒng)治著人們的自然觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀。自然界在人類面前不再有以往的神秘和威力。人類產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)。人類對(duì)自然的態(tài)度是征服。正是在此過程中，恩格斯鄭重地發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！钡拇_，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，大量廢棄物排放引起了空氣、水源、土壤、動(dòng)植物的污染?？諝馕廴緡?yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘重毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄。人與自然出現(xiàn)了更為嚴(yán)重的分裂與對(duì)立，人類的生存與未來面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、生態(tài)文明：科學(xué)與人文走向融合

人與自然的分離與對(duì)立，特別是近代以來，主要是科學(xué)與人文的分裂所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，它直接表現(xiàn)為技術(shù)的異化和人類價(jià)值觀的扭曲，間接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化和日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)暴露了人類生存的文化危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問題，是目標(biāo)和意義的選擇問題，而非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題。它提示人們，如果人類文明仍然以人與自然的分離對(duì)抗、科學(xué)與人文的分裂為主題，那么人類很難再繼續(xù)生存發(fā)展下去，而生態(tài)文明的產(chǎn)生正是適應(yīng)了這種時(shí)代要求。

(一)生態(tài)文明需要科學(xué)的推動(dòng)。同時(shí)彰顯科技人性化的發(fā)展方向

1生態(tài)文明的科學(xué)之維。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄而提出來，工業(yè)文明的發(fā)展是建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的工具理性之上的，生態(tài)文明不是否定科學(xué)技術(shù)，更不是回到原始文明生產(chǎn)力低下的狀態(tài)，相反，它建立在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展之上，新一輪技術(shù)革命已經(jīng)展示了生態(tài)文明的科技之維，使人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了一系列新的特征，這些新特征是生態(tài)文明的新現(xiàn)象。當(dāng)代人與自然關(guān)系的新特征是在新技術(shù)革命的背景下產(chǎn)生的，主要體現(xiàn)在：第一，人與自然相互作用范圍的擴(kuò)大化。這是指人與自然接觸空間的擴(kuò)大。從人類勞動(dòng)場(chǎng)所看，人類已經(jīng)從原來的陸地走向海洋和太空?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮?、海洋能、生物能、氫能都是有極大潛力的能源。第二，人與自然相互作用方式的復(fù)雜化。物質(zhì)生產(chǎn)的最初形式是

使用最簡(jiǎn)單、最粗陋的石木工具，從事采集、狩獵、捕魚等。這種從自然界取得現(xiàn)成的生活資料的攫取型經(jīng)濟(jì)，使人類強(qiáng)烈地依附于自然界。金屬工具的使用和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，從攫取型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代新技術(shù)革命改變著科學(xué)在生產(chǎn)中的地位，出現(xiàn)了科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)的一體化趨勢(shì)，將物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的最新成就結(jié)合起來，創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)最為現(xiàn)代化、最為復(fù)雜化的形式，向大自然的深度和廣度進(jìn)軍的步伐加快。第三，人對(duì)自然支配作用的強(qiáng)化。20世紀(jì)中期以來，隨著信息論、系統(tǒng)論、控制論的出現(xiàn)和電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，智能工具的出現(xiàn)和使用，促進(jìn)了人類改造自然活動(dòng)的定向化，提高了自然發(fā)展受控程度的精確化，人的智力也從自然界中進(jìn)一步解放出來。第四，人與自然相互作用性質(zhì)的深化。人以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，對(duì)人支配自然界的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對(duì)自然界進(jìn)行利用和支配，而不是片面地強(qiáng)化人對(duì)自然界的攫取，使自然界滿目瘡痍。新技術(shù)革命條件下，人對(duì)自然的支配關(guān)系顯然已經(jīng)超出對(duì)自然的理論和實(shí)踐掌握，超出了科學(xué)和生產(chǎn)的領(lǐng)域，進(jìn)人道德和審美的范圍。

2生態(tài)文明的科技人性化發(fā)展方向。生態(tài)文明體現(xiàn)了科技人性化的發(fā)展方向。科技人性化就是科學(xué)與人文的融合。一方面，科技不是萬能的，任何科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)既可以給人類帶來幸福。也可以給人類帶來災(zāi)難。另一方面，環(huán)境問題提出了一些更基本的追問，我們?nèi)祟惖幕緝r(jià)值是什么?在自然界中的位置如何?以及我們的社會(huì)類型是什么?環(huán)境問題提出的這些基本的倫理學(xué)和哲學(xué)問題，就蘊(yùn)含了科學(xué)的人文訴求，那就是科學(xué)和技術(shù)最多是我們達(dá)到這些目的的手段，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展為善還是作惡，這取決于人類所處的社會(huì)環(huán)境，取決于人的價(jià)值信仰和人的價(jià)值理念。

