王　丹

摘要：本文選擇了詹姆斯在不同時期塑造的三個女性形象：《黛茜·米勒》里的黛茜、《一位女士的畫像》中的伊莎貝爾和《金碗》里的麥琪，在道德批評的基礎(chǔ)上，從文學(xué)倫理學(xué)的角度研究和對比，這三個人物在倫理上的一種發(fā)展和超越，從而得出作者在不同時期，對社會倫理的標(biāo)準(zhǔn)探討是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 文學(xué)倫理學(xué) 倫理道德

19世紀(jì)后半期，隨著內(nèi)戰(zhàn)以北方軍的勝利結(jié)束，美國的勞動力和市場問題得到解決，工商業(yè)得到空前的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。隨著疆土的迅速擴張，美國的經(jīng)濟似乎處于全盛時期，恰如馬克·吐溫描繪的“鍍金時代”。在這里，傳統(tǒng)的理想主義被拋棄，社會習(xí)俗、道德習(xí)慣都被置于不顧。LlJ因此，許多現(xiàn)實主義作家認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)正視、如實反映日常生活中的種種問題，從而突出道德的社會地位。亨利·詹姆斯就是這些作家當(dāng)中的一個，而和其他作家不一樣的是，詹姆斯在他的作品中，對道德的強調(diào)與重視更為，“他努力使生活中道德倫理方面的內(nèi)容能借助于高度的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來”。亨利·詹姆斯是美國19世紀(jì)后半葉小說家，他在小說里塑造了眾多的女性形象，如中篇小說《黛茜·米勒》里的黛茜、長篇小說《一位女士的畫像》中的伊莎貝爾和《金碗》里的麥琪等。這三個主人公都天真純潔、美麗聰慧，有著獨特的個性。她們都符合亞里士多德的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，符合柏拉圖的有關(guān)“好人”的哲學(xué)理念一“正直、儒雅、好學(xué)”。但是，從文學(xué)倫理學(xué)的角度去研究。就會發(fā)現(xiàn)她們的行為或思想在很多地方、很多時候是不符合當(dāng)時，甚至不符合現(xiàn)在社會的倫理道德的。

在羅馬，黛茜與一個名叫喬萬尼利的意大利男子打得火熱。黛茜還與她的朋友沃克太太約定，將帶她的意大利朋友去參加沃克太太的社交聚會。之后，黛茜便在“車輛、行人、漫步者極多”的時分，由溫特伯恩陪伴去見在大街上等她的喬萬尼利，打算一起前往品欽花園散步。黛茜把兩個青年男子分別向?qū)Ψ阶髁私榻B，然后便在兩人中間徐徐漫步著，一路談笑風(fēng)生。這在當(dāng)今社會也許不足為奇，可是在19世紀(jì)的歐洲，在維多利亞時代，這種驚世駭俗之舉必然被視為傷風(fēng)敗俗的行為。在歐洲舊世界里，婦女的行動受到陳規(guī)陋習(xí)的束縛和壓制，已婚女子如果在大庭廣眾之下露面，身邊得有丈夫跟著，以保持尊嚴(yán)。而像黛茜這樣一個未婚女子，如果沒有女保護人的陪同，更是不能在光天化日之下隨意與男人相伴而行了。更何況黛茜的行為還要過分，由兩個男人，還是陌生的男人，相擁而行。很明顯，黛茜的行為已經(jīng)嚴(yán)重地違背了當(dāng)時歐洲的倫理道德了。在黛茜身上，存在著一種混合的性情：她表面上是無辜的，可她同時又是無知和魯莽的。生于長于美國的黛茜，根本捕捉不住歐洲這一充滿了經(jīng)驗的土地上的世故。如果黛茜能去適應(yīng)她所處的新環(huán)境，她也許就可以和在她的祖國一樣，生活得很快樂。不幸的是，她美國式的道德觀阻止了她這樣做。又比如說沃克太太在看到黛茜的行為后，為了挽救她，驅(qū)車前往黛茜在的大街，希望把她帶回家去。在幾次善意地勸說無效后，沃克太太要求黛茜上她的車，結(jié)果黛茜回答道：“我從來沒有聽見過這么死板的話!如果這樣是不成體統(tǒng)的，沃克太太，那么我整個人就是不成體統(tǒng)的，那你就該不理睬我。再見；我希望你一路順風(fēng)?！蔽挚颂暮眯谋击燔缋速M了，也被黛茜傷害了，暫且不說黛茜的舉動在當(dāng)時的歐洲社會是怎樣得不合適，即使是在現(xiàn)在的社會，這種行為也會被認(rèn)為是沒有教養(yǎng)、不懂禮貌的。甚至我們可以說，黛茜最后的“凋零”根本上是由她的這種“違背倫理道德的行為”所導(dǎo)致的。

