張　帆

摘要：克里斯塔?沃爾夫的小說擅于將女性的疾病作為慣用的主題和意象，以象征和隱喻作為審美手段和敘述策略，感嘆和控訴女性的悲苦人生，解剖積弱成疾的主體危機(jī)和社會(huì)病態(tài)。她的作品既是德國女性精神療傷的備忘錄，也是時(shí)代的精神隱喻和社會(huì)的歷史表征。

關(guān)鍵詞：克里斯塔?沃爾夫 疾病意象 主體危機(jī) 隱喻 表征

一

克里斯塔?沃爾夫是德國女性文學(xué)的杰出代表，她以女性的“疾病之軀”作為小說慣用的主

題和意象，從女性視角書寫與現(xiàn)實(shí)生活難以調(diào)和，甚至有些格格不入的“病女人”的生活畫卷。她們的人生交織著煩悶、哀愁、失望、疾病和死亡，她們的不幸遭際鐫刻著作家成長的心路歷程，也抒寫著一代德國女性的命運(yùn)悲歌，不僅是對(duì)悲苦人生的感嘆和控訴，更是對(duì)積弱成疾的主體危機(jī)和社會(huì)病因的深度解剖，以喚起療救的警醒，覓得救治的藥方，從而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和社會(huì)批判效應(yīng)。正如德國評(píng)論家?？斯?福爾所說：“德國的歷史對(duì)沃爾夫來說一直是女性病痛的歷史?！盓ckhard Fuhr: Was wollen wir mehr? In: Die Welt, 20.10.2002. 而“人們可以借助疾病引申涉筆一些經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)超越了生病這一反面基本經(jīng)驗(yàn)?；疾∵@一基本經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)中獲得了超越一般經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)功用和意義。在文學(xué)本體即語言藝術(shù)作品中，疾病現(xiàn)象包含著其他意義，比它在人們的現(xiàn)實(shí)世界中的意義豐富得多”維拉?波蘭特：《文學(xué)與疾病——比較文學(xué)研究的一個(gè)方面》，載《文藝研究》1986年第1期。。因此，“疾病”成為沃爾夫的小說介入現(xiàn)實(shí)和批判社會(huì)的利器，亦是引發(fā)我們思考諸種社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)和富有表征意味的隱喻。

在沃爾夫的筆下，千瘡百孔的畸形社會(huì)，必然衍生出病態(tài)的人生；而覺醒的女性甘愿自覺地去體驗(yàn)和咀嚼這種病態(tài)，致使她們的心理變得脆弱而敏感、壓抑而憂郁，終致身體和心力的雙重衰竭。從60年代初的成名作《分裂的天空》以及60年代末的《追憶克里斯塔?T》，70年代的長篇自傳體小說《童年典范》，到80、90年代的隨筆雜文，及至2002年的《親身體驗(yàn)》，沃爾夫?qū)⑴浴凹膊　钡臅r(shí)代隱喻和社會(huì)表征一步步發(fā)揮到了極致。盡管不同時(shí)代生活背景發(fā)生著滄桑巨變，意識(shí)形態(tài)的思想鉗制也由集權(quán)高壓變得相對(duì)寬松和溫和，但是沃爾夫的創(chuàng)作風(fēng)格和思想藝術(shù)追求卻始終如一；不論是在分裂的東德，還是在統(tǒng)一后的德國，她始終堅(jiān)持女性自我的獨(dú)立體驗(yàn)和批判意識(shí)，以獨(dú)行者的姿態(tài)對(duì)社會(huì)和人性問題作出勘察和發(fā)言。她的作品在漫長的回憶式的語言中反抗日常的壓抑和體制的規(guī)訓(xùn)，在共有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)內(nèi)表達(dá)了個(gè)人化的立場，向我們展示了一個(gè)個(gè)女性脆弱的生命存在和精神煉獄之旅，盡管是那么灰暗，甚至還有些晦澀，但卻是真實(shí)的存在，譜寫了一曲曲生命與苦難、主體與客體、個(gè)人與體制的多重抗辯之歌。

