霍有明　白軍芳

摘要：為具體觀照《紅樓夢(mèng)》作者的女性主義創(chuàng)作方略，并評(píng)論其藝術(shù)價(jià)值，運(yùn)用西方女權(quán)主義理論分析和比較的方法，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》一書中的女性崇拜描寫雖早已為眾多論者指出，但蘊(yùn)藏于其中的女性主義創(chuàng)作方略卻少有人提及。在西方女權(quán)主義者關(guān)于女性文化的系統(tǒng)見解中，則可印證《紅樓夢(mèng)》在這方面的成就。它具體包括：對(duì)講究物質(zhì)享用的女性生存方式極為欣賞和贊美的創(chuàng)作傾向；在具體創(chuàng)作中的女性主義的表現(xiàn)手法；在成書過程中的女性主義的價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；女性主義；創(chuàng)作方略；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)04-43024-03

英國(guó)著名女權(quán)主義活動(dòng)家弗吉尼亞·伍爾夫(Virginia Woolf)1929年指出：“女性的價(jià)值經(jīng)常明顯地有別于男人決定的價(jià)值體系?！盵1]后來的西方女權(quán)主義者則繼續(xù)進(jìn)行這方面的有益探索。至20世紀(jì)末，作為男性價(jià)值的參照系，女性價(jià)值體系已有了相對(duì)清晰的內(nèi)涵，這意味著傳統(tǒng)上的男性思維模式已遭到全面懷疑，一種嶄新的思維模式已開始出現(xiàn)。在中國(guó)，“女權(quán)主義、女性主義雖為外來引進(jìn)，但它畢竟是有自身原創(chuàng)土壤的”，“倘若不計(jì)1840年以前中國(guó)自己的、有關(guān)男女平等的思想資源的話，那么，又是非歷史主義態(tài)度的?！盵2]其實(shí)，誕生于西方的這種女權(quán)主義的價(jià)值訴求，早在近三百年前就已在中國(guó)的古典名著《紅樓夢(mèng)》中顯現(xiàn)。在該書中，作者全面認(rèn)同女性的生存方式和價(jià)值體系，表達(dá)出與傳統(tǒng)男性價(jià)值觀完全不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得該書成為中國(guó)小說史上的一部“奇書”。

通觀一部《紅樓夢(mèng)》，由于作者極度贊美女性的生存方式和生存價(jià)值，擯棄以往的傳統(tǒng)男權(quán)創(chuàng)作話語方式，因而在成書中采用了女性主義的創(chuàng)作方略。

一、對(duì)講究物質(zhì)享用的女性生存方式極為欣賞和贊美的創(chuàng)作傾向

在《紅樓夢(mèng)》之前，男性作家創(chuàng)作多用英雄的精神來教育人們，至少要以說教的目的來演繹故事，根本不敢把其創(chuàng)作重心放到講究物質(zhì)享用上，尤其這往往還要和女性生活搭上邊，從而為人所不齒或不屑。如果有人要在作品中表達(dá)其對(duì)物質(zhì)享用的沉溺和癡迷，那么他就準(zhǔn)備接受后來論者的批評(píng)和非難吧。并且，這種批評(píng)和非難還往往關(guān)涉到女性。例如，對(duì)南朝的宮體詩，有論者即指出：“大都描繪聲色，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)荒淫生活的反映?！边€有論者認(rèn)為：宮體詩在形式上講究“發(fā)唱驚挺，雕藻淫艷”，“但務(wù)綺情，不避輕華”，力求“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。內(nèi)容上專寫閨情和腐朽的宮廷生活。宮體詩標(biāo)志著詩歌的墮落，在文學(xué)史上產(chǎn)生了極壞的影響。[3]由于此種詩風(fēng)“傷于輕艷”，故“當(dāng)時(shí)”即“號(hào)為‘宮體”。

然而，在《紅樓夢(mèng)》里。這種傳統(tǒng)或說正統(tǒng)的觀念則完全被顛覆。一部《紅樓夢(mèng)》中，處處洋溢著女性對(duì)物質(zhì)享用的自信心和自豪感，充分體現(xiàn)著人為萬物之靈的驕傲。精致的酒饌，華麗的服飾，優(yōu)雅的住宅，奢華的生活方式，不僅不讓人反感，倒多生出幾分迷人的氣韻來。

