白林林

宗教具有精神感化、凝聚人心的功能。一些軍閥機(jī)緣湊巧。不期而然地選擇了宗教這種形式作為他們集團(tuán)維系的外殼。

馮玉祥的“基督軍”

民國(guó)元年，一次偶然的機(jī)會(huì)，馮玉祥應(yīng)朋友之約到崇文門內(nèi)的美以美會(huì)聽(tīng)道。這次聽(tīng)講給馮玉祥留下了深刻印象，認(rèn)為基督教與自己“獻(xiàn)身救國(guó)之義，一一吻合”，“正合我這窮小子的味”，此后聽(tīng)講由“偶然的，無(wú)意的”到“變偶然而為經(jīng)常，變無(wú)意為有心”，教友們嶄新而積極的生活方式也引起他的共鳴。他覺(jué)得“全中國(guó)的人民若人人都能如此，國(guó)家必定慢慢的有辦法，社會(huì)必定慢慢的有起色”，“救國(guó)必先正人心，除了耶穌誰(shuí)能正人心呢?”不久。馮玉祥就受洗成了基督徒。

馮玉祥是個(gè)軍閥，他既然已經(jīng)認(rèn)同基督教，又以基督教為救國(guó)圖強(qiáng)的良方，自然要在治軍和個(gè)人勢(shì)力擴(kuò)張上充分運(yùn)用。他認(rèn)為基督教義是軍隊(duì)中精神教育的極好材料，故規(guī)定禮拜為軍中精神訓(xùn)練的方法之一。他曾對(duì)在軍中布道的外國(guó)傳教士說(shuō)：“記住!你的工作重心不應(yīng)放在改變士兵的信仰上，而應(yīng)盡力使所有官佐都具有上帝精神，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)他們才能影響士兵。”在這點(diǎn)上，從軍隊(duì)領(lǐng)袖立場(chǎng)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)的是部隊(duì)官兵的團(tuán)結(jié)和效忠。

另外，他認(rèn)為基督教教義可以“正人心”。他積極鼓勵(lì)士兵信仰基督教。一旦士兵皈依基督教，軍紀(jì)和教規(guī)雙管齊下可以防范各種腐化墮落行為。這當(dāng)然也是他熱心于軍中推廣基督教的重要原因。馮玉祥部一度幾乎無(wú)抽大煙者，得花柳病的比率也為全國(guó)最低。

自此，馮玉祥在軍中積極傳教，設(shè)教堂、聘請(qǐng)隨軍牧師，勸勉全體官兵都守禮拜，唱圣詩(shī)，聽(tīng)牧師講道，并鼓勵(lì)和支持官兵受洗，有時(shí)還親自登臺(tái)布道。1918年，他調(diào)任湘西鎮(zhèn)守使，致電邀請(qǐng)劉牧師去為部隊(duì)講道，全軍官兵齊集聽(tīng)講，并為100多名官兵施洗。后來(lái)他調(diào)到北京，由他發(fā)起成立基督徒祈禱會(huì)。1924年3月，他又邀請(qǐng)劉牧師為其5000多名官兵施洗(施洗的牧師有十余位)。馮部3萬(wàn)余人中，士兵領(lǐng)洗者半數(shù)以上，軍官領(lǐng)洗者達(dá)十之八九。馮玉祥以基督教教義治軍，并積極以基督教徒的身份參與各種公益事業(yè)和愛(ài)國(guó)救亡活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)引起外界極大關(guān)注，因此被譽(yù)為“基督將軍”、“模范軍閥”。

唐生智的“佛軍”

佛教提倡護(hù)生戒殺，而軍隊(duì)以殺伐為能事，兩者相互矛盾、背離，兩者結(jié)合在一起可謂奇事，奇事的制造者就是唐生智。唐生智早年以成績(jī)優(yōu)秀，保送進(jìn)保定陸軍軍官學(xué)校，大概這所軍官學(xué)校的精神生活過(guò)于枯燥，唐生智課余時(shí)間都花在了念經(jīng)頌佛上，還自創(chuàng)出一套理論：“佛化黨化，二位一體；唯心唯物，兩極相通?！碧粕窃诒６ó厴I(yè)后分配在湖南混成旅當(dāng)見(jiàn)習(xí)軍官。在討伐袁世凱的護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)中，顯露才華。由排長(zhǎng)、連長(zhǎng)逐步升至團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)。在湖南各派混戰(zhàn)中，趙恒惕一派獲勝，屬趙派的唐生智升任第四師師長(zhǎng)，兼湖南善后督辦，駐兵衡陽(yáng)。他招兵買馬，大力擴(kuò)充部隊(duì)，很快擁有5萬(wàn)之眾，實(shí)力遙居湘軍之首，他儼然以“湖南王”自居。俗話說(shuō)“一山不容二虎”，唐生智與當(dāng)時(shí)的湖南省長(zhǎng)趙恒惕不合，兩家兵馬開(kāi)始斗法。趙恒惕不但信佛，而且和唐生智一樣信的是密宗，按理說(shuō)都是一家人，但是一山難容二僧，總之兩人是斗上了。趙恒惕花重金請(qǐng)來(lái)藏區(qū)的白喇嘛在省城開(kāi)“金光明法會(huì)”，收攏滿湘信佛的大小軍閥，這顯然是沖著勢(shì)力漸漸壯大的唐生智而來(lái)。唐生智也不認(rèn)輸，趕忙請(qǐng)來(lái)湖南著名的密宗居士顧伯?dāng)?。唐生智與顧居士是好友，唐對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，尊為老師，還為他在長(zhǎng)沙建造一座“二學(xué)園”作為其講經(jīng)談法之所，定期宣講佛法。顧伯?dāng)樘瞥鲋\劃策，于是湖南就發(fā)生了一件奇事，湖南省第四師整整一師官兵，一夜之間都剃度當(dāng)了和尚，全體官兵身披袈裟，佩戴一枚圓形胸章，正面是一“佛”字，背面是“大慈大悲，救人救世”，連閱兵時(shí)都吹響法螺，口呼佛號(hào)，使他的湘軍第四師成了有名的“佛軍”。第四師士氣大振，不久便將趙恒惕趕出了湖南。唐生智也自封為湖南省主席，開(kāi)始了用佛法統(tǒng)治湘江的生涯。不過(guò)唐生智在長(zhǎng)沙還沒(méi)把位子坐穩(wěn)就被另一信佛的將軍趕出去了，那位將軍便是吳佩孚。被趕出長(zhǎng)沙的唐生智佛軍，索性加入了國(guó)民革命軍，參加北伐，重新占領(lǐng)了長(zhǎng)沙。