二

《分裂的天空》是沃爾夫第一部飲譽(yù)文壇并引發(fā)熱烈討論的小說。作品真實(shí)反映出德國的分裂對(duì)愛情、人性乃至生命的戕害，特別是裹挾在社會(huì)主義大生產(chǎn)中的女性，她們?cè)趧?dòng)蕩時(shí)代的命運(yùn)遭際更值得關(guān)注和思考。女主人公麗塔在東德一家車輛廠勞動(dòng)時(shí)身受重傷，垂危之際住進(jìn)醫(yī)院。靜謐孤獨(dú)的病房成為麗塔反思和避難的精神家園。療傷期間，她回憶與男友、化學(xué)家曼弗雷德相識(shí)、戀愛、分手的過程。她視愛情為生命，“整整19年的愿望、行動(dòng)、思想和夢(mèng)幻”伴隨著曼弗雷德的表白和求愛得以實(shí)現(xiàn)。然而，男友卻因?yàn)閭€(gè)人的前途和利益毅然逃到西德。病床上的痛苦和虛幻的幸福形成了強(qiáng)烈的反差，令麗塔身心憔悴，痛不欲生。此時(shí)，同志情誼溫暖著她的心，沸騰的生活給予了她新的力量，于是麗塔堅(jiān)定了在社會(huì)主義勞動(dòng)集體里重塑自我的救贖意識(shí)，她感到“這兒的一切既熱情、又親切……”。麗塔得救了，貌似是社會(huì)主義集體主義拯救了失戀無助的脆弱女人；但是，在深層次上，我們又不得不說正是個(gè)人的愛情生活和社會(huì)主義的人類解放兩者之間的巨大張力和矛盾，給了麗塔無形的壓力和罪感，她忘我地贖罪般地癲狂勞動(dòng)，將“小我”之私毫無保留地奉獻(xiàn)給“大我”之公， “她積聚自己最后一點(diǎn)力量，通過沉默進(jìn)行自衛(wèi)……別人叫她干什么，她就干什么?！彼运^的奉獻(xiàn)和犧牲來撫慰傷口，忘卻傷痛。然而社會(huì)主義大生產(chǎn)真的是以麗塔為代表的傳統(tǒng)女性最終的解放出路嗎？答案在作品中是否定的。其實(shí)，擊倒麗塔的是柏林墻修筑的消息，這使她永遠(yuǎn)難以再見心愛的戀人；愛情之火于她已經(jīng)熄滅，貌似毫無根由的突發(fā)事故也就成為必然。她由一個(gè)健康的勞動(dòng)者淪為一個(gè)病女人也就在所難免了，她開始在兩種道路上思索人生的真諦和自我完善過程的途徑。在個(gè)人與社會(huì)之間，東德的社會(huì)主義憲法似乎為女性找到了一條精神寄托之路，即帶著堅(jiān)定的社會(huì)主義信念投身到社會(huì)化大生產(chǎn)中，通過解放全人類來解放自己。沃爾夫似乎在深信不疑中保持著低調(diào)的警惕，女性是否可以完全置個(gè)人愛情和幸福于不顧，在大生產(chǎn)中找到自救之路呢？沃爾夫在繼續(xù)探索著，她似乎看到了女性主體自身的精神危機(jī)要遠(yuǎn)比客觀環(huán)境對(duì)女性解放的制約更加值得探索。

