雅爾塔體系和美蘇冷戰(zhàn)形成的世界結(jié)構(gòu)，帶來了漫長的和平。冷戰(zhàn)結(jié)束，主流觀點認為資本主義不戰(zhàn)而勝，“歷史終結(jié)”，然而，與這種樂觀的預言相反，華勒斯坦認為，由于美國霸權(quán)的衰落和現(xiàn)存世界體系的危機，伴隨著新世紀到來的是，這個世界將失去和平、穩(wěn)定與合法性(伊曼努爾·華勒斯坦《自由主義的終結(jié)》，北京：社會科學文獻出版社，2002年)。當資本主義還陶醉在冷戰(zhàn)的勝利之中，全球金融危機就爆發(fā)了。

在某種意義上，歐洲統(tǒng)一意味著歐洲從擴張到收縮的轉(zhuǎn)變，標志著歐洲從世界歷史舞臺的中心退出。歐洲擴張的時代已經(jīng)遠遠過去了，歐洲必然逐步退縮為地區(qū)性力量。當歷史向新的世紀進發(fā)的時候，人們意識到，世界歷史的中心正從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋。而美國不僅位于大西洋和太平洋的分界線上，也正好處在新舊霸權(quán)交替的位置上。美國金融危機的發(fā)生和中國的崛起，世界歷史面臨一場新的大博弈。

十多年來，國際上流行著“中國崩潰論”和“中國威脅論”兩種針鋒相對的觀點，“中國崩潰論”隨著時間的腳步逐漸消失了。進入二十一世紀，中國自己似乎是無意識地喊出了“和平崛起”的口號。隨著“崛起”的聲音，全世界的目光慢慢地轉(zhuǎn)向了中國，全世界都強烈地感覺到了中國的存在，就像在非洲的原野上動物們感覺到了獅子的存在一樣。擺在我面前的王小東等人所著的《中國不高興》這本書鮮明地帶著對于一個民族崛起的強烈預感和使命。

朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，彭德懷這位打敗了美國和聯(lián)合國軍的中國元帥自豪地宣布：帝國主義在海岸上架起幾尊大炮就可以征服一個東方國家的歷史永遠過去了。通常認為，中國的近代史是從鴉片戰(zhàn)爭開始的；有人認為，中國近代史應該從甲午戰(zhàn)爭寫起；也有人認為，中國近代史應該從中法戰(zhàn)爭寫起。如果是這樣的話，那么，1950年代的朝鮮戰(zhàn)爭把美國打到談判桌上和1970年代美國焦頭爛額地從越南撤軍。則標志著充滿災難和屈辱的中國近代史的徹底終結(jié)。中國作為一個現(xiàn)代民族國家是“打”出來的。1964年原子彈爆炸之后，標志著中國已經(jīng)真正跨入了大國之列。1971年，美國總統(tǒng)尼克松指出，世界上存在著五支經(jīng)濟力量：西歐、日本、蘇聯(lián)、美國和中國，這五支力量將決定世界經(jīng)濟的前途和這個世紀最后三分之一時間世界其他方面的未來(保羅·肯尼迪《大國的興衰》，國際文化出版公司，2006年)。然而，就在那個時候，毛澤東用東方古老的智慧諄諄教誨他的人民：“深挖洞，廣積糧，不稱霸?！?/p>

在我讀《中國不高興》這本書的時候，我的眼前總是浮現(xiàn)黃紀蘇那憂郁的面容和王小東那憤怒的神態(tài)。然而，面對著內(nèi)憂外患的中國，面對著列強群盜的虎視眈眈和官場學界的腐敗無恥，釣魚島、藏獨、怪叔叔、三聚氰胺、楊佳事件，哪一個有正常理性的中國人不憂心如焚，哪一個有正常感情的中國人不義憤填膺?

三十年來一個重要的事實就是，中國的崛起和“精英”的垮掉。精英階級已經(jīng)越來越墮落成為狹隘自私的利益集團。用黃紀蘇的話來說，“精英階級日漸腐朽，勢不可擋的腐朽”。王小東和黃紀蘇們對所謂“精英”有一種深刻的不信任和強烈的懷疑，他們將希望寄托于民間的道德和智慧。

