褚彥宇　劉云月

從原始社會末期開始，中國就進入了父系氏族社會。一個家庭以男性為主，撫養(yǎng)子女首先要確定的是父子關(guān)系，這個時候，女性需要跟隨男性一起生活，順理成章的，男權(quán)主義也隨之產(chǎn)生。男權(quán)社會下，男尊女卑是習以為常的禮教規(guī)范，在未出嫁以前，女性得不到平等的教育機會，有些女性甚至沒有自己的名字，僅有一個姓氏，沒有與兄弟平等的財產(chǎn)繼承權(quán)。在嫁入夫家后，一切的生活都要以夫家展開，上要侍奉公婆，下要撫育子女，在遵守“三從四德”的時候，也有可能被夫家休掉，這就是古代所謂的“七出之禮”。

“七出之禮”最早出現(xiàn)在西周時期的《禮記(大戴禮記)》，“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！?/p>

一、不順父母，去

不順父母，就是不孝順父母。中國的倫理道德以忠孝為大，孔子曾言日：“夫孝，德之本也”，這句話高度概括了孝在禮教觀念中的地位。當然，“七出”中的父母僅僅是指公公婆婆，古時女子出嫁就脫離了與自己娘家的義務關(guān)系，不再侍奉自己的父母。孝人倫之首，不孝被休，是不值得惋惜，但是問題是孝不孝由父母決定，這通常包含有極大的主觀意識，要是婆婆百般看不上媳婦，自然達到不孝的地步?！犊兹笘|南飛》記述了這樣一個故事，劉蘭芝與焦仲卿十分恩愛，但是卻得不到婆婆的認可，于是被休。因為《禮記》中有這樣的規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出；之不宜其妻，父母日是善我，子行夫妻之禮焉，沒身不衰?！边@句話就是說，男人喜歡妻子而父母不喜歡，這樣妻子就要被休掉，反過來男子不喜歡妻子而父母喜歡，則妻子就不會被休掉。這就是焦仲卿不能保護劉蘭芝，最終發(fā)生悲劇的根本原因。宋朝的陸游喜歡自己的妻子唐婉，而陸游的母親不喜歡，這樣陸游還是被迫將唐婉休掉。魯迅的發(fā)妻因為深得婆婆的喜愛，即便魯迅要求離婚，也沒有得到允許，可是一個沒有得到丈夫的愛，沒有被休想必也不會好過的。

二、無子，去

婚姻的最終目的就是為了傳宗接代，開枝散葉，而且按照父系傳承的世襲原則，只有兒子才能承繼香火及爵位，所以結(jié)婚無子是比較嚴重的事情，在當時的意識里，能不能生孩子是女人自己的問題，不管是什么原因，只要是這個女性不能生育，就違背了婚姻的根本目的。曹植的《棄婦詩》就寫道：“有子月經(jīng)天，無子若流星”。生了兒子就像月亮掛在天空那樣穩(wěn)定，而沒有兒子就會像流行一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，正是因為“無子當歸寧(休掉)”的原因。

當然，并不是所有不能生的女人都要被休掉，畢竟古代實行的是一夫多妻制，男性完全可以通過納妾或過繼得到自己的后代。妻跟妾生的孩子地位也不一樣，通常也會發(fā)生母憑子貴的事情來，這樣就會危及妻子的正統(tǒng)地位。

三、淫，去

在“七出”之中，可能淫是嚴重的一條。男子可以三妻四妾，但是女子必須要從一而終，男人死后也要守節(jié)不能再嫁，這就是古代性道德的雙重標準。因為“淫不淫”本身是女性自身可以控制的，所以女性一旦犯了“淫戒”便是不可饒恕，這里邊不但是休不休妻的問題，對于犯了淫戒的女性將會收到更加殘酷的刑法。如古時候湖南地區(qū)，一旦女性犯了淫戒就要被陳塘處死，而一同犯罪的男性只要服勞役即可?！端疂G傳》里邊就有武松怒殺潘金蓮的片段。從一定意義上講，女性犯了淫戒是家事，可以自行解決，好一點的最休掉，嚴重的就要被處死。

需要注意的是，七出的“淫”不但對外，也對內(nèi)。即不能同丈夫以外的其他男性發(fā)生性關(guān)系，也不能對自己的丈夫有更多的性要求。對于專寵的女性，有義務要告知自己的丈夫“雨露均沾”，不能因此忽略了其他的妻妾。