三

60年代末，沃爾夫在《追憶克里斯塔?T》中重新審視了女性的社會(huì)歷史遭際，對(duì)當(dāng)前女性的命運(yùn)和出路作出了批判性的探索，將“主體危機(jī)”作為其創(chuàng)作的主題。如果說《分裂的天空》中，沃爾夫把著力點(diǎn)放在對(duì)社會(huì)的描繪和抒寫上，病女人麗塔只是作為一個(gè)敘事的外殼而被概念化和符號(hào)化了的話，那么，“主體危機(jī)”則直接指涉她筆下的女主人公癔癥狂想、精神癲狂、自我崩潰、染疾而亡等每況愈下的生存狀態(tài)?！蹲窇浛死锼顾?T》敘述了女強(qiáng)人克里斯塔?T對(duì)愛情和人生的困惑以及遭遇主體危機(jī)的故事。她從不滿足現(xiàn)狀，不愿隨波逐流，孜孜不倦地探索自我實(shí)現(xiàn)的道路，追求個(gè)性的完善和發(fā)展，但卻與僵化的陳規(guī)陋習(xí)沖突不斷，始終處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中。最終，“我”試圖尋求獨(dú)立人格的愿望遭到了致命的打擊，并在癌癥的折磨下絕望地結(jié)束了短暫而罹難的一生。沃爾夫?qū)⑴魅斯牟∫驓w于社會(huì)一體化導(dǎo)致的自由空氣的稀薄、物質(zhì)生存環(huán)境的貧苦、在“理想”鼓蕩下超負(fù)荷的個(gè)人追求對(duì)身心的摧殘，并從60年代初對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和疑慮，逐漸發(fā)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)制度中矛盾與問題的揭露。在這部作品中作者真正實(shí)踐了她的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)敘事的主觀真實(shí)性。小說沒有連貫的情節(jié)，主要是通過敘述者的回憶片斷展現(xiàn)了像克里斯塔?T這樣因?yàn)槔硐肱c社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入而被視為“病女人”的異類，說明充盈的生命主體被窒息的客觀環(huán)境扼殺已經(jīng)不是偶然的個(gè)案；“主體危機(jī)”在嚴(yán)酷的客觀環(huán)境中愈演愈烈，最終死亡成為她解脫的唯一出路。沃爾夫不是把死亡僅僅視為走向另一種生活的門檻或過渡，而是把它看作壓制和威脅個(gè)人的社會(huì)與政治狀況的指示劑，通過寫作來對(duì)抗這種死亡，正如沃爾夫在《自我采訪》中所言：“一個(gè)人過早去世了，我對(duì)抗這種死亡。我尋找一種有效的自衛(wèi)手段，我試圖寫作，必須盡可能真實(shí)、詳細(xì)。我進(jìn)入了死者早年的世界?！盋hrista Wolf: Lesen und Schreiben. Neue Sammlung. Essays, Aufs|tze, Reden. Luchterhand, Darmstadt und Neuwied 1980. S.80.

四

在70年代的《童年典范》中，沃爾夫進(jìn)而從自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探索“主體危機(jī)”的原因。小說講述了小女孩奈莉在納粹思想的腐蝕下自我異化、積病成疾的故事，揭示了客觀的生存環(huán)境是如何異化和窒息了一個(gè)鮮活的生命，也是對(duì)集權(quán)統(tǒng)治的控訴。沃爾夫執(zhí)著于對(duì)納粹時(shí)期主體生存環(huán)境的批判，顯然是在影射和思索當(dāng)下高度集權(quán)的單一化的社會(huì)制度和生活現(xiàn)實(shí)對(duì)女性生存發(fā)展的挑戰(zhàn)。小女孩本來是一個(gè)純潔無瑕的“本體”，保持著人性的本初狀態(tài)，盡管有著本能的抵御和憎惡感，但是對(duì)社會(huì)生活的盲目激情和參與，遭受異化的病態(tài)結(jié)局是無法幸免的。那么，“本體”如何與客體保持適當(dāng)?shù)木嚯x和張力呢？沃爾夫由此展開了對(duì)主體與客體之間辯證關(guān)系的審慎思考?！吧兊贸墒煲馕吨蔀橹黧w，主體的標(biāo)志是它與客體形成對(duì)立。還沒有成為主體的，暫時(shí)只能成為它的對(duì)立面——客體。首先客體是每個(gè)孩子，人們應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)姆椒厥购⒆映蔀橹黧w，教育他們獨(dú)立，如果不做到這一點(diǎn)，這個(gè)孩子就被教育壞了：它始終是個(gè)客體，是有權(quán)者的客體?！盡ichel Vanhelleputte: Christa Wolf in feministischer Sicht, Peter Lang Verlag, Frankfurt, 1992, S.17. 由此可見，“主體危機(jī)”在任何社會(huì)制度下都是不可避免的。女性積極參與社會(huì)主義生活并不能代替女性自身的精神獨(dú)立和自我意識(shí)的不斷完善，只有真正擺脫了“本體危機(jī)”的束縛，才是其解放的根本所在。

