沈　琦

摘 要 本文旨在透過(guò)社會(huì)信仰這一因素,來(lái)探討社會(huì)信仰對(duì)法律運(yùn)行的重要影響,從而確立社會(huì)信仰在法治建設(shè)中的重要地位。

關(guān)鍵詞 法律運(yùn)行 法治 社會(huì)信仰

中圖分類(lèi)號(hào):DF817文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、法律運(yùn)行與社會(huì)的關(guān)系

法的生命在于運(yùn)行,法的價(jià)值在其運(yùn)行中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。法的運(yùn)行是一個(gè)從創(chuàng)制到實(shí)施的過(guò)程。其包括法的創(chuàng)制和法的實(shí)施兩部分。其中,法的創(chuàng)制是一定的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定的職權(quán)和程序制定、認(rèn)可、修改和廢止法律規(guī)范的活動(dòng)。法的實(shí)施,也叫法律的實(shí)施,是指法在社會(huì)生活中被人們實(shí)際施行。

二、社會(huì)因素與法律運(yùn)行的關(guān)系

(一)社會(huì)因素與法律運(yùn)行的聯(lián)系。

法律產(chǎn)生之初是出于統(tǒng)治階級(jí)便于統(tǒng)治國(guó)家,維護(hù)自身的利益需要而產(chǎn)生的,其是在國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。那么法律制定出來(lái)僅在紙面上滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)利益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它還需要真實(shí)的作用于客觀生活—也就是社會(huì),發(fā)生了實(shí)際效果才能從根本上解決當(dāng)初統(tǒng)治階級(jí)之所以立法的問(wèn)題,那么社會(huì)就成為了法律賴(lài)以生存的土壤,為法律的進(jìn)化、演變提供了空間。因而,脫離社會(huì)空談法律,法律就會(huì)變得晦澀,同樣,社會(huì)也離不開(kāi)法律。

(二)社會(huì)與法律關(guān)系的學(xué)說(shuō)。

在我們這個(gè)高度集權(quán)的政治體制里,由于其擁有先進(jìn)的技術(shù)和通訊設(shè)施,總以為法律變革能夠影響社會(huì)變遷。羅斯科·龐德把法律理解為社會(huì)工程的一個(gè)工具,這一觀點(diǎn)的某些版本成了大多數(shù)立法通行的理論基礎(chǔ)。社會(huì)工程觀以如下假設(shè)為根據(jù):社會(huì)安排易受有意識(shí)的人類(lèi)控制的影響,而法律就是達(dá)到此種控制目的的根據(jù)。在這個(gè)表述中,“法律”成了一個(gè)非常龐雜的集合體的短語(yǔ),它包括原則、規(guī)范、觀點(diǎn)、規(guī)則、慣例以及由政治權(quán)利的合法性所支撐的立法、行政、裁判和實(shí)施機(jī)構(gòu)。如純被濃縮成一個(gè)詞的龐雜的“法律”是從它所存在的社會(huì)環(huán)境中抽離出來(lái)的,并被改成一個(gè)似乎能夠控制這個(gè)社會(huì)環(huán)境的實(shí)體。但是對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)可能同樣有說(shuō)服力,爭(zhēng)辯道“正是社會(huì)控制著法律,而不是相反”這一語(yǔ)義學(xué)上的困境,部分是由“法律”和“社會(huì)”兩詞指涉的多義性所造成的。結(jié)果,但對(duì)法律的社會(huì)學(xué)研究而言,描述事態(tài)的兩種方式具有相同的意境。法律同其所運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境必須結(jié)合起來(lái)考察。正如賽爾茲.尼克所說(shuō):“法律與社會(huì)普遍依存”這一點(diǎn)沒(méi)有必再要去爭(zhēng)論。

