朱忠元　閆新艷

中國360余種地方戲曲劇種,既受地域文化的決定和制約,又是地方文化的體現(xiàn)與反映。地方戲與地域文化,息息相關(guān),一脈相承。所謂“五里不同風(fēng),十里不同俗”,所謂“一方水土養(yǎng)一方人,一方人有一方藝”,說的都是地域文化的意蘊(yùn)所在。地方戲從語音、語勢、語調(diào)、語匯,到生活習(xí)性、人物性格,無一不各自帶有強(qiáng)烈而又突出的地域性特征。中國地方戲充分顯示出其地域文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)。例如,川劇,顯示出巴蜀文化的地域內(nèi)蘊(yùn)和特色;晉劇和秦腔,顯示出山陜文化的地域內(nèi)蘊(yùn)和特點(diǎn);粵劇、雷劇、臨劇,顯示出嶺南文化的地域內(nèi)蘊(yùn);漢劇、楚劇,顯示出荊楚文化的地域內(nèi)蘊(yùn);豫劇、宛梆、河南曲劇、懷梆,顯示出中州文化的地域內(nèi)蘊(yùn);河北梆子、唐劇、老調(diào)梆子,顯示出燕趙文化的地域內(nèi)蘊(yùn);呂劇、梆子戲、弦子戲、山東梆子、五音戲,顯示出齊魯文化的地域內(nèi)蘊(yùn);如此等等,不勝枚舉?？梢哉f,每一種地方戲,既是該地區(qū)地域文化孕育而成的驕子,同時又是該地區(qū)地域文化的結(jié)晶和象征,也是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒械闹匾α?。同?隴劇是土生土長的甘肅地方戲,體現(xiàn)著隴右文化的內(nèi)蘊(yùn),傳承著隴右文化的基因,分析隴劇產(chǎn)生以來代表性的作品,無不體現(xiàn)著這種關(guān)系。

自1960年隴劇誕生以來,隴劇的發(fā)展過程是不斷探索、改革和創(chuàng)新的過程。通過40多年的反復(fù)實(shí)踐,藝術(shù)上趨于成熟,已能夠勝任表現(xiàn)各種較為復(fù)雜的題材、形式的劇目內(nèi)容?？v觀隴劇的劇目,其題材廣泛,內(nèi)容豐富,并且緊密結(jié)合地域特點(diǎn),緊跟時代發(fā)展,體現(xiàn)出濃厚的地域色彩和鮮明的時代色彩。從歷史看,隴劇的劇目創(chuàng)作始終堅持改編、移植、創(chuàng)作三并舉,而且在改編、移植、創(chuàng)作中,劇作家們往往注重創(chuàng)新,不僅在內(nèi)容上,而且在形式尤其唱腔上加入了許多新元素。這種求新的精神,使隴劇劇目成為眾多劇作中的“這一個”,40年來,隴劇積累了100多個劇目,其中現(xiàn)代戲就有60多個,其中《天下第一鼓》、《隴東娃》、《敦煌魂》、《黃花情》、《官鵝情歌》等引起較大的反響,而在地方戲曲形式與隴右地域文化的結(jié)合上,尤以《天下第一鼓》、《隴東娃》、《敦煌魂》、《官鵝情歌》以及《周祖公劉》等最為鮮明。