四、妒，去

女性的妒主要是因為爭風吃醋，爭風吃醋會威脅一個家庭的內(nèi)部和諧，這對于講究“家和萬事興”的中國家庭來說是一個不小的問題。從反對丈夫納妾，到妻妾之間的攀比生事，都會犯了“妒”忌。東漢的馮衍妻任氏就因為阻止丈夫納妾而被丈夫休掉，馮衍在給妻子的娘家人解釋被休的原因是這樣說的“自己按照先賢之禮納妾遭到妻子的妒忌，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成”。歷史上，出現(xiàn)了很多有名的妒婦，其中宋光宗李氏便是其中佼佼者。李氏是光宗的皇后，但是將皇上看的死死的。一次光宗夸一個宮女的手漂亮，李氏聽見了就把那個宮女的雙手剁下來，包好送給英宗。光宗喜歡一個姓黃的妃子，李后十分不滿，她趁著光宗離宮，以無名之罪將黃氏打死，等到英宗回宮的時候，就向英宗報告說黃氏死于疾病。因為英宗懼內(nèi)，而李氏位高權(quán)重，所以李氏博得了史上最殘酷的妒婦的名號。

妒不妒是很難衡量的。哪個女人面對自己的丈夫另結(jié)新歡都不是心甘情愿的，中國女性這種“識大體”的美德也不是一下子培養(yǎng)出來的。從魏晉到唐朝，上層婦女的妒婦還是非常普遍的，知道宋朱熹之后，理學站統(tǒng)治地位以后，妒婦才逐漸較少，并發(fā)展為主動為夫納妾。林語堂筆下的蕓娘，被稱為中國文學中最可愛的女人，就是因為她積極的為夫納妾，并親自操勞此事，最終因為她要納娶的小妾被別人搶去而郁郁而終。

五、有惡疾，去

有惡疾，也要被休掉，對于惡疾的定義，《大戴禮記》認為是“不可共粢盛”，東漢的何休把“喑、聾、盲、癘、禿、佝、跛”都列為惡疾，癘是麻風病，具有傳染性且不能治愈，這里邊除了“癘”其他的都是先后或后天導致的，本來就很不幸了，再以此休妻似乎很不和情理，這也與中國傳統(tǒng)美德不符。所以以“惡疾”去妻不是很道德，在歷史上也鮮有發(fā)生。可是妻子要是得了不可治愈而且還具有傳染性的疾病，一是威脅家庭其他成員的健康，而且還會影響到子孫后代的體質(zhì)，可以被休，但是也可以分開居住，由夫家供養(yǎng)。清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋被丈夫以“七出”中的“惡疾”休棄，岳氏回娘家養(yǎng)病，漸漸康復，而歸可子已經(jīng)再婚娶妻，岳氏看到復婚無望就投井自殺了。后人都在譴責歸可子將事情做的太絕?？梢哉f，有惡疾去，是所有休妻之條中最無情的理由。

六、多言，去

多言是指女人口舌長，長舌自然會引發(fā)事端，造成家庭不和?！叭龔乃牡隆敝械摹皨D言”就教導女子不能多言，父權(quán)制家庭講究“言不貴多而貴當”，忌諱女子多言，主要就是怕婦人言多會引起家庭的內(nèi)部矛盾，特別是婆媳之間、兄弟之間的矛盾。東漢的李充就是因為妻子多言，在妯娌之間搬弄是非、制造家族不和而被休掉。

七、盜竊，去

盜竊被去中的盜竊不是指偷盜他人家的財物，偷盜他人家的財物算是刑事犯罪，歸公家管。七出中的盜竊是指偷盜家中的財物，尤其是對于生活在大家族的婦女來說，盜竊不能不原諒的，會被認為是“吃里爬外”。女子盜竊，反映了古時女性沒有獨立的財產(chǎn)權(quán)。這也是父權(quán)社會經(jīng)濟控制的方式。《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“子婦無私貨、無私畜、無私器?！迸硬荒苡泻芏嗟腻X，否則不好管理，也不能把大家族的公共財產(chǎn)占為己有。

“七出”之禮始于周代，由理入法，成為父權(quán)制婚姻家庭的法典。但是為了限制男性任意休妻，造成社會的不和諧，古代歷法之初也同時規(guī)定了“三不出”，就是在三種情況下不能休妻。《禮記(大戴禮記)》就規(guī)定：“婦有三不去，所有取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去”。也就是說，當女性被休之后沒有娘家可回的時候，不能休妻，因為這時休妻就會讓人走上絕路。女性與丈夫一起守孝三年的不能休，可能是由于對其守孝的肯定吧。前貧賤后富貴，就是不能休棄與自己共患難的伴侶，也就是所謂的“糟糠之妻不下堂”。

