汪昱雯　張　成

信托責(zé)任是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和法律的術(shù)語,來源于西方。所謂信托責(zé)任是指職業(yè)經(jīng)理人將股東股民的利益置于自己的利益之上,全心全意地為客戶服務(wù),為他們謀取最大的利益,不利用對(duì)公司財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)追求自己的個(gè)人利益。信托責(zé)任是職業(yè)經(jīng)理人的倫理和使命,是他們對(duì)股民、對(duì)國家的回饋與義務(wù),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。郎咸平教授曾深刻地指出,如今我國國企改革、房改、股改等過程中出現(xiàn)的一系列問題,其根源在于缺少信托責(zé)任。在國外,那些基業(yè)長青的世界500強(qiáng)企業(yè),其擁有者是中小股民,職業(yè)經(jīng)理人的任務(wù)是為他們創(chuàng)造財(cái)富。而在我國,大部分職業(yè)經(jīng)理人的目的在于追求個(gè)人利益的最大化。正如郎咸平教授指出的,我國引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形式,卻忽略了其靈魂:信托責(zé)任!本文欲探討信托責(zé)任的德育意義以及對(duì)德育的啟示,希望在現(xiàn)在的教育中融入信托責(zé)任的成分,期望若干年后,當(dāng)接受這些教育的學(xué)生承擔(dān)起社會(huì)建設(shè)的重任時(shí),在社會(huì)行為中能夠踐行信托責(zé)任,為我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展保駕護(hù)航。

(一)信托責(zé)任的德育意義

長久以來,我國的德育隱含著這樣的價(jià)值取向:一個(gè)人的行為越是不顧自己,就越道德,就越高尚。德育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的公共之心和利他之心,斷除利己之心。那些盡職盡責(zé)、無私奉獻(xiàn)、忘我投入的人,從雷鋒到孔繁森再到孟祥斌,都被列入道德榜樣的行列,是一代又一代人學(xué)習(xí)的榜樣。但是,很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感慨:為什么在倫理道德極力提倡 “無私奉獻(xiàn)”以及“毫不利己專門利人”等道德價(jià)值觀的中國,卻反而大量出現(xiàn)“利己”的行為?為什么在承認(rèn)“利己”、保護(hù)“利己”并鼓勵(lì)人們合理“利己”的西方發(fā)達(dá)國家卻屢屢發(fā)生我國提倡的“利他”行為?

叔本華指出:“人主要的和基本的動(dòng)機(jī)和動(dòng)物的一樣,是利己主義,亦即迫切要求生存,而且要在最好的環(huán)境中生存的沖動(dòng)?！盵1]心理學(xué)家費(fèi)因伯格認(rèn)為:“任何人最終所能夠欲求或?qū)で蟮?作為目的自身的)東西只能是他自己的個(gè)人利益。”[2]生物學(xué)家道金斯教授提出“自私的基因”理論,認(rèn)為生命現(xiàn)象中永恒的東西——基因,其本質(zhì)是自私的。另一方面,心理學(xué)家霍夫曼發(fā)現(xiàn)兒童在1歲時(shí),雖不能區(qū)分自己和他人,但當(dāng)他看到別人處于悲痛狀態(tài)時(shí),會(huì)引發(fā)一種整體移情,盡管他們并不能區(qū)分到底是誰處于悲傷狀態(tài)。此外,艾森伯格通過使用道德兩難問題來研究兒童的利他社會(huì)思維,發(fā)現(xiàn)在7～8歲時(shí),兒童逐漸能以他人和社會(huì)的準(zhǔn)則來處理面臨的問題,并且水平呈上升趨勢(shì)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)利己的目的,必須為他人提供他人所需要的東西,并通過交換而獲得他人所提供的能滿足自己需要的東西,即要實(shí)現(xiàn)利己必須利他。在《道德情操論》中,他將“利己心”與“利他心”比作時(shí)鐘上的長針與短針,認(rèn)為時(shí)鐘制成后,這兩根針就會(huì)自動(dòng)地表示時(shí)間,不需要制鐘的人去撥動(dòng)它們。由此可見,“利己”與“利他”是統(tǒng)一于一體的。對(duì)于一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人來說,信托責(zé)任使得他必須為股民的利益著想,為他們創(chuàng)造財(cái)富,從這點(diǎn)看他是在“利他”。另一方面,因?yàn)槁男辛诵磐胸?zé)任,使他贏得了更高的信任和權(quán)利,于是自己的財(cái)富必然隨之增長,從而達(dá)成了“利己”的目的。