而伊莎貝爾，雖然在歐洲的行為要比黛茜收斂許多，但是她居然拒絕了富有的沃伯頓勛爵、能干的戈德伍德，卻接受了奧斯蒙德，一個“沒有職業(yè)，沒有名聲，沒有職位，沒有財產(chǎn)，沒有未來，沒有一切”的人，一個所有求婚者中最可能不僅毀掉她的自由而且毀掉她個性的人。當(dāng)然，她的這一選擇也并沒有觸犯到他人的利益，被愛情沖昏了頭腦，不顧一切，這在當(dāng)今社會也是常有的。可是她的選擇是所有人反對的。她的姨媽阻止她，她的表哥勸說她，沃伯頓勛爵和戈德伍德苦苦地追求她，可這些都沒有使她放棄自己錯誤的選擇。而且所有的人都知道，奧斯蒙德是非常不合適的人選，他娶她只是為了她的財產(chǎn)，而只有她被奧斯蒙德虛偽的外表所迷惑了。她情不自禁地想他就是她的夢中王子，決心與他共同步入神圣的婚姻殿堂，為他奉獻(xiàn)自己的一切。然而，她卻就這樣傷害了所有愛她的人，也許她對于自己的結(jié)婚懷著很好的目的，可是這卻導(dǎo)致了很壞的結(jié)果，即她最后的悲劇。她最初的自信看來是一種輕率和幼稚；嫁給吉爾伯特·奧斯蒙德的決定表明她無可挽回地上了當(dāng)；無力棄絕奧斯蒙德也沒能公然反抗他，只能說明她的儒弱。歸根結(jié)底，最后悲慘的結(jié)果雖然不是伊莎貝爾一手釀成的，但是與她的自由觀和個性密不可分的。直到最后，她才認(rèn)識到：在這樣一個走向毀滅的世界中。自己幸福的破滅是一場很自然的災(zāi)難。

而麥琪，因為母親去世，從小和父親相依為命，所以她大部分的時間都是和父親在一起度過的?；楹?，麥琪不想讓父親覺得受到冷落，因此，更多地與父親在一起，照顧父親，尤其是小王子出生以后，父親亞當(dāng)更是取代了丈夫阿美力購的位置，常常與麥琪和小王子呆在一起，在其他人的眼中，形成了一種半亂倫的、畸形的關(guān)系。例如，蘭斯夫人就認(rèn)為，麥琪應(yīng)該像其他女人一樣更多地與丈夫呆在一起，而威威先生(即亞當(dāng))的大門也應(yīng)該向其他女性敞開。蘭斯夫人的到來他們意識到了這一點，麥琪也發(fā)現(xiàn)自己和父親把其他人拒之門外，實際上使他們自己沉浸在自戀的情緒當(dāng)中。于是，她建議父親娶她的同學(xué)夏洛特。而她的父親為了取悅女兒，也就真的娶了夏洛特；可是他們誰都不知道夏洛特曾經(jīng)是阿美力購的情人。雖然他們采取了行動，讓他人也進(jìn)入他們的生活，可是實際上，父女倆仍然保持著他們的“默契”而不是建立新的自我之間的關(guān)系，所以在他人的眼中，他們的關(guān)系仍然不正常，仍然是亂倫的。顯然，麥琪雖然并不想，但是她的行動在別人看來卻是違背了當(dāng)時社會的倫理道德。結(jié)過婚的女人，不論是在什么時代，都是應(yīng)該多和自己的丈夫在一起，而不是和父親在一起的時間多于和丈夫在一起的時間。正是她的這一違背倫理，導(dǎo)致阿美力購和夏洛特的舊情復(fù)燃，最終私通。其實，像他們這種情況，被他們棄之一邊的配偶，即使不是舊情人的關(guān)系，也自然地會結(jié)成同盟，發(fā)生通奸，出現(xiàn)實際的亂倫。顯然，麥琪雖然并不想，但是她的行動在別人看來卻是違背了當(dāng)時社會的倫理道德。這樣在當(dāng)時的社會環(huán)境下是非常嚴(yán)重的，即使是在現(xiàn)今的社會，這樣的行為也是不可取的。