一、隴右農(nóng)村新舊觀念的矛盾沖突

隴劇《老孟家的婚事》以隴東傳統(tǒng)的重男輕女習(xí)俗,和養(yǎng)兒才能傳宗接代、養(yǎng)老送終的舊觀念為切入點(diǎn),表達(dá)了農(nóng)村要發(fā)展首先觀念得改變的主題。劇中的故事并不復(fù)雜,情節(jié)也不離奇:無兒的孟來厚夫婦一心要養(yǎng)兒防老,打算過繼胞弟來財?shù)膬鹤?來財也同意,這兩廂情愿的事,本似乎沒什么矛盾和沖突。但來財心懷叵測,過繼兒子是名,獨(dú)占其兄家產(chǎn)是實(shí),加之來厚妻一氣之下身亡,過繼兒子的事遭到來厚獨(dú)生女月月的強(qiáng)烈反對。戲劇的矛盾沖突便由此生發(fā)、展開、激化。職中畢業(yè)的月月,多次外出參觀學(xué)習(xí)林果生產(chǎn)經(jīng)營經(jīng)驗(yàn),思想解放,見多識廣,接受了新思想的她與舊的傳統(tǒng)觀念和意識格格不入。她與青年劉強(qiáng)在共同的勞動生活中,相互了解,心心相印,產(chǎn)生了純真的愛情。月月在揭露叔父不良動機(jī)的同時,說服了父親,改變了父親的舊觀念。父親也認(rèn)清了來財“兩次三番生詭計,到底打的啥主意”,心悅誠服地道出:“劉強(qiáng)這樣的好青年我何不招婿上門?！痹略聦矍榈膱?zhí)著,對舊觀念的反抗,受到“老八路”孟四爺?shù)挠辛χС?使孟來厚最終把自己的晚年寄托在親生女兒和未來女婿的身上。這一組組矛盾沖突的化解,與其說表現(xiàn)的是在當(dāng)今社會中女兒和兒子一樣可以傳宗接代、養(yǎng)老送終的觀念,揭示的是一場與舊意識、舊觀念的決裂,毋寧說這是新一代女性為自身價值所進(jìn)行的合理抗?fàn)?。該劇以隴東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景,使月月這一代新型農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中大顯身手,盡展才華。在不到一年的時間里,她就辦起了果品開發(fā)公司,為改變家鄉(xiāng)面貌,率領(lǐng)鄉(xiāng)親脫貧致富。作為女性的孟月月,其人生價值正是在這良好的機(jī)遇中得到了充分的施展和升華,完全可以說,《老》劇是一曲女性價值的贊歌。該劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),故事完整,全劇四場,開場過繼,喜中生悲,即使矛盾激化,揭示于觀眾;二場重點(diǎn)突出兩個青年人的戀愛情結(jié),為招婿與下場中的勸父,矛盾轉(zhuǎn)化,做了必不可少的鋪墊;末場婚事新辦,皆大歡喜,情節(jié)緊湊,環(huán)環(huán)人扣,極少拖泥帶水,能拉住觀眾,有較強(qiáng)的觀賞性。