孟母三遷為孟子,那是為人父母的信托責(zé)任;史上有二十四孝,那是為人子女的信托責(zé)任;戰(zhàn)士們臨危受命奔赴前線,政府官員為百姓鞠躬盡瘁,這些都是他們的信托責(zé)任,都是他們應(yīng)該做的。個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)落在“應(yīng)該做”上,是角色的本分,是應(yīng)盡的義務(wù),無須討論行為是“利他”還是“利己”,每個(gè)人只須做好自己該做的。

信托責(zé)任,在“利己”與“利他”之間搭起了一座橋梁,在兩者之間找到了平衡,使得德育擺脫了“利他”的遙遠(yuǎn)和“利己”的自私,使得德育更為貼近大眾、更為真實(shí)可行,使得德育重視人類權(quán)利義務(wù)的對(duì)等,使得德育更為公平。

(二)信托責(zé)任對(duì)德育的啟示

1.內(nèi)涵建構(gòu):滲透信托責(zé)任意識(shí)

信托責(zé)任為目前我國德育的困境提出了一種解釋方式:承認(rèn)“利己”的西方,把很多我們所倡導(dǎo)的“利他”行為認(rèn)為是自己的信托責(zé)任,不牽涉“利己”和“利他”的價(jià)值判斷,于是就出現(xiàn)了比爾?蓋茨先生將自己幾乎所有的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)的事例。他認(rèn)為財(cái)富取之于社會(huì),要還之于社會(huì),這是他對(duì)國家的和人民的信托責(zé)任,他只是幫助大家管理了這份財(cái)富而已。更讓人深思的是,當(dāng)布什總統(tǒng)有意降低和減少遺產(chǎn)稅時(shí),比爾?蓋茨和巴菲特聯(lián)合刊登了一則廣告,表示取消遺產(chǎn)稅會(huì)使美國年輕人喪失公平競爭的機(jī)會(huì),為了美國的長遠(yuǎn)發(fā)展,他們不能夠贊同這個(gè)政策。而倡導(dǎo)“利他”的我國,一方面對(duì)一些應(yīng)該做的事過分渲染,使得這些本是個(gè)人責(zé)任的表現(xiàn)變得海市蜃樓、虛幻縹緲、遙不可及;另一方面,沒有明確和落實(shí)不同角色、不同崗位的信托責(zé)任,導(dǎo)致信托責(zé)任的缺位和錯(cuò)位,出現(xiàn)了眾多“利己”行為。

焦裕祿、孔繁森等全心全意為人民服務(wù)的好公仆是我國德育不會(huì)錯(cuò)失的好資源?！侗本┣嗄陥?bào)》曾經(jīng)有一篇報(bào)道反映了中學(xué)生觀看影片《焦裕祿》后的感想,大部分學(xué)生表示敬佩焦裕祿同志,但對(duì)全心全意為別人提出了質(zhì)疑,認(rèn)為自己無法做到。教育的結(jié)果只是讓學(xué)生了解了一個(gè)平日里大家不會(huì)效仿的對(duì)象。筆者認(rèn)為,此類德育的落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。我們重在對(duì)“全心全意”態(tài)度的宣揚(yáng)上,而忽略了“為人民服務(wù)”的信托責(zé)任的教育。人有自私性,高調(diào)推廣“全心全意”,只會(huì)拉大榜樣與大眾的距離,使得榜樣高高在上。這樣的距離悄悄掩蓋了“為人民服務(wù)”這個(gè)實(shí)質(zhì),導(dǎo)致大眾對(duì)其的漠視。此類德育的目的在于告訴學(xué)生為人民服務(wù)是一名公務(wù)員應(yīng)盡的責(zé)任,作為一名人民公仆,要想人民所想,急人民所急,一切為了群眾。這才是教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)并且是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

2.手段使用:合理利用懲罰手段

最初的信托責(zé)任是一種基于宗教的高超而脫俗的信托責(zé)任。隨著社會(huì)財(cái)富越積越多,個(gè)人越來越富裕,人人都以賺取更多的錢為目標(biāo),基于宗教的信托責(zé)任開始分崩離析。比如,1929年前的美國股市存在著大量的不正當(dāng)交易,違規(guī)操作,最終造成了美國股市的大崩盤。羅斯?？偨y(tǒng)上臺(tái)后,出臺(tái)了證券法、交易法以及反托拉斯法,并成立證監(jiān)會(huì),對(duì)股市實(shí)行最嚴(yán)格的監(jiān)管。美國證監(jiān)會(huì)的司法權(quán)利是美國的憲法賦予的,任何對(duì)美國證監(jiān)會(huì)的挑戰(zhàn)都是對(duì)美國憲法的挑戰(zhàn)。至此,羅斯?？偨y(tǒng)保護(hù)了美國的弱勢(shì)群體,保護(hù)了中小股民,重樹了美國的信托責(zé)任,挽救了美國經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)如今,在美國,若是職業(yè)經(jīng)理人由于缺乏信托責(zé)任被舉報(bào),后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。信托責(zé)任可以用法制來培養(yǎng)。當(dāng)良心不再是唯一可靠的時(shí),只有依靠法律的威懾力來使人們牢記信托責(zé)任。