三不出一方面保障了女性的權(quán)益，同時又避免了社會承擔孤寡婦人的撫養(yǎng)義務?！短坡伞肪鸵?guī)定，“諸妻無七出及義絕之狀而出之則徒一年半；雖犯七出，有三不出而出之者杖一百；若犯惡疾及奸者不用此律?！币簿褪钦f，唐代的律法，要是一個男人休掉沒有犯七出的女性，就會判一年半的徒刑。若妻子犯七出而在三不出的保護之內(nèi)被丈夫休掉，丈夫就會收到杖責一百的懲罰。但是，妻子要是犯了惡疾或是奸者除外。妻子犯了淫戒，嚴重點都可以將其至于死地，自然不受三不出保護之列，而妻子得了惡疾，不僅會影響人倫，還會威脅其他家庭成員的健康，所以也在三不出保護范圍之外。

可以說，古代女子的命運是十分悲慘的，沒有經(jīng)濟地位。天天守著七出的戒律。一旦被休弈，娘家父母收留還好，要是不收留命運就會很悲慘，父母親要是去世，往往被哥嫂所不容。要是女子嫁的丈夫不好，女性不能休掉丈夫，只能艱難度日。《白虎通·嫁娶》云：“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也?！闭煞驘o惡不作，妻也不能離舍，若離舍，則受罰。這就是封建法治的殘酷性。值得注意的是，七出三不出的制度并不是一成不變的，雖然在內(nèi)容上沒有改變，但是在序位上卻經(jīng)過多次調(diào)換，反映了封建社會社會意識的變遷。

最早的關(guān)于七出三不出的記載出現(xiàn)在西周時期的《禮記(大戴禮記)》，“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。”三不出：“有所取而無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤而后富貴，不去?！?/p>

在漢代的時候，七出三不出還是作為一種道德禮教，受道德約束，但是到了唐代的時候，就變成了法律條文。《唐律疏議》中，規(guī)定：“一無子，二淫淡，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”三不出：“三不去者，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸?！?/p>

從內(nèi)容上看，唐朝形成律法的七出三不出之禮，較《札記》中的表述基本沒有變化，將“不順父母”改成了“不事舅姑”，唐朝時期，舅姑也就是指公婆。唐詩“未諳姑食性，先遣小姑嘗”中的第一個姑就是指婆婆，同樣“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”中的“舅姑”就是公公婆婆。唐朝的七出三不出之禮在內(nèi)容上沒有多大的變化，但是在順序上卻發(fā)生了明顯的變化。將“無子”排在了第一位，這是因為人們越來越意識到，婚姻的根本目的——“將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”。俗話說的“不孝有三，無后為大”，無子成為一個婚姻最嚴重的問題。其次為淫，這是忠貞的表現(xiàn)，也是女性最為保守的道德規(guī)范。盜竊由原來的末位上升至第五位，而惡疾排在最末位，畢竟誰也不想生病。相對于七出的序位變化，三不出也隨之改變，守過三年孝成為最當不出的理由，先貧后貴其次，無家可歸排在末位。

宋朝、元朝、明朝對于七出三不出制度沿襲唐朝，到了清朝，又發(fā)生了改變。清律規(guī)定的七出的次序是“無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊”。清朝的七出制度，與西周時期的七出制度較為相似，僅是將無子和不事舅姑更改，確定了“不孝有三，無后為大”婚姻主題。不孝被重新確認為女性的總要品質(zhì)，相對于唐律，將淫僻調(diào)至第三位，并不是代表這一條不重要了，而是自宋朝程朱理學被弘揚之后，女性的貞潔成為重要的道德品質(zhì)，社會道德對于女性貞潔的要求也更加苛刻，刑法也更加嚴厲。所以自宋朝以后，敢于冒犯淫僻的女子逐漸減少，因此淫僻很嚴重，但是發(fā)生概率并不高，于是排到了第三位。

可以說，隨著時代的發(fā)展，每一次七出三不出的改變都是時代對女性有了新的要求。中國的女性也在殘酷的封建禮制的培養(yǎng)下，積累了很多優(yōu)良的品質(zhì)。

參考文獻：

[1]張晉藩中國法制史，中國政法大學出版社，2007年8月

[2]曾憲義中國法制史，中國人民大學出版社，2004年2月

[3]瞿同祖，中國法制與中國社會，中華書局，2007年9月