無論是《老孟家的婚事》,還是《天下第一鼓》、《隴東娃》、《官鵝情歌》,都取材于隴右地域,表現(xiàn)生活在黃土高原上的人民悲喜愛恨之感情,新舊觀念的沖突,人性美與人情美等風(fēng)俗民情,具有濃厚的地域性,體現(xiàn)出深厚的地域文化蘊(yùn)含。隴劇《天下第一鼓》以蘭州農(nóng)民太平鼓隊(duì)赴京為亞運(yùn)會獻(xiàn)藝演出這一事件為中心,從側(cè)面展現(xiàn)了西部農(nóng)民在亞運(yùn)精神的鼓舞下,以博大的胸懷,合奏出團(tuán)結(jié)、友誼、奮進(jìn)的時代之歌。全劇以團(tuán)結(jié)、友誼、奮進(jìn)為基調(diào),將人物緊緊地凝聚在亞運(yùn)精神下,以“太乃天也,平乃地也,太平鼓來天地之鼓,要打太平鼓,就要有天地般大的胸懷”為主導(dǎo)思想,安排情節(jié)。《天下第一鼓》中的楊大順、常萬發(fā)是全劇的兩個主要人物。由于思想、性格上的差異,及來自于老一輩的恩怨,使兩位鼓王之間產(chǎn)生一系列矛盾沖突。從人物性格上來說,他們有一定的共性,體現(xiàn)出90年代農(nóng)民的風(fēng)采,都有為國爭光的豪情,也有為太平鼓藝術(shù)爭強(qiáng)好勝、奉獻(xiàn)自我的勇氣。但他們的個性卻有所不同。楊大順正直、坦蕩、堅定、淳樸,具有西部漢子豪放的性格。雖然他思想上也有波動,但他能說服自己以大局為重,正確對待村仇家恨、太平鼓隊(duì)之間的矛盾,及“孝子三年不動樂”的舊俗,體現(xiàn)出當(dāng)代農(nóng)民的新風(fēng)采。常萬發(fā)粗獷、慓悍、直爽、狂傲,同時思想又比較狹隘,太平鼓隊(duì)鬧社火爭勝負(fù),他處處刁難、羞辱楊大順。二人的沖突成為全劇的主線,其他人物圍繞這一主線,展示各自不同的性格、行為,把一個個事件連貫起來,使全劇渾然一體?！短煜碌谝还摹肥且徊亢霌P(yáng)民族文化,是展現(xiàn)時代風(fēng)采表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民新意識的生活劇,多場次,多色彩,粗獷慓悍,節(jié)奏性和舞蹈性也很強(qiáng),充滿陽剛之美。更具特色的是,《天》劇在表演上具有悠久的民間文化色彩和濃郁的地域特色,將蘭州的民間太平鼓搬上舞臺,使民間廣場藝術(shù)和戲曲舞臺得到較好的結(jié)合,使雄渾孔武的太平鼓舞和婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的隴劇唱腔交相輝映,形成巨大的審美張力,該劇以其濃郁的地方風(fēng)情,鮮明的時代風(fēng)采,淳樸的民族風(fēng)韻和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,榮獲全國戲劇最高獎——第三屆文華新劇目獎(編劇:崔棟梁)和文華導(dǎo)演獎(導(dǎo)演:郭東來、李竹君),在隴劇發(fā)展道路上具有里程碑的意義?！啊兜谝还摹分杂形秲?還在于作家用七彩筆為我們描繪出西北高原的風(fēng)情和生活在這片土地上形形色色的人們。”“在‘鼓緣情緣等場戲中,充分展現(xiàn)了劇種的魅力。為安排兩位鼓王相見,銀子和水妹費(fèi)盡心機(jī),當(dāng)她們打開花傘在常萬發(fā)面前歌舞時,那特有的隴東秧歌步、地游子圓場,側(cè)身搖晃等不僅具有一種陰柔之美,而且地域特有的風(fēng)情色彩一下子就表現(xiàn)出來。銀子開口唱第一句‘我家住在黃土高坡是帶著隴劇味兒的流行歌曲,具有很強(qiáng)的時代感,當(dāng)轉(zhuǎn)入隴劇演唱時,這個轉(zhuǎn)換是那樣的自然順暢。當(dāng)‘一唱眾幫的‘嘛簧出現(xiàn),舞臺氣氛越發(fā)顯得活潑起來。我們還要提及的是戲劇場景轉(zhuǎn)動中間導(dǎo)演穿插了皮影造型的剪影。這一切隴劇藝術(shù)手段的調(diào)動,使戲劇在總體上達(dá)到了動與靜的統(tǒng)一,剛與柔的對比。風(fēng)格的統(tǒng)一與色彩、手段的豐富多樣,增強(qiáng)了戲劇的審美價值?！?譚志湘:《氣壯山河太平鼓——評隴劇<天下第一鼓>》《中國戲劇》1992年第4期P24-25)在這里,我們看到了地域文化的因子在地域藝術(shù)的形式中獲得的價值和審美力量;在這里,太平鼓和隴劇這兩個地域文化的因子得到了很好的結(jié)合,均被煥發(fā)出新的力量。戲曲訣諺有云:“戲無情不動人,戲無理不服人,戲無技不驚人。”該戲既有情理,更有太平鼓的舞技表演和創(chuàng)新(技),地域色彩更加濃郁?！霸谶@出表現(xiàn)當(dāng)代生活的隴劇現(xiàn)代戲中,傳統(tǒng)的隴劇表演程式,如‘側(cè)身搖晃、‘側(cè)身掩泣、‘秧歌步、‘地游園場等身段動作,得到了充分發(fā)展和運(yùn)用。而且還更進(jìn)一步吸收了甘肅民間的社火形式——太平鼓,把太平鼓的各種打法,融會到隴劇的表演語匯之中,極大地豐富和增強(qiáng)了隴劇的藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)力。而現(xiàn)在融會著隴劇表演程式的太平鼓,將要成為隴劇的傳統(tǒng)節(jié)目,成為隴劇的一大特色?！?王勉《近年甘肅戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作之我見》《中國戲劇》1998年第10期P17)