五

20世紀(jì)90年代，“檔案事件”的曝光，迫使沃爾夫沉默了許久。然而，對(duì)“病女人”的思索和焦慮還是促使她在2002年重返文壇，自傳體小說《親身體驗(yàn)》再次聚焦了文壇的視線?！皫资陙淼臐摲谶^去了，現(xiàn)在要對(duì)重病展開全面治療。” Christa Wolf: Leibhaftig. Luchterband Literaturverlag, München, 2002, S.93. 這是沃爾夫?qū)Α安∨恕钡男穆窔v程畢生探索后的總結(jié)性訴求。評(píng)論家烏韋?維茨托克稱贊道：“這本書大概是沃爾夫很久以來最私密，也是最好的一本書，其創(chuàng)作的主題仍是她幾十年以來所傾心的?！盪we Wittstock: Die Botschaft des K塺pers. In: Sonntag, 20.10.2002.

《親身體驗(yàn)》講述了一個(gè)發(fā)生在80年代的疾病故事，無名敘述者“我”——一位生活在東德時(shí)代、身患重病而生命垂危的女人被緊急送往東德的一家醫(yī)院，迫切等待著從西德進(jìn)口的救命藥。在“病女人”的身體里，似乎盤踞著一個(gè)“惡魔”，它使每個(gè)細(xì)胞發(fā)生著病變。醫(yī)生多次誤診，多次實(shí)施手術(shù)，割開她的腹壁，試圖將腫瘤切除,但一切努力都是徒勞。病人身體內(nèi)部的免疫系統(tǒng)愈加脆弱，她神志不清地躺在病床上，不斷被推到手術(shù)室，那里如同一座人間地獄，在女麻醉師的安慰和麻醉劑的作用下，她的思緒時(shí)而混亂時(shí)而清醒：當(dāng)她清醒時(shí)，她感受到醫(yī)院里的活動(dòng)和同伴的探訪；當(dāng)她處于麻醉狀態(tài)時(shí)，她在夢(mèng)里回憶著童年和青年時(shí)代，尤其是她身為藝術(shù)家的生活場景——大學(xué)學(xué)習(xí)、拍第一部電影、跨越邊境到西部去、發(fā)現(xiàn)國家安全局的監(jiān)聽器等。敘述者將過去與當(dāng)下混合起來，把自己的故事與統(tǒng)一前東德垂死的局面糅合起來，讓我們跟隨“病女人”的思緒周游夢(mèng)的世界，一起沉潛在嶄新的深層意識(shí)空間里，東德社會(huì)的廢墟氣象、落空的希望和社會(huì)主義的種種空想一一展現(xiàn)在我們面前。

在分裂的天空下，在生與死、過去與現(xiàn)在、東方與西方對(duì)峙的危機(jī)關(guān)頭，女主人公身處混沌癔想的狀態(tài)，身體成為社會(huì)崩潰的測量儀。她的思緒和幻想已經(jīng)不能自抑，生活中真實(shí)的遭際和痛苦的經(jīng)歷，借助一系列的夢(mèng)境得以時(shí)光再現(xiàn)?！拔摇睂?duì)死亡的恐懼昭示出一種噩夢(mèng)般的、被強(qiáng)迫的過去，這種過去在小說中被處理為“隱匿的記憶”，與通常意義的記憶有著明顯的區(qū)別：后者僅僅是關(guān)于過去的事、經(jīng)歷的事、逝去的事的自然流露，不存在任何意義的強(qiáng)迫；相反，這部小說中的記憶素材來源于女主人公病情歇斯底里的發(fā)作，“我”為死亡的恐懼所驅(qū)逐和逼仄，幾乎接近崩潰的邊緣，無法駕馭記憶的激流，在自己癔想的夢(mèng)幻中隨波逐流。作品以更藝術(shù)化和更有滲透力的形式敘述了在一個(gè)生命危在旦夕的身體內(nèi)部“旅行”的親身經(jīng)歷，“每個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張成洞穴，每條血管都擴(kuò)張成河床，血液成為大河，與若干支流形成河流網(wǎng)，沿著河流，順著燈光，向下面的深處行駛，觸摸到器官，見到古怪的山巖，沼澤般的田野和管道?！辈∨嗽趬?mèng)境中進(jìn)入了自己的身體，如同一個(gè)礦工進(jìn)入礦井一樣，意識(shí)之光是礦井里的光源?；貞浰槠?、時(shí)間層次在精神錯(cuò)亂的混沌狀態(tài)中變得模糊,意識(shí)流手法取代傳統(tǒng)的直線敘述模式，進(jìn)而打破了敘事作品的層次、秩序和敘述角度。小說的情節(jié)普遍由三個(gè)層次構(gòu)成——往事回憶的層次、現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的層次和作家寫作的層次，這種多層次的結(jié)構(gòu)為作家發(fā)揮想象和虛構(gòu)的才能，提供了廣闊的天地。病女人在幻想中,穿過無數(shù)個(gè)地下通道和棚屋進(jìn)入一個(gè)死者的天國,迪爾曼?施普雷克爾森把這些幻想和反復(fù)出現(xiàn)的地獄幻景視為“現(xiàn)實(shí)描寫與展現(xiàn)充滿幻想的內(nèi)心世界的生動(dòng)轉(zhuǎn)換”Tilman Spreckelsen: Operation Tunnelblick. Krankheitsmuster: Christa Wolf überlebt die DDR im Hades. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23.02.2002. ，盡管“地獄之行不像星期天在社區(qū)周圍散步那樣輕松，它難以用語言表述”Stephan Maus: Kassandra im Kernspintomographen. In: Frankfurter Rundschau, 20.03.2002. ， 但是，沃爾夫正是要挑戰(zhàn)語言的極限，要把這難以表達(dá)的事件本質(zhì)的真相描述出來，似乎要為讀者辦理前往一個(gè)無法言說的王國旅行的通行證。

