許靈芝

摘要：布萊在其所涉足的文學(xué)領(lǐng)域扮演了種種角色，然終而歸結(jié)為兩種：其一為隱遁的面具，其二為公眾的面具。本文從這兩個(gè)角度來解析布萊詩歌中的心理世界。

關(guān)鍵詞：布萊詩歌 面具 心理世界

從心理學(xué)角度，人的精神分為兩個(gè)層面——意識層面和無意識層面。本文以意識層面的面具為切入點(diǎn)來探討布萊詩歌的心理世界。榮格說面具是介乎個(gè)體與社會之間的一套復(fù)雜的關(guān)系體系，以達(dá)到兩個(gè)目的：其一，留給他人確定的印象；其二，掩飾個(gè)人真實(shí)的本性。布萊在其所涉足的文學(xué)領(lǐng)域扮演了種種角色，然終而歸結(jié)為兩種：其一為隱遁的面具，其二為公眾的面具。一樣詩人性情，兩種彰顯方式。

一、隱遁的面具

羅伯特·布萊(1926-)是二十世紀(jì)四十年代以來美國最負(fù)盛名超現(xiàn)實(shí)主義詩人。他勤于筆耕，著述頗豐。在《雪地里的寧靜》中，布萊是位孤獨(dú)的隱者，獨(dú)賞白雪，獨(dú)斟岑寂。在提及其詩歌創(chuàng)作階段的生活時(shí)，布萊如是強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)的重要性：“我一直渴望深刻……在孤獨(dú)中沉潛，是孤獨(dú)引導(dǎo)我捕捉心靈的呼喚?！辈既R認(rèn)為孤獨(dú)是詩人創(chuàng)作不可或缺的條件。體悟孤獨(dú)，化生心境，遁入洪荒，以期頓悟，這與王維“樂往山林，志求寂靜”“默語無際。不言言也”之妙悟不謀而合。心境乃詩歌境界之根本。禪宗認(rèn)為：“心之所游履攀援者，謂之境。”對佛學(xué)而言，其本意是要揭示境之虛妄，以破除人們對外境的執(zhí)著；而詩家所謂境是對詩人在審美活動中的內(nèi)心感受及意識對象化的呈現(xiàn)。詩禪固異，然“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀”。觀照宇宙變遷，萬物興衰，必省禪意；寄興流觴曲水，茂林修竹，必生詩情。遁跡自然，托意山水，不近塵囂，不起世慮，任性無往。了然澄澈?！皶航韬迷娤酪?，每逢佳處輒參禪”。所以詩禪結(jié)合。既是必需，又是必然。中國自唐宋以來，不乏詩禪妙合之佳作。誦讀布萊詩歌，不僅可體昧絲絲孤獨(dú)況味，還可參得縷縷禪寂清韻。黃宗羲道：“詩為至清之物，僧中之詩，人境俱奪，能得其至清者?！比司尘銑Z之清，也即禪境之空寂。布萊固不為僧，卻頗有歸隱之風(fēng)?！白怨旁娗榘雮€(gè)禪。以詩為僧，以僧為詩，無可無不可也”。瑞士哲學(xué)家M·皮卡德在其作品《岑寂世界》中如是說：“岑寂無始無終，它似源于萬物之初，瑩澈無塵；大象無形，永無止境。”此話亦合適于評價(jià)布萊詩歌中那綿延無盡的岑寂，以及岑寂之后那裊裊不絕的天籟之聲?！暗弥陟o，故所趣皆遠(yuǎn)”，此“靜”非如松風(fēng)不動，林鳥未鳴之靜，乃謂意中之靜：此“遠(yuǎn)”非如渺渺望水，杳杳看山之遠(yuǎn)，乃謂意中之遠(yuǎn)。其詩集《雪地里的寧靜》深得此靜此遠(yuǎn)之妙。靜而得境。倏然以清；慧而遣辭，粹然以麗。另外，其詩之岑寂也象征著一種無形無象卻無處不在的無意識的力量，潛藏在那片皚皚的雪地之下。那是片厚重的岑寂，因?yàn)樵谀瞧裰氐尼胖袧摬刂娙撕裰氐男撵`?！秳谧鳉w兮》是首極好的展示靜中之聲、遠(yuǎn)中之韻盡在詩人意中的佳作：“月華滿虛室，撫樹若有聲／冰下水，塔上鈴，梵樂裊裊，聾兒且聽。”(自譯)在這首詩中，布萊即景起興，搜求于象，心人于境，神會于物，心與境諧，因心而得。

詩緣情，詩言志；見象起興，立象盡意。然境象非一，虛實(shí)難明：有可睹而不可取，有可聞而不可見，有系乎我形而妙用無體，有義貫眾象而無定質(zhì)。所以，若要盡此情志，必要由象而意，由實(shí)而虛，由有形而無形，由有限而無限。《雪地里的寧靜》亦如此：白雪黃昏桔梗車轍。然而在這蕭疏而寧靜的景致之外，卻叉融動著無限詩人情志的暗自涌。且看詩篇“三種樂趣”：電線桿在天際緩緩跳動，黑暗如白雪般飄落，暮色四合，萬家燈火，夜色在燈火后愈加凝重，樹干在夜色中愈加凸顯……夜色也包裹住了詩人，而詩思卻在夜色中伸展開來。詩人處身于境，納境于心，心穿其境，境由心生。物境了然于胸中；詩境油然而生成。狀溢目前，情在詞外。這是向心靈的趨近，這是對生命的自覺。

