李德成

清凈化城塔俗稱“班禪塔”或“六世班禪塔”，即六世班禪大師的衣冠塔，是現(xiàn)今北京名剎西黃寺最輝煌、最引人注目的建筑，也是西黃寺名揚(yáng)于世的主要標(biāo)志，無(wú)論其歷史價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值，在藏傳佛教界乃至于佛教界均屬上乘，是我國(guó)著名的佛塔建筑之一。

西黃寺是北京著名的藏傳佛教寺院，始建于清順治八年(1651年)，為清代達(dá)賴和班禪在京駐錫地。乾隆四十五年(1780年)，為表明擁護(hù)清政府治藏政策和反對(duì)帝國(guó)主義入侵西藏的堅(jiān)定立場(chǎng)，六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希啟程?hào)|行，為乾隆皇帝祝壽，在承德祝壽畢，便于當(dāng)年九月初二日到京，駐錫西黃寺，十一月初二日下午，因病在西黃寺內(nèi)圓寂。乾隆皇帝為之輟朝以示哀悼，并令京城各寺為六世班禪誦經(jīng)49天。然后親率王公大臣到西黃寺致祭，向班禪法體敬獻(xiàn)哈達(dá)、金碗、玉器等供品。

為表彰六世班禪大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教的無(wú)量功德，乾隆下令于西黃寺西偏建清凈化城塔及清凈化城塔院，塔內(nèi)葬六世班禪大師衣冠經(jīng)咒等物，以志勝因。十一月二十九日，即在六世班禪圓寂后的第二十七天，乾隆御批造龕一座，內(nèi)裝六世班禪衣冠等物，俟新塔造竣安放。十二月十六日乾隆御批清凈化城塔銅頂通高7丈6寸，塔院大殿加重檐等。乾隆四十六年(1781年)正月十八日，乾隆諭旨清凈化城塔及塔院工程全面動(dòng)工，乾隆四十七年(1782年)十一月，塔及塔院建成，乾隆御書《清凈化城塔記》，以示紀(jì)念。

所謂“清凈化城”為佛教術(shù)語(yǔ)，含義深刻。佛經(jīng)《俱合論》言：“遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈”。《探玄記》則說(shuō)：“三業(yè)(身、語(yǔ)、意)無(wú)過(guò)為清凈”。而密宗則以無(wú)貪等垢、具一切無(wú)垢光明為清凈?！盎恰?，根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，是佛為化導(dǎo)眾生成佛而變化的城池。佛教認(rèn)為，成佛的道路艱難遙遠(yuǎn)，佛恐眾生力不能支，故于途中變化城池以供止息。因此，“清凈化城”意即遠(yuǎn)離一切煩惱、塵垢、罪惡等，不染塵俗，能接引眾生成佛的場(chǎng)所。

從外觀上看，清凈化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設(shè)立的金剛寶座塔，即在一塊方形的高臺(tái)之上建立起五座方、圓形密檐塔，中間一座大塔為主塔，四角有四座小塔。

所謂菩提迦耶，又稱菩提道場(chǎng)、佛陀迦耶、摩訶菩提、菩提場(chǎng)等，是釋迦牟尼佛成正覺(jué)之地，為佛教四大圣地之一。佛陀人寂之后，有人在菩提伽耶佛成道處的菩提樹北建造了大塔(也稱大覺(jué)塔)以作供養(yǎng)，塔四周雕有佛像佛龕等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所紛紛效仿。在明代以后，此種佛塔建筑形式在我國(guó)各地興起，如云南昆明的妙湛寺塔、北京五塔寺塔以及香山碧云寺金剛寶座塔等，清凈化城塔便是其中著名的一座。

從布局上看，清凈化城塔建筑群由塔前牌樓、護(hù)塔獸、塔、塔后牌樓以及東西碑亭組成。

牌樓呈屋宇式建筑形式，全部以漢白玉石建成，前后牌樓內(nèi)外兩側(cè)均有乾隆御筆楹聯(lián)，并雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，即右旋海螺、吉祥結(jié)、寶傘、法輪、勝利幢、雙金魚、寶瓶、蓮花。門上浮雕上有“二龍戲珠”圖，下有“二鳳騰云”圖，寓意“龍鳳呈祥”。二龍戲珠圖兩端各雕有一只雪山獅子，造型十分優(yōu)美。牌樓頂部以整石雕成班杵、屋檐、瓦頂、吻獸、鴟吻，形似磚木結(jié)構(gòu)，精工逼真，渾然一體。

過(guò)塔前牌樓中門，有石階直達(dá)于金剛寶座之上，石階左右兩端用玉石雕成護(hù)欄。護(hù)欄兩側(cè)的金剛寶座之前置有一對(duì)“朝天狃”，張口吐舌，仰天長(zhǎng)嘯，姿態(tài)非凡，氣勢(shì)沖天。據(jù)說(shuō)朝天狃是龍生九子之一，有守望習(xí)性，常立于華表和房頂。

