孫　謙

在中國歷史上,兩宋時(shí)期政權(quán)的并立與更迭,民族的矛盾與融合,社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化,都呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。兩宋以來政局的變化,從總體而言并沒有影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,更未改變晚唐以來新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成和由之而來的文化變異,為中國美術(shù)的演變帶來了新的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)方面,宋初期,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮興旺,這一切既為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),又給文化的演變提出了新的要求,導(dǎo)致了兩宋時(shí)期在學(xué)術(shù)思想、宗教發(fā)展、文藝和美學(xué)上的一系列變化。

佛教對(duì)中國古典藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻和廣泛的影響。壁畫是中國畫的組成部分,佛教傳入我國后,佛寺大批的興建,為佛寺壁畫的創(chuàng)作提供了廣闊的天地,唐、宋時(shí)期發(fā)展到了極盛。眾所周知的佛教壁畫藝術(shù)衍生出的“經(jīng)變畫”,給中國的繪畫藝術(shù)帶來了新的創(chuàng)造意境,提供了新的創(chuàng)作源泉,推動(dòng)了中國繪畫藝術(shù)達(dá)到登峰造極的境界。

一、佛教的繁榮和在思想觀念上的體現(xiàn)

佛教雖然在后周一度遭滅法之厄,但在南方十國和宋、遼、金、元一直受到崇奉,宋代諸帝幾乎一律扶持佛教。宋太祖時(shí)刻《開寶藏》;宋太宗則自覺指出“浮屠氏之教,有裨政治”;其他各帝亦復(fù)好佛,修寺塔,造佛像,鼓勵(lì)度人出家,利用佛教作為思想工具而大力提倡。以至北宋時(shí)期全國有佛寺四萬余所,南宋紹興二十七年,全國僧尼多至二十萬人。在宋代各派佛教中,以士大夫熱衷的禪宗較有發(fā)展。

二、裝飾,一種心靈的表達(dá)方式

樣式精美和色彩燦爛的結(jié)合,變成了一種活躍感情的方式,變成了一種表達(dá)華麗而莊重或者其使用的場(chǎng)合可能需要某種激動(dòng)人心的基調(diào)的印記的方式。當(dāng)比較粗俗的魔力超越材料的限制,把所有原始美術(shù)約束在它的咒語之中,這時(shí)它的作用提升到往日未曾夢(mèng)到的高度。

北宋初期壁畫中的五代因素大量存在,雖不及唐代,但亦有一定的時(shí)代特色。隨著一統(tǒng)政權(quán)的進(jìn)一步鞏固,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮,壁畫裝飾藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。世俗化與多樣化的趨向是兩宋時(shí)期佛教壁畫最具特色的兩個(gè)方面,它不僅根源于日趨消極的政治局面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)、工具的進(jìn)步,同時(shí)也與更傾向于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)密切相關(guān)。雖然經(jīng)宋太祖、宋太宗的提倡,在全國范圍內(nèi)再度興僧建寺,刻經(jīng)譯經(jīng),修治窟像,但禮佛祀神已不為上層社會(huì)所倚重,取而代之的是宋代理學(xué)的逐步上升和中國式的佛教——禪宗的逐漸活躍。為適應(yīng)本國各階層教徒的需要,禪宗的中心信仰對(duì)象已從高不可攀、威嚴(yán)神秘的佛教轉(zhuǎn)移到較有“現(xiàn)世得?！钡痊F(xiàn)實(shí)意義的菩薩(觀音、地藏)、羅漢、祖師以及更生活化的布袋和尚身上,習(xí)禪悟道也與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在了一起。社會(huì)意識(shí)更傾向于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,使得佛教的教義與傳播方式也結(jié)合世俗的現(xiàn)實(shí)生活而有所改變,在寺院里所流行的“俗講”和民間說唱話本對(duì)佛經(jīng)故事的借鑒即為此之反映。這種大眾化的佛學(xué)思潮和由此產(chǎn)生的世俗化的傳教布道方式,不僅拓寬了佛教藝術(shù)的領(lǐng)域,也是此一時(shí)期開窟造像風(fēng)氣漸衰而佛教壁畫裝飾和建筑走向世俗化與多樣化的原因。

三、在題材上的體現(xiàn)

宋代的壁畫創(chuàng)作由于皇帝尊崇佛道,繼承唐與五代余,寺院石窟壁畫尚有一定聲勢(shì),故而寺觀壁畫仍具有一定規(guī)模。其中又以皇室主持繪制的壁畫尤為宏偉壯觀,以大相國寺壁畫為其代表,此項(xiàng)工程有當(dāng)時(shí)一流畫家高益、高文進(jìn)等人參加。這些壁畫中的世俗化傾向有所增加,與前代佛畫相比,佛陀形象趨小,而供養(yǎng)人變大,人間場(chǎng)景部分更為突出。

宋代的壁畫題材內(nèi)容較流行關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、樂舞、斗法、降魔等情節(jié)的刻畫,更多地?cái)v入現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景,以取悅世人。高益畫阿育王變相中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,受到宋太宗的贊許,認(rèn)為他深諳軍事。高益在壁畫中畫樂隊(duì)吹奏,其中彈琵琶者以撥掩下弦,與管樂器所奏四字音調(diào)不合,因而引起爭(zhēng)論。后來有人申明撥掩下弦正好說明從上弦彈過(四字弦在上弦),反映了高益運(yùn)思周密、技藝精湛,這也反映出宋代宗教壁畫中的世俗化傾向。同時(shí)皇權(quán)和神權(quán)合一的思想在宋代壁畫創(chuàng)作中屢有體現(xiàn),畫中人物栩栩如生,呼之欲出,底色線條流暢,色彩絢麗,如武宗元在洛陽上清宮畫三十二尺帝像時(shí),即將陽明和天帝繪成太宗趙光義的肖像,使真宗驚異而禮拜。

盡管這些材料不全或者遠(yuǎn)非原來的歷史實(shí)物,但由這類因素構(gòu)成的內(nèi)容和形式仍直接、間接地反映出過去兩宋時(shí)期階級(jí)社會(huì)生活的面貌、特征和思想觀念,給人留下深刻的印象,也在不同程度上代表著兩宋時(shí)期的壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)能力與制作的技術(shù)水平。

總之,佛教的傳入、普及和中國化對(duì)壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響,佛教作為一種意識(shí)形態(tài),借助壁畫藝術(shù)滲透到人們的精神生活中。中國壁畫因佛教文化而豐富多彩,對(duì)中國壁畫藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用,從而刺激了壁畫藝術(shù)走向一個(gè)又一個(gè)高峰。

(責(zé)編 黃 曉)