姜正林

摘要：本文通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)、符號(hào)及符號(hào)語(yǔ)言的關(guān)系、設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言的特性了解，解讀設(shè)計(jì)的理念、價(jià)值，并運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理探索符號(hào)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，介紹符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：符號(hào)語(yǔ)言；設(shè)計(jì)；運(yùn)用

1 設(shè)計(jì)、符號(hào)及符號(hào)語(yǔ)言

設(shè)計(jì)英文名(Design)在1974年《大不列顛百科全書(shū)》表述為：是進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的展開(kāi)過(guò)程，即頭腦中的構(gòu)思。[1]符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)，客體和意義之間關(guān)系的學(xué)科。羅蘭巴特認(rèn)為任何符號(hào)學(xué)都要以兩個(gè)術(shù)語(yǔ)“能指”和“所指”之間的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。[2]符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。在原始社會(huì)結(jié)繩記事就是最原始的符號(hào)運(yùn)用。在漢語(yǔ)里有句成語(yǔ)“雁泥鴻爪”就生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，意思是鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。

符號(hào)學(xué)是跨學(xué)科的認(rèn)識(shí)論和方法論，是一門(mén)跨學(xué)科的綜合科學(xué)。其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是非常普遍的，大概可以分為：

設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)（圖形、圖像、色彩、文字、標(biāo)志、廣告、服式等）

工業(yè)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)（材料、結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)（室內(nèi)室外、園林、景觀等）

文化符號(hào)學(xué)（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、電影等）

生活中，我們通常把藝術(shù)設(shè)計(jì)本身看作是符號(hào)的一種表達(dá)方式。符號(hào)是信息的載體，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)符號(hào)傳遞信息，設(shè)計(jì)師用形式美的法則將符號(hào)排列組合，向欣賞者傳遞信息，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的符號(hào)既要能和欣賞者產(chǎn)生情感和藝術(shù)的共鳴，能被欣賞者所理解和接受，又要求設(shè)計(jì)師不能一味的為了迎合欣賞者，使作品流于形式而失去專業(yè)特色和專業(yè)個(gè)性。

符號(hào)學(xué)在各學(xué)科領(lǐng)域的運(yùn)用，要求各學(xué)科要相互獨(dú)立形成各自專業(yè)特色和專業(yè)個(gè)性，不斷發(fā)展和深化各學(xué)科專業(yè)知識(shí)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言的理解：要想了解設(shè)計(jì)本質(zhì)，需要將設(shè)計(jì)看作是特殊的符號(hào)系統(tǒng)；設(shè)計(jì)的目的就是研究符號(hào)系統(tǒng)；對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)系統(tǒng)的了解，將有助于設(shè)計(jì)的目的和設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而了解和解決更廣泛和符號(hào)學(xué)問(wèn)題。

2 符號(hào)語(yǔ)言特性

識(shí)別性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中，識(shí)別性是符號(hào)的生命。如果我們的設(shè)計(jì)作品不能為受眾所理解和明白，受眾不理解設(shè)計(jì)師的作品意思及目的意圖，那么這樣的作品就失去了他的生命力和存在的價(jià)值。如標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是要求自身有較強(qiáng)的識(shí)別性和指示作用。

一般性。設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言的一般性就是要求設(shè)計(jì)作品能被社會(huì)和受眾所認(rèn)可和理解，設(shè)計(jì)的價(jià)值要在市場(chǎng)中體現(xiàn)出來(lái)。

設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系表明設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，設(shè)計(jì)源于市場(chǎng)消費(fèi)和投資，設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在市場(chǎng)交換中實(shí)現(xiàn)的。約翰拉斯金主張的為大眾設(shè)計(jì)，就要求設(shè)計(jì)師的作品去說(shuō)服打動(dòng)大眾。設(shè)計(jì)者只有研究出為受眾所理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能說(shuō)服客戶和受眾?？蛻艉褪鼙娎斫饬嗽O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和意圖，才愿意為其作品買(mǎi)單，設(shè)計(jì)師才完成自己的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的價(jià)值。

時(shí)空性。同一事物不同時(shí)間空間指示不同的事物，例如中國(guó)甲骨文。甲骨文是我國(guó)最早的文字，是人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造出記錄事件（占卜、祭祀、狩獵）的符號(hào)，而到現(xiàn)在這些文字，成為那個(gè)時(shí)代的文明象征?！?蛀”字符，在古代是一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志；然而“?蛀”字符號(hào)在1920年，德國(guó)內(nèi)釋黨作為黨徽，“?蛀”就成了法西斯統(tǒng)治成暴力血腥恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。

地域性。不同地域?qū)Ψ?hào)的理解是不一樣的，是有著地域差別的。如在歐洲如果看到一個(gè)容器外圍有一個(gè)毒蛇的符號(hào)形象，表示醫(yī)藥用品；而這個(gè)毒蛇的符號(hào)形象出現(xiàn)在中國(guó)就表示存在危險(xiǎn)性的或者是有毒的物品。

通識(shí)性。符號(hào)存在地域的差別性，但同時(shí)又存在通識(shí)性，即不同的地域、不同的民族有共通的符號(hào)語(yǔ)言。如微笑不管是哪個(gè)區(qū)域、哪個(gè)種族都理解微笑的含義；還有公共廁所的男女廁的指示標(biāo)志，有的地方用煙斗、高跟鞋表示男、女廁。這些符號(hào)就極具通識(shí)性。