通過以上所述，我們看到的是一個(gè)作為隱士的布萊，他有著濃濃的田園情愫和歸隱風(fēng)范。處江湖之遠(yuǎn)。他熱愛的是“被冰雪和酷暑所風(fēng)化的(逝者如斯)幾場故交之誼，幾次初露微曦／幾回草叢之瞥／幾度解纜別離”?？v非處廟堂之高，他仍舊心憂天下。他不能無視越南戰(zhàn)爭，他不能無視戰(zhàn)火帶給越南人民的深重災(zāi)難，也不能無視戰(zhàn)爭帶給國人心靈的無形傷害，任何一個(gè)有良知的人都不能。山林野泉之美，讓布萊成為一名且行且吟的隱士；而憂國憂民之心，又讓布萊成為一名搖旗吶喊的斗士。而這正是第二部分所提及的布萊的公眾的面具。

二、公眾的面具

作為隱士，布萊可以恬然自得，怡然自樂：但作為斗士，布萊不能坐視不顧，獨(dú)善其身。周旋于隱士與斗士雙重角色之間，布萊自身也在矛盾、斗爭。詩歌《一個(gè)男人寫給部分自己的信》通過丈夫與妻子的分離暗喻詩人內(nèi)心的分裂。詩中丈夫是位詩人，生活著城市中。他如是描述自己“笑聲中/赴約頻頻”，而實(shí)際上卻是單調(diào)而冷漠：深夜，他回到“貧瘠的居所，家徒四壁，蜷縮于空空的瓢盆間／沒有暖氣”。‘驥子寄身于遠(yuǎn)方的洞穴之中，“食不果腹。無人照料……她弓著身軀，將谷物打理”。表面看來，丈夫人生得意，炙手可熱，而實(shí)際上卻窮困潦倒，困頓孤寂。被忽視的妻子饑寒交迫，卻是洞穴、谷物乃至雨水的看守者，是衣食、生活乃至生命的維系者。這首詩歌是詩人不同面具的極好寫照：表面的與私下的，公眾的與隱遁的。雖然伴隨寂寞與孤獨(dú)，詩人在其私下的隱遁的面具之下，卻能夠深刻地感受生活、生命，收獲澹靜與啟示，從而走向他所期冀的“內(nèi)在深刻”。

布萊是時(shí)代風(fēng)云的有力見證者，是時(shí)代變革所引起的詩歌轉(zhuǎn)向的大力踐行者。他是如此不遺余力地人世用世，卻又那樣不亦樂乎地超世出世。布萊自己也意識到其詩歌所呈現(xiàn)出的這兩面性。他把那些關(guān)注天人、物我關(guān)系的詩歌稱為親和之詩，把那些關(guān)注時(shí)局、政事的詩歌稱為判斷之詩。布萊說，孤獨(dú)中，我們觀風(fēng)雨博施，陰陽大化；塵囂中。我們要么在黑暗里沉淪，要么在覺醒中凈化。如果說梭羅把我們帶回大自然，那么布萊則把我們帶進(jìn)心靈里。在通向這個(gè)未知而神秘的世界的道路上，再也沒有重重恐懼，再也沒有層層關(guān)隘，沒有克己復(fù)禮，也沒有欲言又止。那里有梅妻鶴子式的孤獨(dú)，也有野鶴閑云般的飄逸：有心憂天下的赤子之情，也有振臂一呼的凌云壯志。

布萊是個(gè)多產(chǎn)的詩人，縱覽時(shí)代背景變遷，追溯詩人創(chuàng)作歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)詩人在不同的時(shí)期展示給我們的不同面具：在《雪地里的寧靜》中，我們看到的是世外桃源里的隱士；在《身體周圍的光》中，我們看到的是搖旗吶喊的斗士；在《睡者攜手》中，他是漫漫長夜里的歌者；在《從兩個(gè)世界愛一個(gè)女人》中，他又是人間煙火里的食客……正如布萊在《冬天的詩》中所說：“當(dāng)我們藏起傷口，我們從一個(gè)人／退縮到一個(gè)帶殼的生命。”殼抑或面具，不是用來隱藏，而是用來展示：展示明尼蘇達(dá)的寧靜，越南戰(zhàn)爭的殘酷，寂寂暗夜里的星光，世俗情感中的愛恨，更是窺視詩人內(nèi)心世界的窗口，從而探尋詩人的心路歷程。

注釋：

selected Poems.P21.

②silenceintheSnowyFields.P51.

③sjlenee in the Snowy Fields.P56.

④silence in the Snowy Fields.P36.

參考文獻(xiàn)：

[1]Blv Robert.Selected Poems.New York：Harper andRow，1986.

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[4]申荷永.榮格與分析心理學(xué).廣州：廣東高等教育出版社.2004.