劉天虹

現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)語文，普遍感到文言文難學(xué)，即使是花了很大的氣力，成效也不大。文言文難學(xué)有其特殊原因，但只要我們仔細(xì)分析它難在哪里，也許就能找到攻堅克難的辦法。與現(xiàn)代漢語相比，文言文能讀能認(rèn)，但不一定能理解它的意思，原因是它與現(xiàn)代漢語的解釋有差異。但從另一個方面來看，古今漢語一脈相承，兩者的學(xué)習(xí)可以結(jié)合起來，使學(xué)習(xí)文言文收到事半功倍的效果。以下就怎樣學(xué)好文言文，談?wù)剛€人的看法。

一、分析文言文的特點，掌握必要的基礎(chǔ)知識

語言包括三個方面的要素：語音、語法、詞匯。語言的變化，包括了這三個方面的變化?，F(xiàn)代漢語由古代漢語發(fā)展而來，語音的變化雖然很大，假如一個古人來到現(xiàn)代人中間，肯定無法和現(xiàn)代人交流。但是我們可以用現(xiàn)在的讀音來讀古文，光看文字看不出古今的變化。因此，學(xué)文言文語音不是什么問題。再就是語法，現(xiàn)代漢語語法繼承了古漢語語法，兩者應(yīng)該說大致是相同的，但是古漢語中有些如賓語前置、使動用法、詞類活用等語法現(xiàn)象現(xiàn)代漢語不用了，我們學(xué)習(xí)時應(yīng)弄清楚這些特殊現(xiàn)象。有了現(xiàn)代漢語語法做基礎(chǔ)，學(xué)好文言文語法也不是太大的問題。

詞匯聯(lián)系人們的生活最為密切，因而變化也最快，最顯著?？梢哉f，學(xué)好文言文最大的障礙是詞匯。既然如此，我們就針對詞匯多作一些分析。詞分為實詞和虛詞，虛詞數(shù)量不多，常用的也只有30多個，有人說學(xué)好“之乎者也”就學(xué)好了文言文，這話有些片面。文言虛詞雖然數(shù)量不多，但還是要各個擊破，下決心學(xué)好它。應(yīng)該說，實詞才是文言文學(xué)習(xí)的最大障礙。雖然如此，我們學(xué)文言文還是有得天獨厚的條件，因為我們面對的不是一種陌生的語言，不必一切從零開始。我們在學(xué)現(xiàn)代漢語的同時，已經(jīng)在學(xué)古代漢語，有許多詞古今意義是一樣的，例如古代叫“山”現(xiàn)代還是叫“山”。這種古今漢語語義相同的詞有一大部分，在這方面可以少花很多氣力。

文言文中有些特有的實詞，學(xué)習(xí)時要注意，這些往往是專門性詞語，涉及到古代典章制度、職官、地名、人名等。這類詞語不必翻譯，但要了解其內(nèi)涵。有些涉及具體的職官稱謂的，如“右驍衛(wèi)大將軍長孫順德”（《資治通鑒?唐紀(jì)》），“右驍衛(wèi)大將軍”是古代職官，“長孫順德”是人名。有些是關(guān)于古代社會制度的專門術(shù)語，如“昭王薨，安釐王即位”（《史記?魏公子列傳》）中的“薨”，古代指王侯的死。有些是不附行政區(qū)域的地名或不附江河湖海的水名，如“信安滄景之間多蚊虻”（《夢溪筆談》）中的“信安”是一個地區(qū)，“滄”“景”分別是兩個縣；又如“浮于淮泗，達(dá)于河”（《水經(jīng)注》）中“淮”是“淮河”，“泗”是“泗水”，“河”是“黃河”。有些是現(xiàn)代漢語不用的術(shù)語，如“于是秦王不懌，為一擊缶”（《史記?廉頗藺相如列傳》）中，“缶”是古代的打擊樂器，現(xiàn)在不用了。還有些一般性詞語作專門性詞語來用，如“上”是指“皇上”，“國”指“諸侯國的都城”。

