王黎靜

集體主義曾經(jīng)是我國計劃經(jīng)濟時代唯一的道德和道德教育原則。傳統(tǒng)的集體主義強調(diào)“一大二公”,強調(diào)個人利益要無條件地服從集體利益。改革開放后,由于傳統(tǒng)的集體主義只能調(diào)節(jié)個人與集體的關(guān)系,不能調(diào)節(jié)個人與個人、集體與集體的關(guān)系,遑論人與自己、人與自然的關(guān)系。近年來,學界較一致地認為,集體主義不是我國唯一的社會主義道德原則,社會主義道德原則應(yīng)當有五條,即社會主義、集體主義、人道主義、公正、誠信,有學者認為是三條,即社會主義、集體主義、人道主義。2001年,《公民道德建設(shè)實施綱要》把公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容概括為:“以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點?！蹦敲?現(xiàn)階段集體主義的基本內(nèi)涵是什么?我們認為,集體主義的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,在不同的時期有不同的內(nèi)涵。現(xiàn)階段的集體主義是以人為本的集體主義。

一、以人為本的集體主義的理論內(nèi)涵

以人為本的集體主義以人的全面發(fā)展和幸福為目標,以人與自己、與他人、與自然協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展為基本要求;作為一種道德原則,它以公正的集體主義即進取互利為基礎(chǔ),以愛國奉獻為價值導向,形成由低到高的四重主體行為規(guī)范:利己不損他(它)、己他(它)兩利、利他(它)不損己、無私利他;從個人與集體(包括國家、社會)關(guān)系看是利己不損公、公私兼顧、先公后私、無私奉獻。

(一)公正的集體主義

公正即和諧。集體主義若不以公正為基礎(chǔ),就可能淪為集權(quán)主義。公正的集體主義即進取互利主義,它包括主體間的公正和主客體間的公正,并由此形成了以公正為基礎(chǔ)的公共行為規(guī)范和主體行為規(guī)范。

1.主體間的公正及公共行為規(guī)范

假如我們將集體內(nèi)不同利益主體間的關(guān)系分為平等的、有差異的和極端差異的三種情形,那么,集體內(nèi)不同利益主體間的公正包括互利、互容、互保三個層面。

互利。初始意義上的互利是利益交換,它是對稱的、平等的,有多大的利就會有多大的義,有多大的義就會有多大的利;對方的利就是自己的義,對方的義就是自己的利,故“互利”也是“互義”,是義利統(tǒng)一的最高形式。普遍意義上的互利是人與人之間重復(fù)性、歷時性的互利,即“合作”。

互容。在社會發(fā)展中,由于種種原因,必然會出現(xiàn)貧富、強弱等差異。在出現(xiàn)差異時,互容主張富強者“利他不損己”,要幫助那些天賦資質(zhì)較弱或機遇條件較差的社會成員;主張貧弱者“利己不損他”,要自立自強,勇于承擔起自我生存發(fā)展的責任?；ト蒹w現(xiàn)了一種社會寬容精神。由于貧富、強弱是相對的,普遍意義上的互容是平等的人與人之間重復(fù)性、歷時性的互容,即“互利互不損”,也就是“互助”。

互保。在偶然出現(xiàn)極端貧富、強弱等差異時,我們既反對“弱肉強食”,也反對別有用心的“劫富濟貧”,主張“利大于損”的互保,互保強調(diào)極端富強者要“利他略損己”地救助極端弱勢群體;極端貧弱者要“利己略損他”地勇于承擔起自救的責任。這是“略損有余以補不足”,這里的“略損”對于極端富強者或許是微不足道的,有時甚至是忽略不計的,但對于身陷絕境者卻是雪中送炭,是四兩撥千斤。然而,天有不測風云,人人都有處于極端弱勢情境的可能,所以,普遍意義上的互保是平等的人與人之間重復(fù)性、歷時性的互保,也就是“互救”。

初始意義上的公正——互利、互容、互保分別體現(xiàn)了現(xiàn)代公平觀的平等原則、有差異的原則和補償原則,體現(xiàn)了初始意義上的不同程度和不同層面上的互利;一般意義上的公正——合作、互助、互救分別體現(xiàn)了一般意義上的不同程度和不同層面上的互利,我們因此統(tǒng)稱為進取互利。

在互保層面中,由于“略損”的微不足道,它本質(zhì)上屬于“不損”的范疇。換言之,互保本質(zhì)上屬于互容的范疇,或者說,互救本質(zhì)上屬于互助的范疇。因此,一般意義上講,公正的集體主義包括合作、互助兩重公共行為規(guī)范,它的行為邊界為“互不損”。我們由此可以判斷,公正的集體主義若進入制度安排可以不損一人地增進公共福利總量,且增加的部分最有利于貧弱群體。

