龔長宇　胡書芝　羅忠勇

摘要：確定道德社會學的研究對象要遵循歷史的、經(jīng)驗主義的和分析的途徑；從道德事實的結(jié)構(gòu)、道德社會學所倡導的實證精神以及道德社會學與鄰近學科的關(guān)系這樣幾個角度分析，可以認為：道德社會學的研究對象是道德行為事實，

關(guān)鍵詞：道德社會學；研究對象；道德行為事實

中圖分類號：C919

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)04-0059-04

每一門學科都有自己特殊的研究對象，這個對象的確立，無疑是這門學科理論根據(jù)中最重要的問題，“因為它是一門學科的理論框架和一般問題?！币婚T學科如果沒有恰當?shù)睦碚摽蚣芎筒唤鉀Q自己的一般問題，那么它在處理具體問題時，就會時時被迫回到這個一般問題。誠如列寧所言：“如果不先解決一般的問題，就去著手解決個別的問題，那么，隨時隨地都必然會不自覺地‘碰上這些一般的問題?！钡赖律鐣W也不例外。

一、確立道德社會學研究對象的途徑

美國社會學家英克爾斯在《社會學是什么》一書中指出給社會學下定義的三條途徑：第一，歷史的途徑——“創(chuàng)始人說了些什么?”；第二，經(jīng)驗主義的途徑——“當代社會學家在做些什么?”；第三，分析的途徑——“理性的指示是什么?”，即便確定道德社會學的研究對象不能完全等同于給這門學科下定義，但是，遵循這三條途徑來進行思考，必定是深刻的。

道德社會學從孔多塞、馮特到迪爾凱姆以及其他一些早期社會學家的努力，尤其是迪爾凱姆，奠定了這門學科的理論和方法論基礎(chǔ)。E，迪爾凱姆把道德社會學的研究對象確定為“道德事實”，我們同樣尊重并認同這樣的規(guī)定，因為“它是上一代社會學家傳統(tǒng)遞給下一代社會學家遺產(chǎn)”，是“科學思想的連續(xù)統(tǒng)(continuum，連續(xù)統(tǒng)一體的簡稱)”的重要組成成分。迪爾凱姆在道德社會學研究中所奠定的這份傳統(tǒng)，無疑是道德社會學理論的原點，我們應該承繼這份傳統(tǒng)，更好地延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造。

當代社會學家在做什么呢?喬納森·特納說，“20世紀60年代后期，當我撰寫《社會學理論的結(jié)構(gòu)》第1版的時候……作為一名年輕的社會學理論家，當我用新的眼光看待社會學理論領(lǐng)域的時候，只看到了四種主要的理論取向……當20世紀即將結(jié)束的時候，社會學理論的分化再次出現(xiàn)了?！碑敶硪晃簧鐣W理論史家亞歷山大在對二戰(zhàn)以后(主要是帕森斯以后)社會學理論“象黑格爾所說的那樣，系統(tǒng)地、歷史地、‘具體地否定”之后，指出：“我相信，多維性是徹底、系統(tǒng)和有效解釋人類社會和世界的唯一正確的立場。”只有這樣，競相爭鳴的豐富多彩的社會學理論才能得到正確的理解?？梢姡鐣W理論的一致性確實變成了“一件遙遠的事”，因為，“一個學科中科學敏感性(scientific sensibility)的轉(zhuǎn)變，往往是由重要的社會乃至全球的發(fā)展所促成的?！痹谏鐣冞w和發(fā)展的進程中，社會學理論家基于各自的理論興趣與偏好，致力于林林總總的理論建構(gòu)與創(chuàng)造，但是，無論理論如何發(fā)展，都脫離不開社會學的核心問題或稱元問題，如社會秩序如何可能?個人與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系等。當代倫理學家又在做什么?自啟蒙運動以來，西方倫理學也形成了各種各樣的理論流派，如情感主義、直覺主義、功利主義、新自由主義等等，然而“盡管經(jīng)過道德哲學三個世紀的努力和社會學一個世紀的努力，我們依然缺乏對自由個體主義觀點的一貫合理的辯護性陳述?！币簿褪钦f，倫理學家重在為“自由的個體主義”作辯護性陳述。經(jīng)驗主義的途徑預示我們，應該從當代社會學家和倫理學家的理論訴求中，尋找道德社會學研究的切入點，離析出道德社會學的研究對象和使命。