但是如果我們把三個女主人公放到一起進(jìn)行和對比，我們可以看到三個女主人公倫理道德的一種發(fā)展與超越。

在沃伯頓勛爵住在花園山莊時。有一天晚上，花園山莊的主人和客人在愉快地交談著。時間不知不覺地就到了深夜了，那晚，杜歇夫人提醒伊莎貝爾該去休息了，可伊莎貝爾意猶未盡，杜歇夫人像《黛茜·米勒》中的沃克太

太一樣進(jìn)行干涉了?？山Y(jié)果卻是完全不同的。當(dāng)伊莎貝爾最終跟隨姨媽上樓去休息時，她們進(jìn)行了一小段對話：

“你當(dāng)然會對我的干涉感到惱火。”杜歇夫人說道。

伊莎貝爾仔細(xì)考慮了一下之后，說道：“我并不感到惱火，只是有些意外——非常困惑，留在客廳有什么不妥嗎?”

“噢，不，在這兒，在體面人家，年輕女孩是不能單獨和男人待得太晚?！?/p>

“您告訴我這些太對了，”伊莎貝爾說道，“我不懂，但我很高興知道這些。”

“我會常提醒你的，”姨媽說道，“無論什么時候我看見你行為過于任性，我都會提醒你?！?/p>

“懇請您這么做!……”

同樣是善意的提醒，同樣是為了自己好，可黛茜和伊莎貝爾兩人采取的態(tài)度卻完全相反。一個根本不聽，另一個非但不惱火，還懇請自己的姨媽時常這樣做，以便她可以知道這些以前她所不知的習(xí)俗禮儀。如果黛茜像伊莎貝爾一樣樂于學(xué)習(xí)，那么她便不會以一種些許無知和粗魯?shù)男蜗笳宫F(xiàn)出來，也就不會客死異鄉(xiāng)了。

而在故事的結(jié)尾，伊莎貝爾選擇回歸羅馬，也體現(xiàn)了伊莎貝爾為他人著想的一種倫理思想。當(dāng)時歐洲社會所盛行的是邊沁和穆勒的功利主義的倫理思想。而伊莎貝爾體現(xiàn)的恰恰是穆勒的倫理思想，因為穆勒的倫理思想中包含有利他的因素。穆勒不僅把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為每個人的道德行為準(zhǔn)則，而且把犧牲自己的福利而獲得的高尚道德看作是最高的幸福。伊莎貝爾重回羅馬，就是穆勒“把犧牲自己的福利而獲得的高尚道德看作是最高的幸?！眰惱硭枷氲捏w現(xiàn)。伊莎貝爾雖然不得不重回羅馬，可是在經(jīng)歷過生活的嚴(yán)峻考驗之后，她已經(jīng)明確意識到：自由同時也是一種承擔(dān)和責(zé)任，“一個人必須接受自己行為的后果。當(dāng)著全世界人的面我嫁給了他，當(dāng)時我未受任何約束。再沒有比那更慎重的考慮了，我已不可能改變”。生活對于伊莎貝爾來說，依然是痛苦的，可是她卻在痛苦的背后看到了因美德上升而所得到的幸福與希望。伊莎貝爾回到奧斯蒙德身邊：第一，對她自身而言，是她個人追求快樂和幸福的體現(xiàn)，雖然她回到的是自私、虛偽的奧斯蒙德身邊，兩人之間也毫無感情可言，但她成熟了。在心理上，她已站在新生活的起跑線上；在思想上，她變得更為自由了，因而也更為快樂和幸福；第二，對帕茜來說，伊莎貝爾的決定有利于帕茜的幸福，帕茜需要她；伊莎貝爾對帕茜的教導(dǎo)，會使帕茜成為像她一樣純真、善良而又富于道德感的姑娘，而不是像她親身母親莫爾夫人那樣奸詐、工于心計的人。而這在一定程度上，是伊莎貝爾犧牲自己的福利所帶來的結(jié)果；第三，對于莫爾夫人，她也會因為伊莎貝爾的選擇而感到幸福的，因為她一開始“謀劃”這場戲，就是希望伊莎貝爾的到來，能給自己的女兒帕茜一份豐厚的嫁妝；而現(xiàn)在，她的愿望也因伊莎貝爾的決定而有望實現(xiàn)。