金剛寶座高約3米余，四周共有十二角。座上四周有玉石護(hù)欄，座面上建有五塔，正中是藏式主塔建筑，該塔由基座(須彌座)、塔階、寶瓶、塔剎和塔頂寶蓮組成，整個(gè)主塔塔身高約20余米，連同金剛寶座一起，整塔高約24.82米。

寶座之上的主塔塔基四周有近一米余寬的海洋浮雕，波瀾壯闊，刻劃出了大海的磅礴氣勢(shì)。海中雕有各種生物、動(dòng)物造型，如龍、魚、螺、海獅、海馬、海豚、海牛、螃蟹以及海龜、蛙類等，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖。

主塔基座也稱須彌座，底層為塔臺(tái)，依塔勢(shì)呈八角形。八面外側(cè)均雕有鳳凰和蓮花圖案。塔臺(tái)臺(tái)面之上以花紋和“卍”字吉祥符號(hào)相飾。須彌座底層裝飾著卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等紋飾。

須彌座正座呈八角形，每角各有一位力士造型，其身體呈半蹲姿勢(shì)，雙手向上托舉，像在托起寶瓶(寶塔)、塔剎等塔身建筑。力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經(jīng)上說(shuō)，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，稱為“捧座”，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。

須彌座的八面各雕有一幅佛陀傳記故事圖，是整座佛塔雕刻的精華部分，畫面人物、動(dòng)物、景物細(xì)致生動(dòng)，呼應(yīng)配合，連成一氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動(dòng)，是我國(guó)建筑家創(chuàng)造性地吸收外來(lái)文化所創(chuàng)造的具有獨(dú)特風(fēng)格的完美而精湛的雕刻藝術(shù)品。

面南正中第一幅為“佛母成孕”圖。此圖有兩組畫面，左側(cè)菩提樹旁一只白象身馱蓮花寶座之上的佛陀形象踏云而來(lái)：右側(cè)皇宮內(nèi)佛母端坐樓上，身旁及樓下有仆人活動(dòng)。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈梵王王后摩耶夫人45歲時(shí)在一天夜里夢(mèng)見(jiàn)一只白象馱一英俊少年人其腹中，遂有身孕，是為后來(lái)的佛祖。

右行第二幅為“太子降生”圖。本圖有三組畫面，描繪悉達(dá)太子降生情形。左側(cè)為摩耶夫人率領(lǐng)隨員離宮外走：中間為無(wú)憂樹下太子一手指天一手指地：右邊為梵天沐浴。依照古印度習(xí)俗，女人要回到娘家去生子，摩耶夫人是古印度拘利族天臂國(guó)公主。相傳在公元前565年4月15日她回家生子途經(jīng)古印度善覺(jué)王為其夫人藍(lán)毗尼建造的花園即藍(lán)毗尼園時(shí)，太子于無(wú)憂樹下從佛母右肋骨下降生。當(dāng)時(shí)有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生后即能說(shuō)話，一手指天，一手指地，高聲唱言：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。

第三幅為“出游四門”圖。共由兩圖組成，左側(cè)為太子騎馬出城造型，右側(cè)為“諸苦圖”，即老、病、死苦及沙門造型。相傳，太子29歲時(shí)出城郊游，于城東門見(jiàn)一老人發(fā)白面皺，曲背扶杖，行路艱難；于南門見(jiàn)一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西門見(jiàn)一死人，身體直挺僵臥，淤血流溢，臭穢難聞；于北門見(jiàn)一沙門(出家學(xué)道者)，圓頂緇袍，十分威儀。太子恭問(wèn)，答言以“真如”道破生死根本：勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、癡，不貪染色、聲、香、味、觸、法、脫離老、病、死諸般苦惱。安住清凈所在，修習(xí)解脫法門，到于彼岸，故稱沙門。言畢不見(jiàn)。太子得此開(kāi)示，遂生出家之念。

第四幅為“入山修學(xué)”圖。共由三圖組成，左側(cè)是太子逾城后由仆人引馬前行；中為兩位后妃形象，旁有仆人；右側(cè)太子結(jié)跏趺坐于娑羅樹間修法，其側(cè)

有鹿。相傳太子29歲時(shí)不顧父王阻止，于半夜逾墻出城。撫養(yǎng)太子的姨母摩訶波閣波提和太子妃耶輸陀羅等十分悲痛。凈梵王遣懦陳如、頞稗、跋提、十力迦葉、摩男俱利5人秘密跟隨太子。太子輾轉(zhuǎn)來(lái)到靈鷲山(般荼婆山)等地修法。