理性預期的途徑，預期或者預測是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)已知因素，運用現(xiàn)有知識、經(jīng)驗和科學方法去預計和推測事物未來的可能發(fā)展趨勢。預期的關(guān)鍵是把事物本質(zhì)的、相對穩(wěn)定的、規(guī)律性的聯(lián)系揭示出來，從而把握未來事物變化中的必然性因素。道德社會學通過對社會不同領(lǐng)域的道德事實的研究，要揭示社會的道德景氣狀況，并要對道德的未來發(fā)展做出預測。建立預警機制，使社會維持正常狀態(tài)。確立道德社會學的研究對象，必須同時滿足這樣三項要求。

二、道德社會學的研究對象是道德行為事實

道德社會學的研究對象是“道德事實”，在這里，道德事實就是指客觀的、實存的道德行為事實。道德行為事實是指道德行為主體在一定的道德觀念支配下，依據(jù)一定的道德規(guī)范，在特定的道德關(guān)系中所進行的具有善惡意義的行動。在這個定義中，“道德行為主體”是指有理性的、個體的人或群體；“一定的道德觀念”是指通過道德社會化而形成的“主觀意義叢”，是由內(nèi)在的道德意識、道德情感、道德信念等構(gòu)成的道德行為的內(nèi)在動機；“一定的道德規(guī)范”是指一定時期相對穩(wěn)定的道德規(guī)范系統(tǒng)，由道德原則、規(guī)范、規(guī)則等構(gòu)成，為行為提供評價標準。所謂“特定的道德關(guān)系”是指行為主體與他人、與社會群體等的關(guān)系，道德行為必定是在特定的關(guān)系中存在。正是由于道德主體與不同對象之間的關(guān)系不同，行為的場景不同，因而有內(nèi)容不同的道德行為和規(guī)范，其中在家庭中的行為是家庭道德行為；在職業(yè)群體中的行為是職業(yè)道德行為；在公共領(lǐng)域中的行為是公共道德行為等；所謂“具有善惡意義的”是指道德行為既包括積極的、遵守道德規(guī)范的、好的行為，即道德的行為；也包括消極的、違背道德規(guī)范的行為，即不道德的行為。其中，道德的行為往往會得到贊譽，而不道德的行為往往會受到譴責。

三、道德行為事實作為研究對象的理論依據(jù)

1，道德行為事實，是道德事實結(jié)構(gòu)中最核心的要素

道德事實有著復雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，道德事實結(jié)構(gòu)的復雜性根源于道德結(jié)構(gòu)的復雜性。所謂道德的結(jié)構(gòu)，簡單地說，就是指道德的內(nèi)部構(gòu)造；具體說來，就是指道德的各個構(gòu)成要素之間遵循某種關(guān)系而相互依存、相互聯(lián)系、相互制約所組成的相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。弗蘭克納從道德的邏輯表達方式、功能的角度認為道德結(jié)構(gòu)體系包含六個要素，即：“一定的判斷形式；一定的判斷理由；一定的準則、原則、理想和德性；某些特殊的先天的或后天的情感方式；某些制約力或其他動力；一種觀點，它是為所有判斷、推理和情感所必需?！币约舅B科為代表的前蘇聯(lián)倫理學家的觀點認為，道德結(jié)構(gòu)由道德意識、道德關(guān)系和道德活動三種要素構(gòu)成，這種觀點直接影響了我國學者，比如唐凱麟認為：“道德的結(jié)構(gòu)包含著兩層含義：一是道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，二是社會的道德結(jié)構(gòu)，前者是對道德自身構(gòu)成要素的系統(tǒng)考察；后者是以社會為載體，對道德的社會存在狀況和社會道德水平狀況的系統(tǒng)分析，兩者的整合使道德呈現(xiàn)出一個復雜的多維的圖景?！笨梢?，道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含著道德意識、道德關(guān)系和道德活動三個層面。其中道德意識是對一定社會的道德必然性的認識，是人們在道德活動中具有善惡價值取向的各種心理過程和觀念。道德意識又由道德規(guī)范意識和道德思想意識構(gòu)成；道德關(guān)系是在一定的道德意識特別是一