我們再來分析古今漢語詞義變化的實詞。文言文中實詞占絕大多數(shù)，而這些實詞又大多是單音節(jié)詞。學(xué)文言文的難點和重點在于掌握這些古今漢語意義有差異的實詞。古今詞義差異有這幾種情況，第一種是詞義的擴(kuò)大，例如“菜”，古義只指蔬菜，現(xiàn)在連肉類也包括進(jìn)去了，葷菜素菜都是“菜”了。第二種是詞義的縮小，例如“金”，古義泛指各種金屬，金、銀、銅、鐵都是“金”，現(xiàn)在只指“金”一種金屬。第三種是詞義的轉(zhuǎn)移，例如“犧牲”，古義指祭祀用的豬、牛、羊，現(xiàn)在是指為正義舍棄自己的生命。第四種是詞義的感情色彩變化了，例如“爪牙”，古義只指動物身體的一部分，現(xiàn)在指壞人的黨羽，含有貶義。學(xué)習(xí)文言實詞要注意古今詞義的差別，不能用今天的詞義來解釋古義，有人曾做過統(tǒng)計，常用的有古今差異的實詞大約有1000個，重點掌握好這些詞語的古今差別，對學(xué)好文言文有重要意義。

漢字是表意文字，學(xué)習(xí)文言文應(yīng)把握詞語的古今淵源關(guān)系，對象形、指事、會意、形聲等造字方法有一定的了解。文言文中許多詞語都可以通過其造字方法來解析詞義，這樣可以在確定詞的本義的基礎(chǔ)上逐步了解詞的其他意義。例如“向”是一個象形字，它的本義是“朝北的窗戶”，了解本義之后，便能逐步了解其“朝著、對著、方向、趨向”等由本義派生出來的其它意義。又如“即”和“既”都是會意字，二者在使用中常?；煜??！凹础?，甲骨文作坐人形狀，面對食器的意思，本義是“就餐”，引申為“走近、接近”的意思，單用的時候相當(dāng)于“就”。常被用來指稱動作事件即將發(fā)生?！凹取奔坠俏牡淖中?，左邊是食器的形狀，右邊像一人吃罷而將要離開的樣子，本義是“食盡”的意思，引申出“事件的完成、結(jié)束”，表示“已經(jīng)”的意思。“即”和“既”類似于反義詞，兩者加以比較，掌握起來就比較清楚了。對于形聲字，要了解它的意符，例如“月”從“肉”，從“月”的字“肺、臟、肝、腋、肘、腹、股”都是與肉體有關(guān)的字。再如“頁”從“首”，從“頁”的字“頒、頗、頓、顧、項、頸、顏”都是與頭部有關(guān)的字，理解字的形旁能夠更準(zhǔn)確地解詞析義。