“堪憐一部《紅樓夢(mèng)》，寫照千秋女兒國(guó)。”《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，是世上少有的人間仙境，“天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫大觀名”(元春語)[4]；更是諸艷聚居的女兒王國(guó)，“神仙何幸下瑤臺(tái)”，“未許凡人到此來”(探春語)[4]?！都t樓夢(mèng)》情榜中的六十個(gè)女子，多數(shù)都居住在大觀園中，或者是大觀園中的常客或客卿[5]。試看林黛玉所住的瀟湘館，是“一帶粉垣”，“數(shù)楹修舍”，“有千百竿翠竹遮映”，得“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”之意趣。薛寶釵所居的蘅蕪苑，是“清涼瓦舍”，“水磨磚墻”，其“異草”“或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥”，呈“吟成豆蔻才猶艷，睡足酴醣夢(mèng)也香”之清境。眾“姊妹丫頭”，“每日”里“或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至”，“十分快樂”。一如賈寶玉大觀園中所作《夏夜即事》云：“倦繡佳人幽夢(mèng)長(zhǎng)，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香。琥珀杯傾荷露滑，玻璃檻納柳風(fēng)涼。水亭處處齊紈動(dòng)，簾卷朱樓罷晚妝?！倍都t樓夢(mèng)》第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》和第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》之中，更是將大觀園中的這種精心講求物質(zhì)享受的女性生活方式優(yōu)雅之美宣揚(yáng)到了極致。可以說，大觀園的美是一種散發(fā)著物質(zhì)氣息和青春氣息的美，甚至可以看出，女性對(duì)物質(zhì)的依賴和需要，是女性生命質(zhì)感的具體表現(xiàn)，她的美貌、她的風(fēng)情、她的不可言說的感傷和優(yōu)雅在美好的物質(zhì)映襯下散發(fā)著迷人的氣息，這與傳統(tǒng)的男性價(jià)值觀則完全不同。傳統(tǒng)的男性價(jià)值觀教育士子要追求“仁義禮智信”，要安貧樂道，反對(duì)玩物喪志，無以物質(zhì)享受為念。而《紅樓夢(mèng)》內(nèi)借對(duì)大觀園中女性生活方式的描繪和贊美，對(duì)傳統(tǒng)的這種理念進(jìn)行了顛覆。

二、在具體創(chuàng)作中的女性主義的表現(xiàn)手法

在《紅樓夢(mèng)》中，作者首先將視角投向女性的日常生活，注重其日常生活描寫的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值。雖然，在《紅樓夢(mèng)》中并非沒有重要的事件，如元妃歸省，寶玉挨打等，但在作者筆下呈現(xiàn)出的則多是以往作家不屑一顧的瑣事描寫，如過生日、吃飯、結(jié)詩社等，從而描寫出日常生活就是生活的本質(zhì)的結(jié)論。這是相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)情節(jié)和懸念崇拜的另一種創(chuàng)作策略表達(dá)，是女性主義創(chuàng)作策略的表現(xiàn)。

為適應(yīng)作品中對(duì)日常生活的強(qiáng)調(diào)之目的，<紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)，是多條矛盾線索的扭結(jié)交錯(cuò)，齊頭并進(jìn)；其具體敘事過程，也是許多具體事件縱橫穿插。這些觀點(diǎn)本已不再新鮮，但在女權(quán)主義者眼中，這樣的表達(dá)方式是純粹的女性策略。這種表達(dá)方法，“決定了它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”[6]。吉力根(Gilliganm)稱：“女性思想包含著對(duì)瞬時(shí)的、日常的、另類現(xiàn)實(shí)的敬重，她贊同現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性，而不是對(duì)它進(jìn)行改造和理性抽取?！倍W(wǎng)狀情節(jié)結(jié)構(gòu)方式強(qiáng)調(diào)的就是生活中存在的點(diǎn)滴的、細(xì)瑣的、沒有理性聯(lián)系的日常生活。如果說，按照女權(quán)主義的觀點(diǎn)，有一定的理性梳理，寫完一件相對(duì)完整的具體事件再寫另一件的方法是男性思維模式的話，這種錯(cuò)綜交叉的寫法自然屬于女性創(chuàng)作策略。這種女性創(chuàng)作策略不同于男性思維，她是靠巨大的滲透性、浸潤(rùn)感來感染讀者，而不是靠弦弦相扣的情節(jié)和懸念來沖擊讀者。

其次，在《紅樓夢(mèng)》中，作者反對(duì)二元對(duì)立的男性思維模式，倡導(dǎo)整體性的女性主義思維，從而展現(xiàn)出一種新的生存美學(xué)。這種美學(xué)，通過對(duì)女性價(jià)值體系的高度肯定，使得每一獨(dú)立生命更具個(gè)體價(jià)值，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神。

女權(quán)主義思想家巴巴拉·斯塔瑞特(BarbaraStarrett)在《我對(duì)女性的夢(mèng)想：進(jìn)化的隱喻》中提出：“女人以……非二元性的方式思考”。她堅(jiān)信二元的思維方式是強(qiáng)調(diào)主體與客體分離的方式，并且它承認(rèn)主體對(duì)于客體的征服和修改，“男性社會(huì)是憑