二、隴右人自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)

“從自然環(huán)境和文化生態(tài)而言,隴右地區(qū)都是典型的環(huán)境脆弱地帶和敏感地區(qū)。長期以來,較為惡劣的自然環(huán)境和生存壓力,交相作用于生于斯長于斯的隴右人,從而在文化生活與群體觀念中形成一種質(zhì)樸實(shí)用的文化特點(diǎn)?！?雍際春主編、劉雁翔 汪聚應(yīng) 張玉璧副主編《隴右文化概論》P468,甘肅人民出版社2005年第1版)

隴東為隴右重要的地域,為中華文化的發(fā)祥地之一,中華民族的遠(yuǎn)祖周祖公劉在這一帶活動,開創(chuàng)了中國最早的農(nóng)耕文化。隴右文化浸潤隴原兒女,隴右文化長期的積淀和內(nèi)化就形成隴原大地上隴人特有的文化性格。隴右特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境的含孕化育,形成具有包容性、創(chuàng)造性、延續(xù)性的隴右文化?！皠?chuàng)造了隴右文化,又深受隴右文化熏陶的隴右人,其性格特征集中體現(xiàn)了隴右文化的優(yōu)長與惰性。隴右人剛強(qiáng)、勁悍、純樸、誠實(shí)、但同時又安貧樂道,易于滿足?！?張兵《隴右文化特征與隴右民族精神》《蘭州學(xué)刊》1998年第1期P55)

又由于地處黃土高原,靠天吃飯,在漫長的人類活動中積聚“自強(qiáng)不息”的民族精神。這種精神代代相傳,薪火不絕,淳樸的民風(fēng)和自強(qiáng)的精神構(gòu)成這一帶人民的靈魂底色。而《隴東娃》就是對這種精神的戲劇化體現(xiàn)。

《隴東娃》取材于慶陽師范學(xué)生李勇克服困難、背父求學(xué)的感人事跡。劇本不拘泥于生活原型所提供的素材,在源于生活高于生活的創(chuàng)作原則下,進(jìn)行了必要的合理的虛構(gòu)和擴(kuò)展,將主人公黎明的生活空間和周圍人物從家庭、學(xué)校伸展到社會,從而使人物個性特征更集中,更可信,更典型,更具普遍性。全劇五場,各場之間雖有一定的連貫性,但從整體結(jié)構(gòu)來講,不是按照人物行動邏輯組織的“情節(jié)結(jié)構(gòu)”,而是根據(jù)內(nèi)容需要重在表現(xiàn)行動中情感的“感情結(jié)構(gòu)”,隴劇質(zhì)樸高亢的音樂為這種感情的抒發(fā)增添了力度。比如該劇的序曲通過一曲嗩吶把觀眾引入莽莽的董志塬,展現(xiàn)出隴東地域的人情地貌,音樂在這里很好的塑造了主人公“山里生來山里長大”環(huán)境形象。全劇以“情”為主的表演風(fēng)格確定了其音樂唱腔的抒情性。這些唱調(diào)在向母體道情回歸的同時,萌生出新的音樂語匯,源自母體又異于母體,生者少,熟者多,生熟相熔,化作一爐,唱者流順,聽者悅耳,地域特色鮮明。而像主題歌《可愛的隴東娃》,似乎就是一首別開生面的“隴歌”。將信天游曲調(diào)揉進(jìn)隴劇音樂,新穎而不離譜,純樸而不陳俗,猶如山風(fēng)中散發(fā)著清氣,曠遠(yuǎn)又覺近在咫尺。該劇將主人公設(shè)置在一個真實(shí)的艱苦處境中來展現(xiàn)其內(nèi)心世界。一個16歲的山村少年,既要承受贍養(yǎng)病癱父親,尋找生活來源,努力完成學(xué)業(yè)的沉重負(fù)擔(dān),又要忍受世俗偏見,自卑心理帶來的精神壓力。他沒有退卻,沒有悲觀,而是以一種自強(qiáng)不息的精神力量去應(yīng)對面前的困境?！峨]東娃》一劇不僅重筆濃彩地贊揚(yáng)了隴原大地上少年黎明敢于同困難抗?fàn)?、頑強(qiáng)不屈的精神,熱愛生活、孝敬父輩的品質(zhì),塑造了新時代一個大有希望的青年學(xué)生形象,而且對我們這個社會群體助人為樂、幫貧濟(jì)困的優(yōu)良風(fēng)尚給予了熱忱的謳歌。自強(qiáng)不息的精神底色與時代精神相結(jié)合,其鼓舞人心的力量就獲得了底蘊(yùn)。該劇將時代典型和地域性戲劇形式相結(jié)合,迅速而藝術(shù)化地表現(xiàn)時代人物和時代精神,收到了很好的宣傳效果。

