何林源

蘇州園林的設(shè)計(jì),無(wú)論是亭臺(tái)軒榭的布局,假山池塘的配合,還是花草樹(shù)木的映襯,遠(yuǎn)景近景的層次,都可謂是匠心獨(dú)具。設(shè)計(jì)者和匠師們?nèi)绱俗非蟮哪康闹挥幸粋€(gè),那就是“務(wù)必使游覽者無(wú)論站在那個(gè)點(diǎn)上,眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。”無(wú)怪乎葉老先生說(shuō):“我覺(jué)得蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本?！?/p>

我國(guó)園林最早起源于兩千四百年前的吳國(guó)夫差的館娃宮,后經(jīng)歷了秦漢魏晉直至隋唐五代十國(guó),中國(guó)古典園林藝術(shù)日趨成熟。到了宋元明清,蘇州的拙政園、滄浪亭、獅子林和留園成為蘇州的四大園林。蘇州園林的獨(dú)特設(shè)計(jì),既不像民房設(shè)計(jì)那樣體現(xiàn)人類(lèi)生活的基本理想,也不像官衙建筑那樣是權(quán)力和禮制的象征,它反映的是士大夫和名士風(fēng)流的淡泊名利、歸隱田園的閑情逸致。蘇州園林是山水畫(huà)和田園詩(shī)的完美結(jié)合,它充分體現(xiàn)了我國(guó)古代文人的傳統(tǒng)文化心理和審美情懷。

一、消極避世,尋求個(gè)性解放——逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神綠洲。東漢末年,由于社會(huì)動(dòng)蕩不安,普遍流行著消極悲觀(guān)的情緒,人們深感“浩浩阻陽(yáng)移,年命如朝露,人生忽如寄,壽無(wú)金石固”(古詩(shī)十九首《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》),因而滋長(zhǎng)了及時(shí)行樂(lè)的思想。魏晉時(shí),士族集團(tuán)間的明爭(zhēng)暗斗愈演愈烈,斗爭(zhēng)的手段不是豐厚的賞賜就是殘酷的誅殺。于是消極情緒與及時(shí)行樂(lè)的思想更是有所發(fā)展,并導(dǎo)致行動(dòng)上的走向極端。士大夫知識(shí)分子中,出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”,他們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗禮教的束縛,尋求個(gè)性的解放并逐漸形成了游山玩水的浪漫風(fēng)氣。寄情山水,雅好自然,既然成為社會(huì)的風(fēng)尚,為避免跋涉之苦,保證物質(zhì)生活享受,而又能長(zhǎng)期占有大自然的山水風(fēng)景,最理想的辦法就是營(yíng)造“第二自然”——園林。此外,唐朝之前,國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基本上都掌握在以世襲的地主階級(jí)手里,而實(shí)行科舉制度以后,來(lái)自社會(huì)底層的文人們才能通過(guò)寒窗苦讀來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這些走上了仕途的才子們既與村夫野老有著天然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,也有希望輔助帝皇治理天下的政治抱負(fù)。因此,中國(guó)的古代文人無(wú)論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)都是徘徊在“塵俗”與“山野”之間。如是,一塊小宅園,便寄寓了內(nèi)心的壓抑和對(duì)權(quán)貴家族的藐視。對(duì)他們而言,具有詩(shī)情畫(huà)意的蘇州園林成了逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神家園。

二、追求享受,寄托理想——高潔人格和淡泊名利的生活情趣。中國(guó)古代文人一向以“清貧”“孤傲”自詡,他們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都融入了強(qiáng)烈的社會(huì)色彩與理想色彩,其中高雅的生活情趣則是文人們的畢生追求。興起科舉制度,廣大的庶族地主知識(shí)分子有了晉升的機(jī)會(huì),他們一旦取得官僚的身份便有了優(yōu)厚的俸祿和崇高的社會(huì)地位,然而卻沒(méi)有世襲的保證。因?yàn)榛潞８〕?升遷貶謫無(wú)常,共同的經(jīng)歷便形成了共同的處世哲學(xué),在朝為官努力做一番事業(yè),同時(shí)也為自己預(yù)留罷官之后的退路。經(jīng)營(yíng)園林,便是為將來(lái)退隱林下獨(dú)善其身的選擇。其次,科舉取士后,文人做官的比較多,園林成為他們的社會(huì)交往的場(chǎng)所,故在設(shè)計(jì)建造上受到文人趣味、愛(ài)好的影響也更為廣泛、深刻。到唐代,園林繼承魏晉南北朝時(shí)期園林風(fēng)格的發(fā)展趨向十分明顯,皇親貴族、世家官僚的園林偏于豪華;而一般文人官僚的則重在清新雅致,蘇州園林屬于這一類(lèi),寓于一室之內(nèi),“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁”(劉禹錫《陋室銘》),與志趣相投者暢敘幽情:“功成不受爵,長(zhǎng)揖歸田廬”(左思《詠史》)體現(xiàn)了中國(guó)古代文人雅士的高潔人格和坦蕩胸懷。

三、“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”——追求山水田園的閑適與詩(shī)情畫(huà)意的高雅。秦漢之后,人們更多的是從自然生命狀態(tài)與人的生命狀態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上寄情山水,望春山而生欣然之意,觀(guān)秋樹(shù)而生凋零之嘆。東晉的陶淵明深知要實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”救百姓于水深火熱之中實(shí)在難于登天,況且身在仕途,面對(duì)達(dá)官顯貴還要降志辱身,不愿為五斗米折腰的他心力交悴,于是棄官歸隱,在山水田園中寄托自己高深圣潔的思想情操。南朝宋代著名詩(shī)人謝靈運(yùn),由于仕途不濟(jì)而辭官回會(huì)稽,興建別墅,鑿山浚湖,經(jīng)常帶著僮仆門(mén)生幾百人到處探奇訪(fǎng)勝,以此排遣政治上的不滿(mǎn)情緒。唐代的柳宗元,在官場(chǎng)失意后借助山水的超拔力量使自己一下子得到了解脫,徜徉山水之間,感受到了天地闊大與恒久的境界,感受到了融入這種境界中的逍遙與通暢,正是這種傳統(tǒng)文化心理的作用,使得中國(guó)文人對(duì)山水的親近感遠(yuǎn)勝西歐。失意后歸隱山野吟風(fēng)弄月,歷經(jīng)宦海沉浮后或散發(fā)扁舟或獨(dú)釣江雪,是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。融合山水、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的中國(guó)園林,使得失意后的文人從繁雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來(lái),在那片刻的安靜中思考人生,體味生活、感悟生命。他們移情山水,在山水中安頓自己的生命與心靈,在對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)“我”。

(責(zé)編 李 曄)