孫殿英、劉湘的“神軍”

“神軍”的第一個(gè)傳人，姓孫名殿英，雖然不是家喻戶曉的人物，但也干過(guò)些頗有影響的大事，比如掘清東陵祖墳，斷清三百年國(guó)運(yùn)的，便是此君。

孫殿英將陳勝吳廣“卜之鬼”的把戲玩得極熟，自稱夢(mèng)到過(guò)神仙，神仙給了他一把寶劍、一柄拂塵，結(jié)果他老家河南民間流行的“廟會(huì)道”里的信徒紛紛加入孫軍。孫殿英此舉壯大了自己的神仙隊(duì)伍，開(kāi)創(chuàng)了民國(guó)神仙打仗的新局面。不用說(shuō)，從此孫殿英行軍打仗都帶著那寶劍和拂塵，他讓親信用黃緞子包好，沒(méi)事就拿出來(lái)焚香祭祀。這支神軍處理大小事務(wù)，都用廟會(huì)道里的規(guī)矩，焚香開(kāi)壇，滿屋子貼滿蝌蚪文鬼畫符。首領(lǐng)稱為“老師”，旁邊站一人請(qǐng)神上身，請(qǐng)神上身以后，說(shuō)的話就是神的旨意，必須遵守。不用說(shuō)，那些話是老師事先教的，而神軍中的老師，當(dāng)然就是孫殿英將軍了。這神軍有槍有炮，在河南威風(fēng)八面，走到哪里，都有廟會(huì)道的信徒載歌載舞地歡迎。孫殿英干脆又成立一個(gè)特別作戰(zhàn)師，一個(gè)師的建制又都是由廟會(huì)道信徒組成，除了通常的軍事訓(xùn)練外，還要學(xué)習(xí)念咒、畫符。

“神軍”的第二個(gè)傳人是劉湘。劉湘號(hào)稱“陸?？丈瘛彼能姡貏e是神軍，規(guī)模比他的海軍空軍都要大得多。劉湘的出身其實(shí)并不好，考入四川陸軍速成學(xué)堂時(shí)是倒數(shù)第一名。但是他卻在軍閥混戰(zhàn)的四川打出片天地，他認(rèn)為這全靠背后神仙的幫助。

這神仙其實(shí)是一名姓劉的道人，組織了一個(gè)“孔孟道”，聲勢(shì)日漸壯大，信徒發(fā)展到萬(wàn)人。劉湘經(jīng)人介紹加入“孔孟道”后，和劉神仙相交甚好，干脆請(qǐng)劉神仙當(dāng)了軍師，以為自己請(qǐng)了諸葛亮般的人物。自此以后，每有戰(zhàn)事，劉湘便請(qǐng)劉神仙占卜問(wèn)神，行軍打仗也要先看風(fēng)水來(lái)規(guī)定行軍路線。一只浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，前面領(lǐng)路的竟是兩個(gè)手拿羅盤看方位的道童。說(shuō)來(lái)也怪，此后幾年，四川大小軍閥紛紛歸順劉湘。劉神仙得寵以后，開(kāi)始組建“正規(guī)神軍”。先是開(kāi)了一個(gè)“百子訓(xùn)練班”，作為神軍的軍官骨干。之后“孔孟道”的信徒們紛紛加入，最后竟組成了一個(gè)整編師，于是劉湘的神軍終于正式成軍了，對(duì)外號(hào)稱“模范師”。劉湘的神軍威風(fēng)一時(shí)，不過(guò)在圍攻紅軍時(shí)，因?yàn)檫^(guò)分信任神仙作戰(zhàn)不利，從此解散。