定社會的道德原則和規(guī)范的支配下形成的，以某種特定的活動方式存在的特殊的、相對穩(wěn)定的社會關(guān)系體系。道德關(guān)系主要包括個人同社會群體(職業(yè)集團、民族國家、以至于整個人類等)、個人同他人的關(guān)系。道德活動是人們依據(jù)一定的道德觀念、原則和規(guī)范所進行的各種具有善惡意義的活動，它包括道德行為選擇、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)等形式。正是通過道德活動，使人們的道德積極性得以客觀化并實現(xiàn)其道德選擇，人們的道德意識和道德關(guān)系才得以鞏固和發(fā)展，或者得以改造和更新。道德的各個構(gòu)成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的，道德意識是道德關(guān)系形成的思想前提，又是道德活動的支配力量；道德關(guān)系是道德意識的體現(xiàn)，又以道德活動為載體，并制約著人們的道德活動；道德活動不僅是道德意識形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且是道德關(guān)系得以表現(xiàn)、保持、變化和更新的重要條件。

道德就是由道德意識、道德關(guān)系和道德活動三個要素及其內(nèi)部諸因素構(gòu)成的一個系統(tǒng)整體。與道德的構(gòu)成要素相對應，就會有道德意識事實、道德關(guān)系事實和道德行為事實三個層面的區(qū)分，其中道德意識事實反映的是主體對道德規(guī)范的認識程度和狀況，往往通過能否做出正確的道德判斷以及采取何種道德態(tài)度來體現(xiàn)；道德關(guān)系事實是現(xiàn)存的個人與他人、個人與社會以及個人與群體等的道德關(guān)系狀況；道德行為事實是主體對道德規(guī)范的踐履狀況。三種道德事實反映的是社會道德狀況的不同層面。相比較而言，現(xiàn)實的道德行為才是道德意識、道德關(guān)系的集中體現(xiàn)，或者說，道德意識也好，道德關(guān)系也好，最終都必須通過現(xiàn)實的人的道德行為來表現(xiàn)。因為，道德作為一種“實踐精神的把握世界的方式”是一定要走向?qū)嵺`的，只有在道德行為中，才能真正實現(xiàn)道德的動機與效果、目的與手段的統(tǒng)一，由此可見，道德行為事實在道德事實結(jié)構(gòu)中的核心地位。這樣，可以看出迪爾凱姆把“行為規(guī)范系統(tǒng)”作為道德事實，還只是停留于從道德意識的層面理解道德事實，但是不可否認，這正是他從倫理學視域中選擇的一個問題域，并且作為建構(gòu)道德社會學的領(lǐng)地。對此，影響了許許多多的后繼者，直到今天，依然如故。我國學界進行的“走向?qū)嵶C的道德研究”，“**道德調(diào)查”、“**公德狀況調(diào)查”、“**職業(yè)道德狀況調(diào)查”等等，其實，往往都是在做道德意識層面的調(diào)查和分析；而對道德行為層面的關(guān)注卻遠遠不夠。筆者希望通過道德社會學學科的建構(gòu)和發(fā)展，把這種研究深入到道德行為的層面，因此，以道德行為事實作為道德社會學的研究對象既是對迪爾凱姆的繼承，更是對他的道德社會學研究的深入和拓展。

2，道德行為事實能夠體現(xiàn)社會學所倡導的“實證精神”