文言文的語法與現(xiàn)代漢語語法相比，雖然變化不大，但也要重點掌握好幾種特殊的語法現(xiàn)象。先說說詞類活用現(xiàn)象。文言中的某些實詞，可以在一定的語言環(huán)境中臨時改變它的詞性或用法，也使詞的意義發(fā)生一定的變化。下面以名詞做動詞和名詞做狀語為例作分析。如“范增數(shù)目項王”（《史記?項羽本紀(jì)》），“范增”、“目”、“項王”三個名詞形成主謂賓的關(guān)系，也就是中間這個名詞“目”充當(dāng)了謂語，“目項王”形成了動賓關(guān)系，“目”就不能解釋為“眼睛”，而要解釋為“用眼睛看”，在文中是“使眼色”的意思。再如“君為我呼入，吾得兄事之”（《史記?項羽本紀(jì)》），“吾得兄事之”的“兄”用在“吾”與“事”之間，“兄”不是“事”的主語，它是名詞做狀語，譯為“象兄長一樣”，判斷名詞做狀語的方法是，名詞用在主謂之間，而這個名詞又不是動詞的主語，那么它是名詞做狀語。再說說使動用法和意動用法。一般來說，句中謂語的施事者應(yīng)該是主語，而文言文中有時候主語可以讓賓語發(fā)生或者認(rèn)為賓語發(fā)生某個動作。例如“項伯殺人，臣活之”（《史記?項羽本紀(jì)》），這里“活”的不是“臣”，而是“臣使之活”，這就是使動用法。再如“吾從而師之”（《師說》），這里不能理解為“吾師”而是“吾以之為師”譯成“我把他當(dāng)作老師”，這就是意動用法。使動用法和意動用法的區(qū)別在于，使動用法是使賓語怎么樣，意動用法是認(rèn)為賓語怎么樣，一個是客觀使然，一個是主觀認(rèn)為。最后提提賓語前置，賓語前置是文言文中特殊的語法現(xiàn)象，所謂賓語前置，就是賓語用在謂語的前面。文言文中賓語前置是有條件的，那就是疑問句或者否定句中代詞做賓語。這里有兩個條件，第一必須是疑問句或否定句，第二必須是代詞做賓語。例如“大王來何操” （《史記?項羽本紀(jì)》），“何”是“操”的賓語，“何”是疑問代詞。再如“時人莫之許也”（《隆中對》），“之”是“許”的賓語，“之”是代詞。要注意判斷什么是疑問句和否定句，疑問句中必須包含疑問代詞（何、孰、誰、胡、奚、曷、安、惡、焉）或疑問語氣詞（乎、歟、耶、邪），否定句中必須包含有否定詞（不、弗、勿、毋、未、否、非、無、莫）。

二、憑借平時的積累，培養(yǎng)一定的閱讀推斷技能

由于時代和社會的變化，語言也在發(fā)生變化。不管怎么說，我們學(xué)古文，是后人學(xué)前人的文章，前人的文章是在具體的社會環(huán)境或語言環(huán)境中表達(dá)出來的，即使是專門研究古漢語的學(xué)者，也許不能絕對準(zhǔn)確地理解古人的意思，但是我們可以掌握一定的基礎(chǔ)知識，了解文言文變化的特點，培養(yǎng)閱讀文言文的基本技能，盡量讀懂文言文。這里介紹幾種幫助理解文言文的方法。

我們可以根據(jù)文言文本身的特點或文章本身隱含的信息去解決閱讀中可能存在的障礙。漢語在長期的發(fā)展過程中，由單音詞向多音詞發(fā)展是一種趨勢。這種現(xiàn)象與漢語的同義為訓(xùn)有關(guān)?，F(xiàn)代漢語雙音詞的兩個語素，往往是古漢語中兩個同義或近義詞。根據(jù)這個特點，我們可以利用現(xiàn)代漢語的同義語素來解詞析義。古漢語的同義為訓(xùn)，如“意，志也”，“志，意也”，兩個詞可以互相轉(zhuǎn)注，“意志”便自然地組成了現(xiàn)代漢語的復(fù)音詞。這類詞的組成并不是同義詞的簡單組合或相加。它們在意義上有一定的互補(bǔ)作用。了解文言文的這個特點后，我們在閱讀文言文，如果遇到個別詞語理解沒有把握的時候，就聯(lián)想現(xiàn)代漢語的某個語素和它組成一個詞，那么這個語素的意思正是該詞的含義。例如“孫臏以刑徒陰見，說齊使”（《史記?孫子吳起列傳》）一句中的“陰”，與“暗”可以組成現(xiàn)代漢語中“陰暗”一詞，“陰”就是“暗”，“暗中，暗地里”的意思?，F(xiàn)代漢語中也有“暗中勾結(jié)”的說法。這類詞還有“朋友、親戚、人民、和睦、治理、雕琢”等等，閱讀中遇到問題都可以用組詞的辦法來解決。