三、隴右民族和諧追求的頌歌

歷史上的隴右曾是多民族交替雜居和聚居之地,因此也是民族文化交流與民族融合的大舞臺。先秦時期西戎、氏、羌、周人,西周春秋時期的秦人,漢魏十六國南北朝時期的羌、氐、匈奴、羯,唐宋時期的吐蕃、黨項(xiàng),元代以來的蒙古族、回族、藏族等民族,都曾一度或長期活動于隴右地區(qū),特別是先秦、魏晉時期的西戎、氏、羌等民族,歷史上關(guān)于民族斗爭和融合的故事就有很多。近年來,甘肅戲劇界挖掘這類資源,用多種戲劇形式將這類故事搬上舞臺。比如秦劇《西域情》、隴劇《官鵝情歌》等戲均不約而同將表現(xiàn)主體對準(zhǔn)歷史上的少數(shù)民族,將表現(xiàn)的主題定位于民族團(tuán)結(jié)與民族和諧。隴劇《官鵝情歌》就是值得注意的這類題材的代表。

官鵝溝是甘肅人的驕傲,被譽(yù)為人間仙境。那里青山綠水秀麗如畫,大小瀑布如珠如玉鑲嵌在山巒之中,這仙境一般的地方曾是古氐羌兩族的居住地,但當(dāng)代人對氐、羌這兩個神秘古老的民族的認(rèn)識,僅依靠唐詩宋詞及其他古籍之中那些彌足珍貴的記載,所以氐羌族似乎已成為一種遙遠(yuǎn)的記憶。而《官鵝情歌》,則以這片神奇迷人、長久以來深藏于大自然懷抱中的美麗山水為背景,講述了一段古代氐、羌兩族凄婉動人的愛情故事。古時,鹿仁寨氐族與金羊寨羌族為爭奪水草豐美的大草原而經(jīng)常發(fā)生械斗,兩個部落付出過慘重的代價。這一次,氐族首領(lǐng)之子官珠為了復(fù)仇,潛入羌族金羊寨,卻被首領(lǐng)之女鵝鰻的真情深深打動,雙方都拋棄了復(fù)仇,選擇了愛情。然而就在中秋佳節(jié)的迎親盛會上,這一對氐羌兩族戀人卻在親人的利箭下慘烈地殞滅了。也正因?yàn)槿绱嗣篮玫膽偃说乖谘粗?才終究化解了兩寨之間的世代仇恨,這正應(yīng)了悲劇的意義——肉體雖然倒下但精神依然前進(jìn)。為了永久紀(jì)念官珠與鵝鰻,兩族人民就把他們最美麗的地方命名為官鵝溝。