夢(mèng)境作為一種烏托邦式的幻想和逃遁的象征，避免了與現(xiàn)實(shí)的正面交鋒。這不純粹只是一個(gè)令人印象深刻的生病的故事，而更重要的是對(duì)80年代末東德時(shí)局的成功刻畫。無名主人公親身經(jīng)歷了國家的衰亡，把歷史濃縮在身體里。沃爾夫?qū)@位病危的女性在康復(fù)過程中的意識(shí)、幻想和回憶的片斷以引人入勝的手法進(jìn)行混雜描寫，是在個(gè)人和一般社會(huì)層面上對(duì)“轉(zhuǎn)折”前東德歷史的中肯闡述。畢?朗格曼指出作者使用了“政治性的隱喻技巧”Beatrix Langner: Neue Züricher Zeitung, 23.02.2002.，著手對(duì)東德社會(huì)和知識(shí)分子的過失進(jìn)行清算。沃爾夫以這部作品深入了一個(gè)不可視、不可聽、不可觸的領(lǐng)域之中，病女人在高燒的昏迷中游走在東德歷史的隧道里：50年代政治熱情的迷狂、1968年蘇聯(lián)坦克行駛在布拉格街頭以及1976年的“畢爾曼事件”。在這些片斷中讀者可以感受到那個(gè)高壓時(shí)代下人類的病態(tài)生存?！安∨恕钡哪杏褳鯛柊唷谇皷|德等級(jí)社會(huì)中飛黃騰達(dá)，對(duì)掌權(quán)者唯命是從。就是這樣一個(gè)親手扼殺自己愛情的“政治狂熱者”，竟然也對(duì)頹敗的東德喪失了信心，烏爾班神秘地銷聲匿跡了。后來得知，他在一個(gè)偏僻的森林里自縊，并在一張紙條上留下遺言：“你們找不到我。”這一抑郁中上演的自殺情節(jié)是在影射東德文學(xué)家漢斯?科赫，他曾因意志消沉備受折磨，于1986年離開人間，生前也留下一張紙條，上面同樣寫道：“你們永遠(yuǎn)找不到我?！?/p>