文言文中對偶、排比、并列的結(jié)構(gòu)多，我們可以充分利用文言文的這種句式特點，通過位置對稱的詞語，找出其相近、相對或相反的關(guān)系，從而更好地理解文章的意思。例如“急湍甚箭，猛浪若奔”（《與朱元思書》）一句中，“急湍甚箭”較好理解，“猛浪若奔”的“奔”較難理解，根據(jù)句子的對應(yīng)關(guān)系，“箭”與“奔”應(yīng)有相近的意思，而且都應(yīng)該是名詞，“箭”是“快速射出的箭”，“奔”是“快速奔跑的馬”。再如“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”（《過秦論》）中的“蒙”、“因”，都可以根據(jù)句子的對應(yīng)關(guān)系解釋為“沿襲、繼承”。

閱讀文言文時要充分利用文章提供的具體語境和篇章脈絡(luò)等條件，有時材料給出的注解都能給我們很好的幫助。閱讀一個文段要大致了解文章的事實背景、事件的來龍去脈、人物的喜怒愛好等，根據(jù)這些作出準(zhǔn)確的理解和判斷。例如“玉人獻(xiàn)璞而楚王誅之”（《韓非子》）一句中的“誅”該作怎么解，“誅”在古文中即可解作“殺死”，也可解作“懲罰”，從文中提供的事實來看，玉人卞和獻(xiàn)璞只是被砍去了雙腳，并不曾被殺，因此在這里解成“殺死”是講不通的，“誅”只能解成“懲罰”，成語中也有“口誅筆伐”，“誅”為“聲討”的意思。再如1996年全國高考考試題中，有一題為“世方雷同，毋以此賈禍”一句中的“賈禍”選擇詞語解釋，題目中提供的選項是“消除禍患”，要判斷這個解釋是否正確，應(yīng)憑借文章的脈絡(luò)。文中的郭永敢于直言抗上，敢于懲治危害百姓的壞人，當(dāng)有人勸他“毋以此賈禍”時，他的回答是“吾知行吾志而已，遑恤其它”。說明他為了百姓的利益，不考慮個人得失，這樣做的后果只能是給自己帶來“禍患”。從這里也可以推斷出“賈禍”是“招致災(zāi)禍”，而不是“消除禍患”。

一個詞該取什么意項，一個句子該怎么翻譯，不僅要依據(jù)語境脈絡(luò)等因素，有時還要考慮情理、事理的因素。例如“謝”在文言文中可解作“道歉、感謝”，該“道歉”還是“感謝”，這要看是否合乎情理或事理。在“入而徐趨，至而自謝”（《觸龍說趙太后》）一句中，觸龍面見趙太后，為自己“徐趨”而“謝”，這個“謝”無疑應(yīng)譯作“道歉”，為什么呢？這有一個情理的因素。古代行禮時的步伐有“疾趨”和“徐趨”兩種，一般情況下，臣見君應(yīng)“疾趨”，即步子較大，，腳跟離地，表示恭敬。觸龍因腳有毛病，只能按“徐趨”的步子走，即前傾快步，向前慢走，有怠慢之意。觸龍“至而自謝”，表達(dá)了這位老臣見趙太后想表示恭敬卻走不動的歉意，在這里如果譯成“感謝”就不合情理了。在文言文的考試中，命題者為選擇題設(shè)置“干擾項”，往往就是在事理上做文章。再如1996年的高考試題，其中有一題選項把“永械致之府，府為并它縣追還”譯成“郭永持兵器把它們押送到府，府中因此把郭永連同其它知縣全部召回”，就明顯不合事理。郭永是一縣之長，怎么會親自持兵器押送呢？整段文字中也并未涉及到其他知縣，郭永“械致”的是“警盜”，“府中”為什么要把各知縣“全部召回”呢？這些說法于情于理都不通，因此也就可以判斷這個選項是錯誤的。

學(xué)好文言文，必須克服畏難情緒，要深入了解文言文的特點，認(rèn)真學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)知識，閱讀中把握一定的推斷技巧，才能不斷提高文言文的閱讀水平。