(三)社會(huì)、法律、有意識(shí)人類(lèi)的有機(jī)統(tǒng)一。

無(wú)論是社會(huì)控制法律觀點(diǎn),還是法律控制社會(huì)觀點(diǎn)都承認(rèn)法律與社會(huì)的關(guān)系十分密切。因此,法律運(yùn)行也與社會(huì)息息相關(guān)。同樣根據(jù)社會(huì)工程觀的觀點(diǎn),社會(huì)安排易受有意識(shí)人類(lèi)控制的影響此時(shí),社會(huì)與法律不再單純地是客觀作用的產(chǎn)物,不再僅僅表現(xiàn)為歷史的資料,而是融入了人類(lèi)意識(shí)的元素。

三、社會(huì)信仰與法律影響

(一)社會(huì)信仰的內(nèi)涵。

社會(huì)信仰作為一種意識(shí)形態(tài),既是社會(huì)中的產(chǎn)物,也是有意識(shí)的人類(lèi)的產(chǎn)物,其是社會(huì)與有意識(shí)的人類(lèi)的完美結(jié)合。

(二)社會(huì)信仰的界定。

社會(huì)信仰其有別于個(gè)人信仰,其是一種群體性信仰。社會(huì)信仰在主體上與個(gè)人信仰相較而言有著更為嚴(yán)格的要求。個(gè)人信仰的主題只是針對(duì)某一個(gè)人而言,而社會(huì)信仰它要求整個(gè)社會(huì)大多數(shù)所趨于追求的共同的價(jià)值目標(biāo)。在某種程度上講,其不以某一個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí),社會(huì)信仰也不同于宗教信仰,宗教信仰是社會(huì)信仰的一個(gè)部分,宗教信仰其只強(qiáng)調(diào)對(duì)某一個(gè)神的追求與信奉,而社會(huì)信仰的對(duì)象不僅僅局限于神,其還可以是對(duì)某一種精神的信仰,也可以是對(duì)某一種價(jià)值的信仰等等。

四、社會(huì)信仰對(duì)法律的影響

(一)對(duì)法治進(jìn)程的影響。

在現(xiàn)今我國(guó)法制化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題就包括信仰缺失的問(wèn)題。我國(guó)屬于法律移植性國(guó)家而非生成性國(guó)家,在法律本土化的過(guò)程中遇到了極大的障礙,與新加坡和日本的法治進(jìn)程相比相去甚遠(yuǎn)。究其原因,就是在西方法律移植的過(guò)程中,中國(guó)社會(huì)信仰的缺失。中國(guó)法治化推翻了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的儒學(xué)思想,使人們的信仰失去了寄托。雖然宗教(佛教、道教)的信仰至今亦有保存,但其影響遠(yuǎn)不及儒學(xué)思想深刻,失去了信仰的人們?cè)诜ㄖ芜^(guò)程中就亦走向歧途。

(二)對(duì)法律運(yùn)行的影響。

人們?cè)谟行叛龅沫h(huán)境下運(yùn)行法律,會(huì)使法律價(jià)值更容易被人們所理解,是法律融入到人們生活中去,使法律更受尊重,確立社會(huì)信仰不僅影響到立法,使立法技術(shù)能夠讓法律與本土資源結(jié)合的更為合理,也影響到司法和執(zhí)法過(guò)程中的價(jià)值取向,更影響到人們守法觀念的牢固。

綜上,法律運(yùn)行當(dāng)中社會(huì)信仰是必不可少的一個(gè)因素,其貫穿于法律運(yùn)行的始終,對(duì)法律合理有序,有效的運(yùn)行具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用,為法律正確運(yùn)行指明了方向。

五、結(jié)語(yǔ)

信仰逐漸成為現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)生活的主題,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,人們也開(kāi)始思考自身的精神追求,價(jià)值取向,亦即信仰。因而在法制建設(shè)過(guò)程中樹(shù)立良好的社會(huì)信仰,不僅會(huì)使法律運(yùn)行包括法律創(chuàng)制和法的實(shí)施得到良好的社會(huì)效果,也會(huì)解決目前困擾我國(guó)法治過(guò)程中普法難的現(xiàn)象,更會(huì)為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)起精神的燈塔,指引整個(gè)中國(guó)社會(huì)前行的方向。

(作者:西北政法大學(xué)07級(jí)法律碩士)

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