但是，伊莎貝爾也并不是就完全很好了，她置身于古老的歐洲文化氛圍，無形中又接受了歐洲的傳統(tǒng)價值觀念，她向往自由，然而她缺乏沖破傳統(tǒng)約束、拋開顧慮大膽追求自由的勇氣，同時并不反對社會的正統(tǒng)權(quán)威強加在女性身上的傳統(tǒng)價值及品德規(guī)范。正是她這種對傳統(tǒng)的價值既肯定又否定的矛盾使她深陷傳統(tǒng)勢力的泥淖。

而在麥琪身上，在延續(xù)了伊莎貝爾這種利他的功利主義倫理道德的基礎(chǔ)上，又明顯地展示出由于具有較高道義而承擔(dān)四人之間被破壞的道德次序的一種高大的形象。她一方面開始關(guān)心丈夫，了解丈夫，并對之報以持之以恒的信任，使丈夫回心轉(zhuǎn)意；假如她發(fā)泄“直接的報復(fù)性的觀點、怨恨的權(quán)力、嫉妒的怒火和激情的抗議”，那將“意味著放棄他們(夏洛特和王子)”。放棄他人，就意味著放棄兩個家庭。顯然，她不愿看到這樣的事情發(fā)生。另一方面她采取了兩面的態(tài)度，既同情夏洛特的痛苦，同時與她說話又缺乏誠意。其實麥琪這樣做并不是出于報復(fù)，而是替夏洛特著想，給夏洛特留面子。她不想使夏洛特感到難堪和緊張，而這就是麥琪的“我為他人”的思想在起作用，這是一種無私與大度的表現(xiàn)。而這引起的最終結(jié)果就是威威先生在不知情的情況下和夏洛特回了美國。而麥琪和阿美力購?fù)踝有腋５厣钤谝黄?。麥琪很聰明。她輕易地解決了倫理上的難題，既孝順了父親，又挽救了自己的婚姻。

我們可以看出。詹姆斯在作品塑造黛茜、伊莎貝爾和麥琪這三個主人公時，雖然賦予了她們各自不同的特點。但從發(fā)展過程上看，她們不論是人物形象、道德觀、倫理觀還是個人素養(yǎng)都是在層層遞進(jìn)、不斷提高的，這顯示了詹姆斯在不同時期所持有的不同道德標(biāo)準(zhǔn)。從黛茜到伊莎貝爾，再到麥琪，我們發(fā)現(xiàn)，詹姆斯的思想是在進(jìn)步的，要求也是在提高的。他希望用自己的文學(xué)作品來喚起人們對于倫理道德的重視，以此改變社會中“過分強調(diào)個人利益，缺乏同情心”、“冷酷無情，極端自私”的現(xiàn)象。在這樣的一個行為過程中，他本人的倫理觀是在不斷超越的，就好像他的作品一樣。

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