一.關(guān)于李楊之愛情

李楊帝妃之間的愛情是經(jīng)典的，具有傳奇性的，他們的流傳首先是在民間，這足以說明他們的愛情是大家公認的，確實存在，是作為真摯愛情的代表而備受關(guān)注的。

李楊之間的愛情是自由的。本來在封建社會，愛情的自由是很難得到的，必須合乎禮教才會被應(yīng)允和承認。當(dāng)愛情的主人公是封建階級里最高統(tǒng)治者的時候，這樣的自由更是難以企及。李楊作為封建社會的最高統(tǒng)治者，代表著當(dāng)時的主流意識形態(tài)，是社會至上、至純、至高道德的化身，但是他們卻突破禮教，甚至不顧當(dāng)時公媳倫理關(guān)系的束縛，只為他們的一見傾心，真心相愛。雖然這種自由給他們帶來了悲劇性的結(jié)局，但是追求自由的過程卻是偉大的、振奮人心的、令世人佩服的。

李楊之間的愛情是專一的?！俺袣g侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春?！保ā堕L恨歌》）皇帝不是一般的人，他在一個國家中擁有極大的權(quán)力，在私生活方面，也擁有著別人無法企及的特權(quán)，占有為數(shù)眾多的性奴隸——后宮等級分明的大批宮女。在這樣的情況下，他能夠?qū)钣癍h(huán)“三千寵愛于一身”，玄宗的專一真的是可圈可點了。后宮佳麗雖然三千，但是這些人中又有多少是真正為了愛情而走進皇宮的呢？又有多少人欣賞了皇帝的才情呢？楊貴妃的傾國傾城之貌打動著玄宗，更重要的是他們之間有相同之處——對音樂的喜愛。在封閉的深宮大院里，能尋找到這樣一個知己是多么的難能可貴！無論時間怎么流逝，無論世事如何變化，音樂始終成為他們的共趣，他們也因為這同樣的愛好，從此牽扯在了一起，彼此依賴，彼此交心。這種心靈上的相通，是他們專情的基礎(chǔ)。

二.白居易之悲情

一提起李楊愛情，大家會不由自主的想起《長恨歌》?！堕L恨歌》在傳播李楊愛情上，確實是功勞不小。那么首先讓我們來看看《長恨歌》的創(chuàng)作緣由，陳鴻在《長恨歌傳》中給了相關(guān)的提示。這首詩創(chuàng)作于唐憲宗元和元年（公元806年），當(dāng)時白居易剛從校書郎調(diào)至今陜西周至做縣尉。公務(wù)之暇，白居易與好友陳鴻、王質(zhì)夫暢游仙游寺，談及發(fā)生在天寶年間的唐玄宗與楊貴妃的故事，感嘆不已。感嘆之余，“夫舉酒于樂天前曰：‘希代之事，非遇出世之才潤色之，則與世消沒，不聞于世。樂天深于詩，多于情者也，試為歌者如何？樂天因為《長恨歌》……歌既成，使鴻傳焉?！睆倪@段話，我們可以看出白居易創(chuàng)作《長恨歌》很大程度上是被李楊故事感染了的。聞一多這樣說：“感嘆字是情緒的發(fā)泄，實字是情緒的形容、分析與解釋，前者是沖動的，后者是理智的?！卑拙右仔枰l(fā)泄他內(nèi)心的情感，或許是沖動的，但是這種沖動需要被表征出來，因而“情動于中而形于言”（《毛詩序》）。通過分析文字，我們也能找到背后隱藏的相對理智。對于李楊，無論是他們的愛情，還是他們愛情的時代因素——李唐王朝的衰落，白居易似乎都能從中找到與自身相契合的情感源流。正是這股源流，悲情之水才得以流長。

從作者自己來看，白居易貞元末年在徐州曾與一位叫“湘靈”的女子相戀，后因為社會和家庭的阻力兩人被迫分手。這段感情經(jīng)歷給他帶來的痛苦是很大的，讓白居易聽到李楊愛情故事之后感同身受，越發(fā)體會到那種窒息的悲痛。作者寫唐玄宗的悲哀：“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”物是人非，睹物傷情，對楊貴妃的痛惜、追懷，使玄宗深深陷入苦痛之中而無力自拔：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天?！卑拙右讓⑻菩诿鑼懗闪艘粋€完全忠于愛情而又萬分不幸的男人，從側(cè)面表現(xiàn)了詩人對湘靈的愧疚之情。

于當(dāng)時環(huán)境來看，中唐時期，政治黑暗，社會動蕩不定，百姓生活困苦。人們普遍懷念盛唐時的繁榮景象，留念締造開元盛事的玄宗，因而對這位多才多藝的風(fēng)流皇帝也給予了更多的同情。作者可能也有著這樣的情愫，期盼盛唐的回歸，因而對于玄宗的種種錯誤采取了隱蔽的手法。

三.文人墨客之才情

白居易因為悲憫李楊，創(chuàng)作了《長恨歌》，把“天長地久有時盡，此很綿綿無絕期”的傷痛表現(xiàn)得淋漓盡致，為李楊愛情得到進一步的認可發(fā)揮著重要的作用。然而不止是他，許多的文人在聽了李楊愛情的民間傳說后，也大露才情，表現(xiàn)出他們不同的情懷。在這些詩歌的傳唱之下，李楊愛情更是為人們普遍所知。白居易之前，有很多詩人在一些詩歌中涉及到了與安祿山事變有關(guān)的李楊事跡，只是并未著重寫其愛情。比較著名的如李白的《清平調(diào)詞三章》、《宮中行樂詞八首》，杜甫的《麗人行》、《哀江頭》、《北征》、《驪山》、《病橘》、《解悶》，張繼的《華清宮》。皇甫冉、竇鞏、盧綸、李益、王建等詩人也借李楊情事留下了許多杰作。