第五幅為“佛成道”圖。共由兩圖組成，左側(cè)為太子結(jié)跏趺坐于菩提樹間蓮花寶座上及奉獻(xiàn)吉祥草的童子形象；右側(cè)為牧女蒸糜。相傳太子成道前來(lái)到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻(xiàn)太子。太子遂于摩竭陀國(guó)伽耶城南畢缽羅樹下，由吉祥童子獻(xiàn)長(zhǎng)茅草做成金剛寶座，趺坐49天后示現(xiàn)種種禪定境界，大悟過(guò)去、未來(lái)十方世界中一切事情，得無(wú)上正等正覺(jué)和一切種智的佛果號(hào)曰“釋迦牟尼佛”，譯曰“能仁”、“寂默”。因此，佛成道所坐的長(zhǎng)茅草被稱為“吉祥草”，畢缽羅樹被稱為“菩提樹”(“覺(jué)樹”)，佛成道的地方伽耶城被稱為“菩提伽耶”或“佛陀伽耶”，成為佛教四大圣地之一。牧女獻(xiàn)糜在我國(guó)演變?yōu)槌浴芭D八粥”的習(xí)俗。

第六幅為“初轉(zhuǎn)法輪”圖。為釋迦端坐于菩提樹間蓮花寶座上說(shuō)法和眾弟子聽(tīng)法造型。釋迦牟尼成道后在鹿野苑為懦陳如等人講授“四諦”、“十二因緣”等法，使懦陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經(jīng)說(shuō)法，是佛教歷史上的重大事件，被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。因此，鹿野苑作為初轉(zhuǎn)法輪處，也成為佛教四大圣地之一。

第七幅為“神變”圖。釋迦結(jié)跏趺坐于寶座之上，雙手結(jié)定印，周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進(jìn)攻而安然不動(dòng)，微笑而坐。相傳佛成道后，魔王波旬自恃神通勢(shì)力，發(fā)動(dòng)全部魔軍前去攻戰(zhàn)。面對(duì)無(wú)數(shù)猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動(dòng)，示顯神通變化，戰(zhàn)勝了各路妖魔鬼怪。

第八幅為“涅槃示寂”圖。由兩組雕刻組成，右側(cè)為釋迦臥于床上形象，眾弟子圍侍：左側(cè)為釋迦示寂后金棺、佛的形象，眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前在末羅國(guó)阿夷羅跋提河邊的拘尸那迦羅城郊娑羅雙樹間為眾弟子最后講說(shuō)遺教經(jīng)，叮囑弟子依止山林，清凈自守，少欲知足，精勤修學(xué)，嚴(yán)攝六根，以戒為師。然后安詳而滅，這一天是公元前486年4月15日中夜，世尊世壽80歲。從此，拘尸那迦羅城作為佛陀涅槳處，成為佛教四大圣地之一。諸弟子在金棺之中供養(yǎng)法體7日，迦葉頭陀等五百比丘舉火焚化，得“舍利”8斛4斗，被古印度8個(gè)國(guó)王均分，這便是佛教歷史上著名的“八王分舍利”。以后，五百羅漢在阿難尊者的率領(lǐng)下，將佛所講經(jīng)法重加誦述筆記，形成經(jīng)卷，故經(jīng)、戒、論三藏法寶于焉蔚成，弘傳后世。

須彌座之上是塔階部分。塔階分東、南、西、北四面，呈長(zhǎng)方形立體造型，在這四面之間的東南、西南、東北、西北四角各加一個(gè)三角立體造型，共有12角。東、南、西、北四面，每面雕有8尊佛像，共32尊。

塔階之上是寶瓶部分，也稱塔瓶，因其形制類似寶瓶而得名。寶瓶的正南面雕有3尊佛像，與塔階之上的32尊一起共為35尊，這便是佛教所崇尚的釋迦牟尼佛、金剛不壞佛和寶光佛等“三十五佛”造型，即《決定毗尼經(jīng)》中所說(shuō)的現(xiàn)在十方世界中的三十五佛。

寶瓶四周雕有巨大的“八大菩薩”立像，從正面三尊佛起，自左向右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

寶瓶之上是塔剎部分，為圓形十三相輪造型，意為法輪，底大上小，層層上拱，直沖塔頂。最上塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾。其上為上小下大的兩個(gè)珠狀物，正像兩朵尚未開(kāi)放的花苞，稱為寶蓮，象征著佛法清凈無(wú)染。

主塔四角的四座小塔，其規(guī)模及造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，塔，刻有漢文經(jīng)咒，分別是西南小塔為觀音大悲咒、西北為藥師本愿功德經(jīng)、東北為金剛經(jīng)、東南為楞嚴(yán)咒。塔身上半部分雕有佛像。

整個(gè)清凈化城塔建筑是漢、藏、印佛教建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，主塔的結(jié)構(gòu)和形制是藏傳佛教覆缽式佛塔的建筑式樣，而整塔的布局及總體結(jié)構(gòu)則是采取了印度的菩提伽耶式，塔上花紋裝飾、圖案造型等卻都是我國(guó)漢族藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。這種三位一體，融匯諸家藝術(shù)風(fēng)格的建筑方式，成為我國(guó)清代佛塔建筑藝術(shù)上的杰作，也是邊疆民族同中原民族親密凝聚的象征。

清凈化城塔為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，距今已有220多年的歷史，目前仍保存完好，殊勝莊嚴(yán)，向世人昭示著六世班禪大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教的無(wú)量功德和藏傳佛教界優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，成為藏傳佛教界維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)良族團(tuán)結(jié)的象征和歷史見(jiàn)證。