2.主客體間的公正及主體行為規(guī)范

假如我們將合作、互助兩重公共行為規(guī)范展開,又形成公正的集體主義表達主客體間公正,或者說主客體間進取互利的三重主體行為規(guī)范:利他不損己、己他兩利、利己不損他。這種展開,體現(xiàn)了公共行為規(guī)范與主體行為規(guī)范的內(nèi)在同一性。假如我們再置入主體與國家、與自然的主客體關(guān)系,三重主體行為規(guī)范又可以表達為:利己不損他(公、它)、己他(公、它)兩利、利他(公、它)不損己。

利他(公、它)不損己——兼濟天下型。它在初始意義上是指物質(zhì)或精神富強者的行為方式,在一般意義上是指普通人在相對富強情境中的行為方式。利他,是利他所急需的,而不是利他所貪欲的;“不損己”是防止“農(nóng)夫和蛇”等情況的發(fā)生。正是由于這種行為方式對行為者本身有利,起碼無害,這種利他行為才能更長久地持續(xù)下去。它為所有的人在所有的時候利他(它)、助他、救他、尊他、愛他、信他提供了最大的道德空間,是物質(zhì)或精神富強者參與共建和諧社會、實現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。

己他(公、它)兩利——團結(jié)互助型。它在初始意義上是主客體間一次性的互利,在一般意義上是平等的主客體間重復(fù)性的合作,這種合作要求行為主體遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德,按照一定的契約、規(guī)則、程序、方法、手段行事。它是具有平等意識的行為主體在一般情況中與他人的合作、困難中與他人的互助、危難中與他人的互救,是普通民眾參與共建和諧社會、實現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。它也是我們國家長期以來對外關(guān)系的基本原則。

利己不損他(公、它)——自強不息(或獨善其身)型。它在初始意義上是物質(zhì)或精神貧弱者的行為方式,在一般意義上是普通人在相對貧弱情境中的行為方式。它充分肯定每個人都有著獨一無二的,不可重復(fù)、不可替代的價值,為人們充分地發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性,挖掘自己的潛能,體現(xiàn)自己最大的人生價值提供了最大的倫理空間,為所有的人自利、自助、自救以及自尊、自信、自愛、自由提供了最大的道德空間,也是物質(zhì)和精神貧弱者參與共建和諧社會、實現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。

三重主體行為中,初始意義上的行為體現(xiàn)的是初始意義上主客體間的公正和初始意義上主客體間的進取互利;一般意義上的行為體現(xiàn)的是一般意義上的主客體間的公正和一般意義上主客體間的進取互利。它們能使行為主體進退有度、張馳有序,保持內(nèi)心最大的和諧和外在最大的張力,是主體實現(xiàn)與自己、與他人、與自然和諧持續(xù)發(fā)展的行為規(guī)范。

(二)公正的集體主義以利他為價值導向才能形成以人為本的集體主義

公正的集體主義即進取互利對于當代中國利益關(guān)系的調(diào)整、社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、基礎(chǔ)秩序的重建有著規(guī)范性的意義,對于構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會能起到規(guī)范性的作用。但必須指出的是,公正的集體主義要以利他為價值導向才能避免道德相對主義,才能形成以人為本的集體主義。

以利他為價值導向,就是要提倡以利他為榮,以損他為恥,起碼以不損他為底線,體現(xiàn)了“以人為本”的思想,是“為人民服務(wù)”思想的時代體現(xiàn)。

靜態(tài)地看,公正的集體主義以利他為價值導向,形成了以人為本的集體主義的行為規(guī)范體系。以利他為價值導向,是對極端情況下“利他損己”的肯定,對“利己損他”的否定,使公正的集體主義的三重主體行為規(guī)范形成了以人為本的集體主義由低到高的四重主體行為規(guī)范:利己不損他(它)、己他(它)兩利、利他(它)不損己、利他損己。若從個人與集體、國家和社會的關(guān)系看,四重主體行為規(guī)范可以表達為利己不損公、公私兼顧、先公后私、大公無私。在以四重主體行為規(guī)范處理與集體、國家和社會的關(guān)系時,體現(xiàn)的是四重集體主義、愛國主義和社會主義的道德境界。在以四重主體行為規(guī)范處理與他人、與自然的關(guān)系時,若能同時以不損害集體、國家、社會利益為底線,則體現(xiàn)為現(xiàn)實的(或隱性的)集體主義、愛國主義和社會主義人格;若能同時以利于集體、國家、社會為價值取向,則體現(xiàn)為理想的(或顯性的)集體主義、愛國主義和社會主義人格。