人性化是指符合人的物質(zhì)方面和精神方面的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。人類的一切活動(dòng)都來源于人性的本真功能。休謨說過，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何科學(xué)不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性，即使數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學(xué)”，“人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一基礎(chǔ)”科學(xué)發(fā)現(xiàn)始于人，科學(xué)運(yùn)用離不開人，科學(xué)永遠(yuǎn)是為人服務(wù)的。正如科學(xué)史家薩頓強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的主體性或主觀因素，否定了科學(xué)是并且應(yīng)該追求“純粹客觀”的傳統(tǒng)觀念那樣?！翱茖W(xué)可以定義為自然界(即所有事物)在人的心靈中的反映?！笨茖W(xué)是一種最為高級(jí)、最為純潔和充滿生命力的活動(dòng)。它既然作為一種人為的和為人的事業(yè)，那么，無論是其起源，從它的誕生到成熟都徹底是人性的。盡管科學(xué)研究素來被要求盡可能客觀化，但是，既然研究者是人，就必然始終以人類的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察和解釋，“我們的確成功地消除了許多我們的錯(cuò)覺和偏見，但是由于必須由人的頭腦把這些結(jié)果聯(lián)系起來并予以解釋，這些結(jié)論必須帶有人的特性”?？茖W(xué)中的人性之所以未能同藝術(shù)、宗教一樣被我們看出來，是由于“它的人性是暗含的”。實(shí)際上“沒有同人文學(xué)科對(duì)立的自然科學(xué)，科學(xué)或知識(shí)的每一個(gè)分支一旦形成，就都既是自然的，同時(shí)也是人的”?！盁o論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的，每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)?！笨茖W(xué)中蘊(yùn)含著不可言喻的美，科學(xué)理論為人所建立并系人類獨(dú)有的成就，“由于它們的人性，它們以天然物體不可能有的方式觸動(dòng)我們的心”。薩頓在肯定科學(xué)客觀性的前提下，指認(rèn)科學(xué)中的主觀性，并且進(jìn)而將科學(xué)視為一種“人的科學(xué)”。偉大科學(xué)家的理想、高尚品德和奉獻(xiàn)精神等是科學(xué)人性的有力體現(xiàn)?？茖W(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)研究過程中形成的科學(xué)精神，是人類精神的寶貴組成部分，其主要特征是求實(shí)、批判和創(chuàng)造，它本質(zhì)上與人文精神一樣，都是出于對(duì)人類前途與命運(yùn)的關(guān)懷而產(chǎn)生，兩者之間不僅不存在沖突，而且相互滲透?？茖W(xué)精神是科學(xué)具有人性的又一重要方面。因此，科學(xué)不是缺乏人性，而是缺乏發(fā)掘，通過弘揚(yáng)科學(xué)的人性可以在很大程度上消除人們的誤解和偏見。

科技人性化是指科技的人文化、人道化，以克服科技與人背離、無視人的狀態(tài)，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，以人為本，始終圍繞著人的生存和發(fā)展來進(jìn)行，使科技真正成為人的科技。科技活動(dòng)的主體是人，科技成果的運(yùn)用也是由人來決定的。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程中，科技因素起了很大作用，但是科技不是萬能的?？墒牵荛L(zhǎng)時(shí)間以來，在唯科學(xué)主義的文化背景下，科學(xué)被神化、萬能化。尤其在人與自然關(guān)系的問題上，人們相信人是宇宙的中心、萬物的主宰，憑借所掌握的科學(xué)技術(shù)為所欲為，人類中心主義觀念泛濫。正是受這種錯(cuò)誤觀念的支配，人的主體能動(dòng)性過分膨脹，科技的工具理性被過分張揚(yáng)，價(jià)值理性被排斥和否定，人生意義和價(jià)值判斷問題被忽視，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人生、社會(huì)等問題被隔離開來?？萍脊ぷ髡邔?duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用價(jià)值問題采取超然態(tài)度，表現(xiàn)在只關(guān)心科技的正面效應(yīng)，或者僅將科技視為工具，對(duì)科技發(fā)展和應(yīng)用中存在的負(fù)面效應(yīng)和道德問題失去了應(yīng)有的警覺和預(yù)見。結(jié)果是科學(xué)發(fā)展了，精神家園卻喪失了?？茖W(xué)走向了人性的反面，成為了一種異己的力量。因此，生態(tài)文明的產(chǎn)生與發(fā)展恰是給科技的發(fā)展?fàn)I造一種關(guān)注人文的環(huán)境，用人文的關(guān)懷去引導(dǎo)科技的發(fā)展，使科技的發(fā)展不要偏離正確的方向和軌道。生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)、完善自身與自然界的過程中形成和發(fā)展起來的，并規(guī)范、約束和指導(dǎo)著人類的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)為對(duì)人生終極意義的關(guān)懷，對(duì)人類生死存亡的關(guān)注，核心是人與自然的和諧發(fā)展。科學(xué)和人文只不過是人類歷史長(zhǎng)河中一段迂回發(fā)展的歷程，從分離、分裂走向互補(bǔ)、交融，這一漫長(zhǎng)而艱難的歷程，必將在生態(tài)文明的構(gòu)建中融合。