孔德在《實證哲學教程》中明確提出“關(guān)于人類整個認識演變的重大規(guī)律”，《論實證精神》又重申了這一理論，認為人類思辨的發(fā)展先后經(jīng)過了三個階段，即神學階段、形而上學階段和實證階段。在實證階段，“人類智慧便放棄追求絕對的知識，而把力量放在從此迅速發(fā)展起來的真實觀察領(lǐng)域，這是真正能被接受而且切合實際需要的各門學識的唯一可能的基礎(chǔ)?！奔慈祟惖恼J識才達到正常狀態(tài)，即觀念和客體的統(tǒng)一。實證一詞有五個方面的含義：第一個含義表示“真實，與虛幻相反”，即“注重研究我們的智慧真正能及的事物”；第二個含義表示“有用與無用的對比”；第三個含義表示“肯定與猶疑的對立”，即“善于自發(fā)地在個體中建立合乎邏輯的和諧，在整個群體中促成精神的一致”；第四個含義表示“以精確對照模糊”，即要贏得“與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)并符合我們真正需要所要求的精確度”；第五種用法，“把實證作為否定的反義詞來用”，它的使命主要是“組織，而不是破壞”。真正的實證精神，用孔德的話說就是“為了預測而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以推斷未來?！币缘赖滦袨槭聦崬檠芯繉ο螅梢泽w現(xiàn)出這樣的實證精神。因為，一方面，道德行為事實是人的道德性的最充分、最重要的體現(xiàn)，通過觀察，實驗等方法，可以了解和把握某個人、某個群體或者社會的道德狀況和水平。另一方面，道德行為事實是真實的，一旦發(fā)生了，就不能改變，只能對其進行褒貶評說；道德行為對社會有機體會發(fā)生積極的社會作用，形成良好的道德風尚；當然不道德的行為也會敗壞社會風氣等。道德社會學作為社會學的一個分支學科，其研究對象必然要能夠擔當起社會學所倡導的實證精神，而以道德行為事實作為研究對象，是可以承載起這樣的學科規(guī)范與使命的。

3，以道德行為事實為對象，可以離析出道德社會學與鄰近學科的關(guān)系

由于倫理學和社會學擁有一個共同的研究主題即個人與社會的關(guān)系問題，也可以具體化為個體與社會秩序、社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題，使得道德社會學的建立具有可能性，而且，道德社會學必須在這個問題的分析和回答上，有所側(cè)重，才能區(qū)別于兩個相鄰近的學科而赫然獨立。也就是說，西方倫理學重在為“自由的個體主義”作辯護性陳述，即重在個體，那么道德社會學要區(qū)別于倫理學的任務，顯然就不應該是為個體尋找合理性證明，同時道德社會學依然要秉持社會學的使命，即圍繞著“社會秩序如何可能”這一主題性內(nèi)容展開，但是，不是象以往社會行動理論那樣去關(guān)注個體行動如何建構(gòu)了社會秩序、在個人與社會之間如何形成了理論上的二元分立，而是為社會、社會共同體、社會秩序、社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展尋找道德的合理性證明，這才是道德社會學的核心任務。那么，以什么為切入點?通過怎樣的研究途徑來完成這一任務?筆者以為，道德行為事實堪此重任。同時，以道德行為事實為研究對象，可以離析出道德社會學與倫理學和社會學的關(guān)系。

首先，道德社會學與倫理學

倫理學歷來以全面研究道德現(xiàn)象為己任，既包括道德意識現(xiàn)象，也包括道德關(guān)系現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象；既研究個體道德又研究社會道德；既研究道德的內(nèi)在動機，也研究外在的行為效果；是一門關(guān)于道德的本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律的科學。道德社會學只是從客觀的、實存的道德行為事實的層面研究道德。相比較而言，倫理學更多關(guān)注的是道德的應然狀態(tài)，即道德是一種特殊的價值形態(tài)，以一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范為其實在內(nèi)容，這些原則和規(guī)范以及由此而產(chǎn)生的道德信念和道德理想、道德品質(zhì)和道德人格，作為人們行為的“應當”，顯示出意義。這種應當，對于個人來說就是人們的價值指向和方針；對于社會來說，就是價值導向。盡管倫理學也一再強調(diào)它也是一門特殊的實踐科學，正如德國古典哲學家康德把道德稱為“實踐理性”；馬克思把道德看成是“實踐——精神”地掌握世界的方式，強調(diào)在道德實踐過程中要堅持目的和手段、動機和效果的統(tǒng)一等等，既便道德行為事實確實也是倫理學所關(guān)注的，但是，研究往往只是停留于理論的分析和論證上，而對現(xiàn)實社會中實實在在的道德實踐卻研究得很不夠。道德社會學對道德事實的揭示，更多關(guān)注的就是道德的實然狀態(tài)，即人們行為表現(xiàn)出的道德是什么狀態(tài)。這樣，就如同社會學以“別的社會科學都涉及但不做專門研究的東西”為研究內(nèi)容一