這是一部少數(shù)民族題材的戲劇,表現(xiàn)出濃郁鮮明的民族文化底蘊(yùn)與地域特征?！豆蠃Z情歌》所講述的,是許多人原本并不熟悉的故事;它所傳達(dá)的,是許多人原本并不熟悉的文化情懷,但是它的演出卻獲得了巨大成功,這是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出了全人類共有的、亙古永恒的主題:任何仇視和殺掠都阻擋不住愛情圣潔的光芒,阻擋不住古往今來人們對于和平的不懈追求。正如第五場中鵝鰻勸說鐵布大哥所言:“仇恨的河水流不斷,流到哪里才算完,羌人的胸襟寬無限,跑得馬來行得船。你爭我斗生禍患,氐羌和睦有平安”。所以劇作以兩個部族的兩個青年追求愛情而殞滅的悲劇題材,表達(dá)的是深層的文化蘊(yùn)含,“表面看,兩個部族的兩個真愛的青年殞滅了,慘烈得使人有點(diǎn)透不過氣來;但正是他們生命的終止才給更多人帶來對人最具生命意識的關(guān)懷,真正體現(xiàn)了人類對人生價值和人生真諦的終極關(guān)懷。和睦和諧,是人類永恒的主題。這正是我們當(dāng)代的戲劇人應(yīng)該追索和守望的本質(zhì)意義上的創(chuàng)新?！?嚴(yán)森林《<官鵝情歌>的創(chuàng)新意義》《當(dāng)代戲劇》2007年第3期P38)“從這個意義上講,《官鵝情歌》在思想和藝術(shù)上的深層定位,屬于構(gòu)建在甘肅本土文化之上的整個中華民族心理框架?！?肖媄鹿《情歌永留天地間——評大型隴劇<官鵝情歌>》《中國戲劇》2007年第2期P23)我們在這里似乎看到了中國的羅密歐與朱麗葉,如果說羅密歐與朱麗葉的悲劇只是喚起了兩個家族的覺醒的話,鵝嫚與鐵布的悲劇則換來了彌足珍貴的民族包容與和解。僅此而言,該劇的立意就不同凡響。更值得注意的是,“《官鵝情歌》以傳說中的氐、羌兩族青年官珠與鵝嫚凄婉感人、可歌可泣的愛情故事為載體,把鮮明地域特色和濃郁的民族風(fēng)情盡善盡美地展現(xiàn)在藝術(shù)的大舞臺上,給人以強(qiáng)烈的視角沖擊和情感震撼,不僅起到了戲劇藝術(shù)傳遞民族精神、文化精神、人文精神和匡正世道人心的作用,而且也將隴南名勝官鵝溝一帶的風(fēng)土人情、優(yōu)美景色展示給了觀眾?！? 茍曉飛《春風(fēng)化雨結(jié)碩果百芳競艷爭風(fēng)流——全省新創(chuàng)劇目調(diào)演戲曲劇目述評》)

四、隴上地域歷史的藝術(shù)表現(xiàn)

2006年,慶陽市西峰秦劇團(tuán)演出的《周祖公劉》,是以慶陽歷史名人公劉為題材,以我省特有的地方劇種——隴劇為基調(diào)創(chuàng)作的。該劇通過周先祖公劉一家人悲歡離合的生動故事,反映的是周人先祖公劉在古豳地慶陽教民稼穡、訓(xùn)練耕牛、墾荒囤糧、廣施仁政、親善睦鄰、建國立業(yè)的故事,展現(xiàn)了農(nóng)耕文化起源過程歷史場景。全劇地方特色濃郁,題材歷史久遠(yuǎn)真實(shí),背景深厚凝重,情節(jié)跌宕起伏,人物性格鮮明突出,旋律優(yōu)美,場面宏大,將遠(yuǎn)古豳地(今慶陽)人民的生產(chǎn)生活場面活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在觀眾面前,歌頌了艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神和開創(chuàng)精神。該劇在《公劉耕春》一劇的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工而成,編創(chuàng)人員在編創(chuàng)過程中,加入了慶陽隴東歌舞和現(xiàn)代音樂等眾多元素,在舞臺燈光、布景、服裝、道具上多有創(chuàng)新,在強(qiáng)調(diào)民族特色,營造歷史氛圍方面頗具匠心。大量歌舞的融入,尤其是慶陽隴東歌舞的融入,展示的地域文化和地域藝術(shù)的風(fēng)采,更強(qiáng)化了這一題材的特殊性。