從政治狂熱的巔峰跌入到沮喪的低谷，精神和心態(tài)的扭曲摧毀了正常的肌體免疫功能，人們生活在失衡的病態(tài)之中，這也正是克里斯塔?沃爾夫自身生存狀態(tài)的真實(shí)寫照，正如評(píng)論家迪爾曼?施普雷克爾森所說，這是一部“毫不隱晦的自傳性疾病小說”，“她與免疫系統(tǒng)的搏斗無異于與生命存在的一場搏斗，似乎生命的痛苦已成為身體的痛苦，這樣說來似乎危言聳聽，可是作為前東德的作家，這種生活是完全可以想象的。作家本人一定親身經(jīng)歷過書中描寫的場景，她極其準(zhǔn)確地刻畫了那種幻覺的感受和清醒的意識(shí)?！盩ilman Spreckelsen: Operation Tunnelblick. Krankheitsmuster: Christa Wolf überlebt die DDR im Hades. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23.02.2002. 的確，1988年東德歷史結(jié)束前不久，沃爾夫病倒在什未林市的一家醫(yī)院里，她身患盲腸炎后，敗血癥和腹膜炎接踵而至，免疫力衰弱使她瀕臨死亡。而與此同時(shí)，她目睹了她的國家——東德的敗落，這對(duì)她無疑是致命一擊，因?yàn)樗恢睘闁|德奮斗并為之痛苦了40年。沃爾夫在她這部敘事體小說中把病體的地獄之行喻為東德的崩潰，試圖通過文學(xué)創(chuàng)作擺脫往日的痛苦。

對(duì)此，沃爾夫在小說中塑造了一個(gè)健康的女人形象——女麻醉師考拉，她時(shí)刻出現(xiàn)在“病女人”的精神世界中，象征著“病女人”軀體中依然存活的健康因子。作為“一體兩面”中的正面意象，“她”不僅減輕“我”肉體的病痛，而且在夢(mèng)境中陪伴“我”追憶往昔，并作為“我”的釋夢(mèng)者，以一個(gè)心理分析學(xué)家的身份給“我”鼓舞，猶如附著在女主人公軀體的精神衛(wèi)士般護(hù)衛(wèi)“我”的靈魂，她是“信使，在通往陰間的路上抓住未死的靈魂，把它們從地獄里爭奪回來，帶回到生者的王國里來”。她促使“我”在危機(jī)中，努力尋求女性自我的重新定義。女主人公對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也由此經(jīng)歷了一個(gè)從模糊到清晰的過程，最終結(jié)束了在譫妄與理性之間的雙重生存狀態(tài)，本體危機(jī)從而得以消解。意欲從客體世界中獨(dú)立出來的愿望使“病女人”掌握了生命的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存世界和人生觀的徹底的洗禮。危機(jī)過去后，沃爾夫借女麻醉師之口愉快地說：“現(xiàn)在終于一切都過去了，人應(yīng)該為此感到高興，人應(yīng)該決定健康地生活?！?/p>

六

疾病在沃爾夫的筆下早已超越了疾病的醫(yī)學(xué)意義，它“不僅具有了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及美學(xué)意義，而且也被賦予了某種敘述功能。在文學(xué)中，疾病是一種象征，一種隱喻，一種審美手段和敘述策略”陳曉蘭：《女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋》，敦煌文藝出版社，1999年，第208頁。。沃爾夫的筆猶如一把鋒利的手術(shù)刀，切中人性和社會(huì)的疾瘤，呼喚社會(huì)珍惜生命，喚起人們對(duì)死亡、對(duì)生命價(jià)值以及社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀、倫理觀的思考。作品中的女主人公不再只是個(gè)體意義上的女人，而是一個(gè)歷史的載體，超越了個(gè)體與自我的層面，成為一個(gè)個(gè)能夠代表所有女人生命故事的密碼式人物。盡管沃爾夫的小說具有自傳體心理小說的鮮明烙印，但卻并非躲進(jìn)自我內(nèi)心世界的情感撫慰和竊竊私語，而是傳遞對(duì)時(shí)代變革和生活的真知灼見，對(duì)女性乃至于人類生存狀態(tài)的躬身探查，小說的情節(jié)發(fā)展與心理描寫、心理治療過程與敘述過程相互交融，反映出意識(shí)形態(tài)外衣遮蔽下的時(shí)代真相。因此，克里斯塔?沃爾夫的小說既是德國女性精神療傷的備忘錄，也是時(shí)代的精神隱喻和社會(huì)的歷史表征。

（國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：08CWW008；上海市晨光項(xiàng)目：2007CG45）

（張帆：上海外國語大學(xué)德語系副教授，郵編：200083）TRANSLATIONS譯林翻譯研究）