樣，道德社會學把道德行為事實從倫理學的領(lǐng)域中劃分出來，作專門的研究和探討，使得道德社會學從研究內(nèi)容上看，成為倫理學的一個子系統(tǒng)。

倫理學研究的道德，按照馬克思主義的理解，往往被定位為是“一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的制約?！弊鳛樯鐣庾R，道德“也必須借助于社會輿論、宣傳教育，以及相應的實施機構(gòu)等，并將它們包容于自身之中，成為社會上層建筑的一部分。”即道德處于社會結(jié)構(gòu)的思想上層建筑的地位，發(fā)揮著社會意識形態(tài)的功能，因此倫理學研究的道德往往帶有社會意識形態(tài)的烙印。而道德行為事實的研究卻可以既不關(guān)注道德的、不道德的行為主體的內(nèi)在動機；也不對行為本身進行過多的價值評價；只是對諸如“闖紅燈、公共場合吸煙、插隊夾塞、不孝順老人、欺騙”等違反道德的行為以及諸如“拾金不昧、捐贈、公交車上讓座”等遵守道德的行為運用實證的方法進行測量和分析，進而揭示出這種狀況產(chǎn)生的社會原因。這種研究盡可能遵循社會學倡導的“價值中立”的研究態(tài)度，既便很難做到，但是至少要保持一種尊重現(xiàn)實，實事求是的態(tài)度，來描述和分析一定時期的道德現(xiàn)狀?？梢?，倫理學是關(guān)于道德的元理論，它所揭示的關(guān)于道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律可以為道德社會學對道德事實的研究提供理論指導。

其次，道德社會學與社會學

道德社會學同時又是社會學的一門分支學科，1977年出版的《美國大百科全書》編入了這一條目，蘇聯(lián)1984年出版的《應用社會學辭典》也收錄了這一條目，我國1987年出版的王康主編的《社會學詞典》和1991年出版的《中國大百科全書·社會學》也都編入了這一詞條。既然是社會學的分支學科，那么就要運用普通社會學所提供的基本理論和方法。道德行為作為一種人類所特有的現(xiàn)象，可以從關(guān)于人類行動的社會學理論解釋中尋找到堅實的理論基礎(chǔ)，比如建構(gòu)主義的行動理論、功能主義的行動理論、批判結(jié)構(gòu)主義的行動理論等，這些無疑是道德行為事實研究的豐厚的理論資源。

道德社會學作為社會學的分支學科，在理論建構(gòu)方面必然要遵循社會學一般理論的標準。社會學中有三種理論類型：即“形式的(formal)、實質(zhì)的(substantive)和實證的(positivistie)”。道德社會學以研究道德行為事實為主線，從對社會系統(tǒng)中的道德分析人手，闡明道德與社會的復雜關(guān)系，其目的在于為社會秩序提供道德合理性證明；從個體道德社會化的角度分析道德事實的發(fā)生機制；進而對血緣群體、業(yè)緣群體以及開放的地緣群體這些不同群體、不同層次的道德事實進行研究和考察，揭示不同群體的道德事實對社會道德景氣的影響，進而構(gòu)建一個道德景氣指標體系，根據(jù)道德景氣值監(jiān)測和預測社會的道德狀況是正常狀態(tài)還是偏離狀態(tài)。道德社會學在理論建構(gòu)上，必須集三種社會學理論類型于一體，并構(gòu)建出一套相對應的范疇體系。

可以看出，以道德行為事實作為道德社會學的研究對象，既規(guī)定了這門學科的特有的研究視域，使得這門學科與倫理學和社會學等相鄰學科區(qū)別開來；也規(guī)規(guī)定了這門學科服務于社會實踐的方向和任務；道德社會學研究對象的確立，是這門學科存在的合法性基礎(chǔ)。

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