3 符號(hào)語(yǔ)言分類

美國(guó)哲學(xué)家邏輯學(xué)家C·S皮兒士，把顯示分子存在方式或稱可視記錄方法的化學(xué)結(jié)構(gòu) “存在圖”描述為一個(gè)：“邏輯符號(hào)系統(tǒng)”這一理對(duì)后來(lái)的符號(hào)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。存在圖根據(jù)符號(hào)的特征提出了狀態(tài)符號(hào)、個(gè)例符號(hào)、規(guī)則符號(hào)。根據(jù)符號(hào)與指稱對(duì)象之間的不同關(guān)系提出了類象符號(hào)，指示符號(hào)，證實(shí)符號(hào)等[4]。符號(hào)作為信息的載體，設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言總是反映了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，設(shè)計(jì)師運(yùn)用得非常廣泛。

4 符號(hào)語(yǔ)言在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1 符號(hào)語(yǔ)言在建筑中的運(yùn)用

建筑是社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)文明程度的象征。我認(rèn)為在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑師眼中的建筑不是冰冷的磚石、鋼筋混凝土?，F(xiàn)代建筑是建筑師情感的物質(zhì)外化，建筑也是具有靈性的，建筑師對(duì)建筑的思考和理解，怎樣能讓大眾也像建筑師一樣的思考呢？建筑師將設(shè)計(jì)思想和理念抽象、概括寓予建筑符號(hào)中，以符號(hào)的形式展現(xiàn)給欣賞者和使用者；欣賞者和使用者對(duì)建筑中的符號(hào)認(rèn)識(shí)、分析、理解，去解讀建筑師的設(shè)計(jì)思想和理念。在這信息的轉(zhuǎn)換和交流中，符號(hào)起著重要的中介作用。建筑師和欣賞者、使用者之間通過(guò)建筑符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行著思想、情感、藝術(shù)美學(xué)、人生哲學(xué)的交流！

建筑是空間的藝術(shù)，對(duì)不同符號(hào)元素的運(yùn)用會(huì)給人以不同的感受?？臻g的形狀、大小方向、開(kāi)敞或者封閉、明亮或者黑暗都可以對(duì)情感產(chǎn)生影響，如一個(gè)寬敞明亮的大廳可以使人心情開(kāi)朗舒暢，一個(gè)狹長(zhǎng)而無(wú)比高大的哥特式教堂，使人聯(lián)想到上帝的崇高與人的渺小，一個(gè)狹窄但是并不高大的長(zhǎng)廊會(huì)使人產(chǎn)生一種期待感，緊湊的住宅空間會(huì)使人感到溫馨親切，不同的空間會(huì)使人產(chǎn)生不同的感染力。根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，人的意識(shí)過(guò)程就是符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非就是對(duì)符號(hào)的組合、轉(zhuǎn)化、再生的過(guò)程，符號(hào)是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。

建筑，作為人類典型創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，其符號(hào)特征鮮明而深刻。如民間喜用極賦象征意義的圖案花飾裝點(diǎn)居室。如魚(yú)飾暗含年年有余；門(mén)上的仿古幣銅搭扣喻伸手有錢(qián)；下檻的蝙蝠形插銷(xiāo)，取其足踩福地之意；用“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”圖案象征婚姻美滿、幸福；以“獸吻”裝飾屋脊讓其驅(qū)災(zāi)滅禍。這些形象的比喻和樸素的意念，從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)早期符號(hào)意識(shí)，通過(guò)這些符號(hào)象征著希望、恐懼、理想和信仰。為使傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，我們必須在對(duì)建筑符號(hào)充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

在這里，特別要提到的是符號(hào)在中國(guó)園林景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)園林藝術(shù)包含了建筑、雕塑、書(shū)法、山水畫(huà)等多種藝術(shù)形式；還包含植物學(xué)，園藝學(xué)等學(xué)科知識(shí)。中國(guó)園林藝術(shù)受到儒教、道教、佛教的深刻影響，宣揚(yáng) “天人合一”、“物我相忘”的思想，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候賜予園林藝術(shù)以靈性，造園者寄情于山水景物。

4.2 傳統(tǒng)藝術(shù)元素符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

有著深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、形式多樣。如：剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、中國(guó)畫(huà)等是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，把這些傳統(tǒng)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的符號(hào)，運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒發(fā)情懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)的象征偶言圖案如：“花好月圓”、“龍鳳呈祥”、“松鶴延年”及“福祿延壽”等，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好幸福生活的向往和追求。對(duì)這些元素運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出傳統(tǒng)典雅美觀大方。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)巧妙的應(yīng)用，使我們的設(shè)計(jì)更具有時(shí)代感和名族感。

參考文獻(xiàn)

[1]《設(shè)計(jì)概論新編》趙農(nóng).高等教育出版社.

[2]《傳媒批判理論》.潘知常,林瑋.新華出版社2005年版.

[3]《存在圖研究》劉新文,皮爾土.

[4]《符號(hào)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語(yǔ)問(wèn)題分析》王豐,孫浩章.