與白居易同時的也有很多的李楊作品，比如李約的《過華清宮》，權(quán)德輿的《朝元閣》，劉禹錫的《馬嵬行》、《華清詞》等等。隨著唐朝的衰落，更多的詩人對誘發(fā)了安祿山事變的李楊愛情事件投以同情和遺憾，所以詩作更多。杜牧、許渾、李商隱、崔櫓、賈島、溫庭筠、司空圖將近三十位詩人創(chuàng)作了六十多首，真是蔚為大觀。他們多以馬嵬、華清、驪山等地名為題，讓人一看詩題，便想到李楊故事。

此后的時期，在南戲、雜劇、諸宮調(diào)等不同的藝術(shù)體裁中我們?nèi)匀荒芸吹奖姸嗟睦顥钋槭碌纳l(fā)。文人們運用他們手中的藝術(shù)妙筆，讓這一個或該諷或該頌的主題真正開出了絢爛的花朵。李楊愛情之所以會傳播久遠，他們的功勞無論如何是不可磨滅的。不論他們顯露才情是為了身后名還是為了育后世，我們都應(yīng)該感謝他們。有了他們，我們才能夠在文學(xué)的國度里，領(lǐng)略到詩意化歷史的樂趣。

四.史學(xué)家之怒情

一旦涉及到歷史政治，史學(xué)家和文學(xué)家就水火不能相容了。對于李楊愛情故事，也是如此。當(dāng)我們還沉浸在文學(xué)家們創(chuàng)造的詩意般的情境花園中的時候，史學(xué)家已經(jīng)發(fā)怒了，他們不能忍受文人對歷史的虛構(gòu)，對歷史的主觀化的想象。

李楊愛情本是客觀存在的，也是悲劇的，但是它牽扯到了安祿山事變，關(guān)聯(lián)著唐朝的衰落，所以本來簡單的愛情變得復(fù)雜了，純粹中夾雜了多元。這種交叉與結(jié)合，給了文人更多的藝術(shù)視角，也成為史學(xué)家自我辯護的證詞。

他們發(fā)怒，他們覺得歷史是不可改變的。李楊愛情的出現(xiàn)導(dǎo)致了安祿山事變，直接促成了唐朝的衰亡，這是不可逆轉(zhuǎn)的事實。而文人們在創(chuàng)造過程中，多是違背歷史，根據(jù)自己的主觀意愿來解讀歷史，戲說歷史，玩轉(zhuǎn)歷史。

他們發(fā)怒，他們認為楊貴妃的死是不應(yīng)該同情的，是罪有應(yīng)得的。他們帶著濃郁的“女人是禍水”的士大夫思想，譴責(zé)楊貴妃，甚至對貴妃之死拍手稱快。

我們不能說史學(xué)家們是殘酷的，沒有情感的。只是他們將歷史的錯誤歸結(jié)在一個美女身上，似乎太過其辭。他們是太想弄清事實真相了，所以文人們的藝術(shù)虛構(gòu)被一票否決，哪知道這些虛構(gòu)讓更多人了解到了歷史。如果人人都按照他們所想那樣，只將眼球放在客觀歷史上，不作主觀推測，那么這個世界又怎么能夠進步發(fā)展？文人虛

構(gòu)歷史，有對歷史的回顧，在回顧過程中，可以總結(jié)經(jīng)驗，獲取教訓(xùn)，何樂而不為呢？

五.尋常百姓之多情

文學(xué)家與史學(xué)家的爭論，因著他們的立場和思想的不同而引發(fā)。但不論他們之間的戰(zhàn)爭是何等的激烈，絲毫都不能影響尋常百姓的性情。他們審視李楊愛情，既不貼上文人才情的標(biāo)簽，也不帶死認歷史的痕跡，由著那份普通尋常的性情。

李楊情事本就在民間流傳，因著他們帝妃的身份，尋常百姓的好奇心大開，都希望去了解一下這樣的貴族愛情的始終。因著他們愛情的悲劇，尋常百姓的悲憫心大發(fā)，為什么有情人終究不能成為眷屬？

面對李楊愛情，尋常百姓也不是一味的贊美，或者全盤否定，每個個體的性情是不盡相同的。即使是個體自己，時間地點上稍有變化，也會出現(xiàn)不同的審美傾向。有時喜有時惡，有時哀有時樂，有時愛有時恨，從這些來看，尋常百姓一點也不尋常，他們的多情讓李楊情事越發(fā)的五彩繽紛。而且因為他們的口口相傳，李楊愛情或被升值，或被貶低，或被雅化，或被俗化。被升值，雅化的愛情無庸置疑會得到更大的追索，而被貶低，俗化的愛情也不會消亡，一定程度上增加了它的可接受性。

所以我們說，正是這許多的情，為李楊故事添了彩，牽動了眾人的心，從而促進了它的傳播。

參考文獻：

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劉春貴，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)碩士研究生。