借暴力來統(tǒng)治他人，統(tǒng)治自然、土地和資源，統(tǒng)治弱勢(shì)民族和群體，統(tǒng)治女人、金錢、市場(chǎng)和物質(zhì)商品”，“女人卻能在對(duì)立物之間穿行。能感受情感的差異和復(fù)雜，這就使她們比男人更加懂得尊重異類”[1]。

在《紅樓夢(mèng)》中，作者從關(guān)懷具體生命出發(fā)，由此生命推及彼生命，從而揭示出女性生存意義的獨(dú)特性來?！白髡邔?duì)每一個(gè)體生命的尊重，上到老祖宗下到劉姥姥，中間有大量的姿態(tài)各異的女性，連帶各等級(jí)的不同的丫環(huán)、仆人，作者都精挑細(xì)鑿細(xì)心勾勒，賦予她們各自的生存空間，生命價(jià)值和意義。”[7]。這種不惟一標(biāo)準(zhǔn)的審美態(tài)度是其他古典小說都沒有的，也是女性主義精神的獨(dú)特內(nèi)涵。

在具體創(chuàng)作中，作者則擯棄那種非此即彼、非好即壞的二元對(duì)立思維模式，這從他將各種女性放在不同的詩境中，每個(gè)都含蓄婉轉(zhuǎn)，又歷歷在目，且那樣不同捉摸，難以企及即可看出。如林黛玉住瀟湘館，薛寶釵住衡蕪院，探春住秋爽齋，作者用充滿憐愛的情感，將詩化的山水和人物精神融合，不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，還用不同環(huán)境之美無高低貴賤之分暗喻人物品性的和而不同的多樣性。不僅如此，他還從全面感知和認(rèn)同女性的心理出發(fā)，通過寫她們心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理和女性無可回避的苦澀體驗(yàn)，表達(dá)了女性性格的豐富性，“完全改變了過去古代小說人物類型化，絕對(duì)化的描寫”[8]，無怪當(dāng)今有論者“戲稱”曹雪芹有“同性戀的心理”。

三、在成書過程中的女性主義的價(jià)值訴求

《紅樓夢(mèng)》一書中的女性崇拜描寫早已為眾多論者指出，其最著者，則是作者借賈寶玉之口提出的“泥水”說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！盵4]《紅樓夢(mèng)》的作者正是由此出發(fā)，“解構(gòu)、顛覆了幾千年來人們頂禮膜拜的父權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威性和無可爭(zhēng)議的男性優(yōu)越感”[9]，從而為其書中所宣揚(yáng)的女性價(jià)值張本。

女性尊貴、女性優(yōu)越是《紅樓夢(mèng)》書中構(gòu)建女性價(jià)值體系的核心。在開卷第一回中，“作者”即“自云”，“今風(fēng)塵碌碌，一事無成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出我之上，我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉”[4]在第二回中，作者又借賈雨村轉(zhuǎn)述之語說：“這‘女兒兩個(gè)字極尊貴極清凈的……”將“女兒”兩字置于極高的地位，彰顯出女性的尊貴，這無疑是對(duì)男性價(jià)值觀、男性中心主義的挑戰(zhàn)。在具體的人物塑造中，則有意突出女性優(yōu)越的價(jià)值觀。如借冷子興之口評(píng)價(jià)榮國(guó)府賈璉之妻王熙鳳是個(gè)男人萬不及一的”[4]。又如“敏探春興和除宿弊”一節(jié)，寫賈探春的“行止”精明，“見識(shí)”不凡，其優(yōu)越之處，又豈是賈府中的那些“須眉”所能企及!(第五十六回)

不僅是“行止見識(shí)”，即以文化個(gè)頭而言，《紅樓夢(mèng)》中的女性也不讓須眉，甚至更為優(yōu)越。盡管賈母稱賈府中的“姊妹”們“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子就罷了”[4](第三回)，但在作者的筆下，大觀園中的女性豈止是天生麗貌，更兼蘭心蕙質(zhì)，聰明無比。如第三十七回眾姐妹結(jié)海棠詩社，先詠海棠，繼吟菊花，清詞麗句，佳作滿目。真當(dāng)?shù)蒙稀笆胫^蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”[4]。又如第六十二回眾姐妹行酒令，一個(gè)酒面即要說出一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，一句歷書語，但她們不僅能順利通過，將前人詩文信手拈來，就連香菱也有出色表現(xiàn)，可見這些女孩知識(shí)面之廣博，記憶力之驚人，綴合法之巧妙，豈是“女子無才便是德”所能牢籠。不僅表現(xiàn)出這些女孩由歷史文化積淀出的高雅情懷，更反映出這些佳人的文化修養(yǎng)和精神追求。作者謂“天地間靈淑之氣只鐘于女兒”，于此也足可見一斑。

參考文獻(xiàn)：

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