2008年是驚濤駭浪的一年。令人感到欣慰的是海外青年的表現(xiàn)，他們與精英的墮落形成了鮮明的對照。在他們的身上看到了中華民族的希望和力量。他們的表現(xiàn)也再一次引發(fā)了有關(guān)民族主義的爭論。對于這本書的作者，大致也可以貼上一個“民族主義”的標簽。從1990年代起，我就警惕和批評中國的民族主義。當黃紀蘇這樣的朋友越來越向民族主義靠近的時候，我也一再明確地表達了對于民族主義的憂慮和批評。但是，批評民族主義，并不是要簡單地解體民族國家，更不是要否定民族意識。中國的偽自由主義一方面把資本主義發(fā)展看作是世界文明的主流和歷史發(fā)展的必由之路，不容有任何其他的選擇；另一方面，他們卻省略資本主義與民族主義、資本主義與現(xiàn)代民族國家之間深刻的歷史聯(lián)系。阿銳基指出：“資本主義只有與國家——真正意義上的國家——_認同的時候，它才節(jié)節(jié)勝利。”“只有在歐洲，這些資本主義因素聯(lián)合成了強大的混合體，推動歐洲國家在世界各地征服領(lǐng)土，建成了威力巨大的、名副其實的全球資本主義世界經(jīng)濟。從這個視角來看，真正重要的、需要闡述的轉(zhuǎn)變不是從封建主義到資本主義的轉(zhuǎn)變，而是資本主義權(quán)力分散到集中的轉(zhuǎn)變。在這個被大大忽視的轉(zhuǎn)變中，最重要的方面是國家和資本獨特的融合。”(《漫長的20世紀》第13頁)阿銳基引用韋伯的觀點說：“只要民族國家不讓位給一個世界帝國，那么資本主義也會長期不衰。”(《漫長的20世紀》第14頁)從根本上來說，“自由派”對民族主義的敵視不過反映了中國知識界的買辦主義性質(zhì)。1990年代，“自由派”有一個頗為自得的說法，叫作“自由主義浮出水面”。然而，實際上，代替啟蒙主義的是心照不宣的新權(quán)威主義和買辦主義。權(quán)威主義和買辦主義一方面妖魔化民族主義，一方面詆毀民主主義。民族主義和民主主義是五四運動的重要內(nèi)涵，也是中國現(xiàn)代思想的重要主題。王小東提出“內(nèi)修人權(quán)，外爭族權(quán)”，正是五四的一種歷史的回聲，同時，也是中國“未完成的現(xiàn)代性”的基本內(nèi)容。

對歷史驚人的“無知”是中國“自由派”的最大特點。這種對于歷史的“無知”其實是對歷史的有選擇的記憶和強迫遺忘。例如書中提及的“華人與狗不得入內(nèi)”事件。這一事件刺激了從晚清到民國中國人普遍的民族感情和民族意識。然而，主流媒體卻用“信息”強行置換這種歷史記憶，就像將抗美援朝、狼牙山五壯士、包身工、收租院從歷史博物館和教科書中刪除一樣。2008年北京奧運會一方面把空洞華麗的表演發(fā)揮到了極致，另一方面也把歷史的刪除也發(fā)揮到了極致，以致自由主義學者哈佛大學教授李歐梵也挺身質(zhì)疑奧運會開幕式對二十世紀歷史的刪除。沒有二十世紀，沒有革命，今天的中國，現(xiàn)代的中國從哪里來?毛澤東一再教導我們，“不要割斷歷史”。我們不要割斷中華人民共和國前三十年和后三十年的歷史，也不要割斷新民主主義與三民主義、中華人民共和國與中華民國、中國共產(chǎn)黨與中國國民黨的歷史。因此，我們可以理解，為什么中華人民共和國國慶的時候要在天安門廣場懸掛國民黨領(lǐng)袖孫中山的畫像。王小東一直關(guān)注“逆向種族主義”和民族自虐的問題。中國的知識分子已經(jīng)習慣了用民族自虐的方式思考?！拔母铩笔且粓鼍薮蟮臍v史災難，它使中國幾代知識者喪失了健全的心智和思想。

在亞洲，日本走了一條與中國完全不同的正宗的資本主義現(xiàn)代化道路。日本采用了最直接的“脫亞入歐”的方式，加入到西方帝國主義列強的隊伍之中。日本在西方弱肉強食、優(yōu)勝劣敗的資本主義和殖民主義邏輯中，奠定了自己的生存?zhèn)惱?。在與西方接觸的過程中，日本對于現(xiàn)代文明弱肉強食、優(yōu)勝劣敗的邏輯有著清醒的認識，義無反顧地走上了追隨西方列

強，對其他亞洲國家進行殖民侵略的帝國主義道路。日本通過成功地模仿西方，成為了亞洲的“優(yōu)等生”。堀田善衛(wèi)在《日本的知識》中說：“為了成為亞洲民族主義的先驅(qū)或盟友，在十九、二十世紀的弱肉強食的時代里，除了成為西歐帝國主義的追隨者，保持本國的獨立以外，還有什么路可走嗎?”日本的崛起及其在亞洲的侵略擴張引起了日本與西方列強尤其是俄國、美國在亞洲的矛盾和沖突。