3500年前,周祖公劉立國于豳,辟洪拓荒,教民稼穡,據(jù)《詩經(jīng)·大雅》載,周祖公劉在今隴東一帶“度其隰原,徹田為糧”,開創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河,慶陽因此也被中國民俗學(xué)會命名為“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”?！妒酚洝份d:“公劉雖在戎狄之間,復(fù)修后稷之業(yè),務(wù)耕種,行地宜”,使“行者有資,居者有積蓄,民賴其慶,百姓懷之,多從而保歸焉。周道之興自此始,古詩人歌樂其德?！边@是一個承載拓荒精神的題材,也是一個地域性很強(qiáng)的題材,這一地域性的題材與在這片土地上產(chǎn)生的隴劇相結(jié)合,是頗具特色并且相得益彰的。該劇劇情從訓(xùn)牛開始,敘寫公劉扶貧救災(zāi)、抗洪,并且失掉子女克服重重困難發(fā)展農(nóng)耕,最終使“周道之興自此始”的奮斗歷程。由于他的高尚道德品質(zhì),正確的治國策略,以農(nóng)為本、以民為本的指導(dǎo)思想,使幽地社會經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展,為豳國的建立打下了良好的基礎(chǔ)。這出戲的出現(xiàn)和當(dāng)時重視“三農(nóng)”的思想是合拍的,因此古老題材的歷史劇在表現(xiàn)拓荒精神的同時也獲得了現(xiàn)代思想的價值的靈魂,成為詮釋時代精神的載體。公劉的功績,使得“古詩人歌樂其德”,而作為生活在這片土地上的后裔,更應(yīng)該歌頌先祖的功德而鼓舞后來者。由此,我們獲得啟示,隴原大地曾為華夏文明的發(fā)祥地,伏羲等人文始祖產(chǎn)生于斯,歷史上也有許多帶有隴字的詩歌,比如隴西行、隴上歌、隴頭歌等,甚至人們旅行都是“笀鞋踏破隴頭云”,可見隴上是一個具有很深人文底蘊(yùn)的地方,歷史上有許多人曾經(jīng)從隴上走過,應(yīng)該有更多的故事可供挖掘,只要我們堅持地域題材與地域形式相結(jié)合的原則,就會有所創(chuàng)獲。在這方面,《周祖公劉》應(yīng)該具有示范作用。

從以上幾出代表性的隴劇來看,隴劇的創(chuàng)作正是在既傳承又創(chuàng)新的道路上,既展現(xiàn)隴人安貧樂道、易于滿足的性格,又展現(xiàn)剛強(qiáng)、純樸、誠實(shí)的隴人生活、思想觀念的變化;既思考隴右文化的優(yōu)長與惰性,又表現(xiàn)他們在“大義”(國家大義、民族大義)面前果敢的犧牲精神?？梢婋]劇創(chuàng)作正在試圖通過對甘肅本土特色的題材反映隴人的歷史面貌、現(xiàn)實(shí)面貌,圖解隴人精神和性格,這一進(jìn)路其實(shí)是一切邊緣文化走向中心的一般進(jìn)路,而隴劇的音樂唱腔和表演風(fēng)格獨(dú)具的風(fēng)范也將為這一文化進(jìn)路增加特色。如何將二者很好地加以融合,使隴劇這一形式更好地為地方特色的文化服務(wù),隴劇已有的創(chuàng)作確實(shí)為我們提供了很好的范例,也是成功的范例。

隴東地區(qū)以其特有的文化氛圍滋育了隴東道情,隴東道情以其獨(dú)有的藝術(shù)韻味回報了隴東人民,使得道情成為隴東地域文化的代表之一;在道情基礎(chǔ)上吸收熔煉多種藝術(shù)而形成獨(dú)特風(fēng)格的隴劇,其基因還是具有濃郁的道情特色,和道情以其獨(dú)有的藝術(shù)韻味回報了隴東人民一樣,隴劇也應(yīng)該以獨(dú)特的藝術(shù)情韻回報隴原人民。由于過去隴東道情常演的劇目,大多與流行于甘陜之地的“西府”秦腔大體相同,所以隴劇必須通過新劇目的創(chuàng)編和形成代表新劇目來形成自己的優(yōu)勢。