(二)生態(tài)文明具有廣闊的人文之維度。體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷

生態(tài)文明不僅要建立在科技的進(jìn)一步發(fā)展上。而且要建立在新的更高層次的人文關(guān)懷基礎(chǔ)之上，否則生態(tài)文明難以建立?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必然要求。然而，在歷史上，科學(xué)精神之極端化，科學(xué)主義與人文主義長(zhǎng)期以來處于對(duì)立的狀態(tài)?？茖W(xué)主義實(shí)際上也就是唯科學(xué)主義，科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是科學(xué)被認(rèn)為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜。人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值有著首要的意義，通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄狹隘的宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。在生態(tài)文明的語境下，科學(xué)主義與人文主義將融合在一起，二者的融合正是生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的需要。當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)危機(jī)越來越成為人文主義與科學(xué)主義共同關(guān)心的話題。科學(xué)越發(fā)達(dá)，社會(huì)越是高度發(fā)展，危及人類生存的環(huán)境問題越棘手。這些問題困擾著人文主義者，也困擾著科學(xué)主義者，單靠前者和單靠后者都無法解決這些難以解決

然而亟待解決的問題，這就要求人文主義者與科學(xué)主義者打破各據(jù)一方、畫地為牢的格局，攜起手來共同探討共同關(guān)心的問題。

生態(tài)文明作為一種深刻的人文關(guān)懷，不僅關(guān)懷著人類的存在，而且關(guān)懷著人類的未來。它給人類帶來的是美好的希望，它給人與自然的關(guān)系帶來的是對(duì)真、善、美的期待。這種對(duì)高度理想性的生態(tài)文明的期待，決不會(huì)是“烏托邦”，而是能夠通過人的心靈改造而獲得的客觀事實(shí)，使人與自然交融和諧的美好境界。生態(tài)文明的主體是人，歸根到底不是生態(tài)的文明，而是人的文明。生態(tài)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)了人的本質(zhì)的對(duì)象化，失去了人，生態(tài)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)是毫無意義的。人是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，還是建設(shè)生態(tài)文明的主體力量。

生態(tài)文明既包括人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。其核心內(nèi)涵是人與自然和諧相處，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展，它是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)綠色的生活方式和文明的人文道德觀念，使人們真正地了解自然，崇尚自然，保護(hù)自然，享受自然。生態(tài)文明的產(chǎn)生意昧著人的價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)與人文的分化所導(dǎo)致的傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念是以滿足人類的物質(zhì)需要為內(nèi)容，以向自然的挑戰(zhàn)為核心，以物質(zhì)追求為目標(biāo)的。因此，在這種氛圍的熏陶下，人們的消費(fèi)觀必然是注重于對(duì)物質(zhì)生活的無限強(qiáng)烈追求，而人們的價(jià)值觀也勢(shì)必著重于對(duì)自然的征服和物質(zhì)利益的貪婪占有。隨著全球環(huán)境危機(jī)的日趨嚴(yán)重，這種文化價(jià)值觀念的弊端日益凸現(xiàn)，從而遭到人們的摒棄。羅馬俱樂部的創(chuàng)始人奧雷利奧·佩西曾經(jīng)一針見血地指出，人類創(chuàng)造了技術(shù)圈，入侵生物圈，進(jìn)行過多的榨取，從而破壞了人類自己明天的生活基礎(chǔ)。因此，如果我們想自救的話，只有對(duì)人的價(jià)值觀念進(jìn)行變革，生態(tài)文明的核心價(jià)值觀就是以探索人類的生命本體、探索人對(duì)于環(huán)境的需求和適應(yīng)能力、探索人的全面發(fā)展的可能性為重心，認(rèn)為人類與自然應(yīng)當(dāng)是一種和睦的、平等的、協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系。因此，人類必須在研究地球資源再生能力和環(huán)境自凈能力的基礎(chǔ)上，使人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；人類對(duì)自己賴以生存、發(fā)展的自然條件，必須在遵循自然規(guī)律的前提下，行使利用這些條件的權(quán)利，承擔(dān)保護(hù)這些條件的義務(wù)；人類在利用這些自然條件的時(shí)候，必須為子孫后代留下一份寶貴的不遭污染和破壞的環(huán)境遺產(chǎn)；人類應(yīng)當(dāng)改變以追求滿足物質(zhì)需要為核心的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念和以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展觀念。人類可以規(guī)范科學(xué)技術(shù)的內(nèi)涵、發(fā)展方向和應(yīng)用范圍，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展走向以人為本的軌道，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

生態(tài)文明作為人類理想的高級(jí)文明形態(tài)，科學(xué)與人文的分裂與對(duì)立將在這里得到化解，因此，在現(xiàn)實(shí)中，必須堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持科學(xué)與人文并重，人類的一切活動(dòng)要體現(xiàn)理性的生態(tài)取向，自覺地用生態(tài)規(guī)律來指導(dǎo)人類自身的發(fā)展，按照生態(tài)世界觀及其科學(xué)方法論來積極發(fā)揮人類的價(jià)值，維護(hù)和促進(jìn)自然進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。注重工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，人性與理性的統(tǒng)一，科學(xué)方法與人文方法共用，科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科共融，從而真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建生態(tài)文明的目標(biāo)。

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