在學(xué)校德育中,懲罰被認(rèn)為是形成良好規(guī)范的有力手段之一。若在學(xué)生的血液中沒有流淌著某種規(guī)范或意識(shí),那么我們可以嘗試通過嚴(yán)格的懲罰制度幫助學(xué)生對(duì)這些規(guī)范和意識(shí)產(chǎn)生敬畏或畏懼之心,使他們學(xué)會(huì)遵守這些規(guī)范和擁有這些意識(shí)。問題的關(guān)鍵是如何合理運(yùn)用懲罰手段。按照羅斯福總統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn),在選用懲罰這種手段時(shí),務(wù)必保持剛性標(biāo)準(zhǔn)的神圣不可侵犯性,任何一個(gè)人都不允許觸碰,一旦觸碰就要給予難忘的懲罰。在學(xué)校教育中,也可以保持懲罰標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性,但需注意懲罰過程中的公平性。對(duì)于確定了的事實(shí),要毫不手軟,不可姑息;對(duì)于未定之事,切不可斷然使用懲罰手段。在懲罰種類的選擇上以及懲罰量度的控制上,都需因年齡而異。

3.方法選擇:吸收孝文化之精華

信托責(zé)任,是建基在信托之上的責(zé)任,也就是說股民信任職業(yè)經(jīng)理人,職業(yè)經(jīng)理人因此擔(dān)負(fù)起為股民謀利的責(zé)任。中國人崇尚“孝”,父慈子孝是相對(duì)的,父親對(duì)兒子付出了慈愛,兒子回過頭來愛父親就是孝。這是兩者的契合點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的信托責(zé)任意識(shí)可以從孝文化入手。

西方人并不缺少愛父母的表現(xiàn),只是這種愛與孝是不一樣的。當(dāng)父母老了,我們會(huì)思念父母,會(huì)記掛父母,但這些只是愛的表現(xiàn)。只有我們回過來照顧父母,才能稱為孝。孝敬父母比愛父母多了一份責(zé)任,多了一份感恩之情。孝是作子女的對(duì)父母的信托責(zé)任。此為其一。

其二,“百善孝為先”,孝敬父母是“仁之本”,是立身處世的根本所在。由孝敬父母開始衍生,形成了中國傳統(tǒng)的倫理道德,融合了宗法倫理、個(gè)人倫理、家庭倫理和政治倫理?！缎⒔?jīng)?開宗明義章》有云:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！睆男奚黹_始,然后齊家、治國、平天下;從父子有親開始,然后長幼有序、朋友有信、夫婦有別、君臣有義;從形成對(duì)家人的信托責(zé)任開始,然后擴(kuò)展到對(duì)朋友的信托責(zé)任、對(duì)上級(jí)和下屬的信托責(zé)任、對(duì)人民的信托責(zé)任。按照“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”由內(nèi)向外的邏輯向外推,把孝從家擴(kuò)及到鄰里以至整個(gè)國家,把信托責(zé)任從個(gè)人擴(kuò)及到職位以至到整個(gè)民族和社會(huì)。此所謂“君子務(wù)本,本立而道生;孝弟也者,其為人之本與?”(《論語》)

基于以上兩點(diǎn),學(xué)校的德育需要調(diào)動(dòng)一切可能的手段,利用一切有利的環(huán)境,合理開展孝道教育;從根本入手,從源頭切入,調(diào)動(dòng)學(xué)生的感恩之情,呵護(hù)學(xué)生的仁愛之心,培養(yǎng)學(xué)生的信托責(zé)任意識(shí),樹立學(xué)生公平公正的道德理念。

責(zé)任是德育的底線,信托責(zé)任是做人成才的基礎(chǔ)。教育者有必要也有責(zé)任將信托責(zé)任感的培養(yǎng)滲透在我們的日常教育中,使得學(xué)生樹立起高度的主人翁意識(shí)和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn):

[1] 叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題[M].任立,孟慶時(shí),譯.北京:商務(wù)印書館,1996:221.

[2] 陳真.心理學(xué)利己主義和倫理學(xué)利己主義[J].求是學(xué)刊,2005,(6):48—54.

【汪昱雯,浙江師范大學(xué)教育學(xué)系2007級(jí)碩士研究生,主要從事教育基本理論和德育研究。浙江金華,321004。張成,華東師范大學(xué)教育學(xué)系2007級(jí)碩士研究生,主要從事終身教育和教育政策研究。上海,200062】

責(zé)任編輯/趙 煦