我們看到,隴劇自成為劇種之后進(jìn)行的創(chuàng)作,除了移植搬演其他劇種的劇目之外,更重視對現(xiàn)實(shí)生活的挖掘,這也許與作為新劇種的隴劇沒有沉重的背負(fù)有關(guān)。但作為在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上革新融合創(chuàng)新而成的劇種,不能割斷地域這一供其生長的臍帶——保持地域特色,展示地域文化,弘揚(yáng)地域人物。隴劇產(chǎn)生以來創(chuàng)作的實(shí)踐證明,只有和產(chǎn)生它的地域文化相結(jié)合,才能獲得活力。《劉巧兒新傳》、《天下第一鼓》、《隴東娃》等劇目創(chuàng)作及演出的成功,為戲曲尤其是具有甘肅地緣優(yōu)勢和鄉(xiāng)土情懷的隴劇與隴原現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的結(jié)合奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ),積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),而甘肅本土題材與本土戲劇形式(體裁)的結(jié)合是最值得重視的經(jīng)驗(yàn)。而甘肅近三十年來戲劇的主要成就確實(shí)可以歸結(jié)為本土題材與本土形式的良好結(jié)合,比如基于敦煌樂舞基礎(chǔ)上的幾出舞劇,又比如具有河州特色的花兒劇,都已經(jīng)成為甘肅的文化品牌,這也許應(yīng)該成為甘肅建設(shè)文化大省的重要出路。然而,敦煌樂舞的表現(xiàn)形式只能囿于敦煌題材或相關(guān)題材,受到很大限制(尤其是音樂的限制,舞蹈的限制,其次是題材的限制),這種敦煌樂舞不可能表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活,更不能成為容納一切的形式,而隴劇創(chuàng)作的歷史已經(jīng)證明,它既可以移植歷史題材和其他劇種的劇目,而且可以表現(xiàn)現(xiàn)代都市題材,也可以成為及時反映新生事物、英雄人物和時代新人(《劉巧兒新傳》,《隴東娃》就是反映時代新人的作品,很有時效性)的有效形式。所以在我們看來,隴劇也應(yīng)該成為甘肅文化的品牌,成為弘揚(yáng)隴人奮斗精神的重要載體,應(yīng)該成為展示甘肅地域文化風(fēng)情、地域民族性格的藝術(shù)窗口。戲劇評論家馬少波先生說:“甘肅省隴劇團(tuán)有歷史劇又有現(xiàn)代戲,說明這個劇種成熟了,表現(xiàn)力豐富了,反映了現(xiàn)實(shí)和時代脈搏,搞精神文明建設(shè),隴劇的路子很正?！?戲劇評論家嚴(yán)森林也認(rèn)為,出人出戲走正路依然是隴劇發(fā)展的關(guān)鍵所在。而對地域特色的強(qiáng)化、對地域題材的挖掘、對地域元素的運(yùn)用,均可成為隴劇藝術(shù)創(chuàng)新的重要方面,也是我們“立足本省”文化戰(zhàn)略的重要體現(xiàn),“從長遠(yuǎn)來講,西部既要與現(xiàn)代社會進(jìn)展相適應(yīng),又要保持特有的民族文化個性,才能真正向前發(fā)展?！?彭嵐嘉、陳占彪《中國西部文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》P194-195,中國社會科學(xué)出版社2002年版)

“隴劇姓隴”,隴劇不僅要在形式上姓隴,更要在題材上姓隴,隴劇是甘肅的特色,需要繼續(xù)發(fā)現(xiàn)特色、挖掘特色、展示特色、保護(hù)特色、發(fā)展特色,在“正路”上繼續(xù)前行,最終將其發(fā)展為甘肅的文化名片,成為抒發(fā)隴原兒女情懷的重要藝術(shù)樣式。

(作者單位:蘭州城市學(xué)院文學(xué)院;此文為甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目:"甘肅當(dāng)代戲劇戰(zhàn)略論析"的階段性成果)

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