正如我們不應該割斷歷史，同樣，我們也不應該把中國和西方、社會主義和資本主義簡單地對立起來。辛亥革命后，列寧寫下了《亞洲的覺醒》。按照列寧的說法，在反抗西方的過程中，“東方已完全走上了西方的道路”(《中國的民主主義和民粹主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1960年)。社會主義是一種替代的現(xiàn)代化方案。1950年代，毛澤東把它叫作“國家資本主義”。中國革命產(chǎn)生了一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，形成了另一種現(xiàn)代性。中國的現(xiàn)代思想并不是簡單地等于“啟蒙”，等于“文明開化”。中國現(xiàn)代思想在對于現(xiàn)代西方文明適應的同時也包含了抵抗，在吸收的同時也包含了批判。章太炎否定了弱肉強食、優(yōu)勝劣敗、文明和野蠻等所謂“文明開化”的價值標準，拒絕追隨以西方為目標的現(xiàn)代化。他在《送印度缽邏罕保什二君序》中提出了一種新的亞洲解放方案：“他日吾二國扶將而起，在使百行得職，無以蹂躪他國，相互毀傷為事，使帝國主義群盜，厚自慚悔，亦寬假其屬地赤黑諸族，一切以等夷相視，是吾二國先覺之責已!”1924年，孫中山在《三民主義》中說：“中國古時常講‘濟溺扶傾?！灾袊绻麖娛⑵饋?，我們不但是要恢復民族的地位，還要對于世界負一個大責任；如果中國不能夠擔負這個責任，那么中國強盛了，對于世界便有大害，沒有大利?！蓖辏瑢O中山在日本作了《大亞洲主義》的演講，提出了新的亞洲想象：“我們要講大亞洲主義，恢復亞洲民族的地位，只用仁義道德做基礎(chǔ)，聯(lián)合各部的民族，亞洲全部民族便很有勢力?！睂O中山關(guān)于被殖民、被壓迫亞洲聯(lián)合的想象成為了后來毛澤東“第三世界”思想的先聲。中國現(xiàn)代思想包含了反省和批判西方現(xiàn)代性的豐富內(nèi)容。中國現(xiàn)代的革命也遠遠超越了現(xiàn)代民族主義和資本主義的范圍。黃紀蘇的思想無疑也超越了民族主義的范圍，包含了理想主義精神：“我們的歷史使命，就是要以虎狼之力，覆虎狼之道，從西方手里奪過世界發(fā)展的領(lǐng)導權(quán)，為人類開一條量入為出、健康發(fā)展、價值真正多元的光明大道?！币环矫媲逍训孛鎸ΜF(xiàn)代世界民族利益競爭的殘酷現(xiàn)實，另一方面卻最終要克服民族主義和超越現(xiàn)代西方文明，創(chuàng)造出新的歷史和新的價值。中國以社會革命的方式建立了一個強大的現(xiàn)代民族國家，而印度卻是以民族解體和分裂的方式建國的。這一歷史也值得我們深思。

中國的現(xiàn)代化無疑是一個轉(zhuǎn)向西方的過程。改革開放越來越具有強烈的“洋務運動”色彩。日本學者溝口雄三曾說：“一百多年前的洋務運動是剝奪普遍性的運動，我們現(xiàn)在也還身在其中。這個過程大約要三百年，還要有一百多年。這一百年間中國人的文明觀動搖了，似乎西洋優(yōu)于中國。但一百年后，中國會展現(xiàn)自己的文明特點。到二十二世紀，人們也就可以用中國的、印度的原理來考慮世界的問題，那時洋務運動就該結(jié)束了?！敝袊鞘冀K抵抗和唯一沒有被西方殖民主義徹底征服的非西方大國。在中國，歷史沒有終結(jié)。東亞特別是中國的重新興起必將導致世界秩序的重構(gòu)，在這一世界的過程中可能孕育新的文明。中國和亞洲在完成了“救亡”之后，必將重新“回復”其自身文明的主體性。陳寅恪在《馮友蘭(中國哲學史)下冊審查報告》提出的一個論斷已經(jīng)為我們所熟知：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當亦等于玄奘唯識之學，在吾國思想史上，既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想史上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位?！?/p>

日本人普遍認為，中國作為真正的一個現(xiàn)代民族國家是從1950年開始的。當然，也有許多西方人認為，中國直到現(xiàn)在還不是一個合格的現(xiàn)代民族國家。在現(xiàn)代民族國家建立的過程中，所有傳統(tǒng)的帝國都解體了，不僅奧匈帝國、奧斯曼帝國，甚至前蘇聯(lián)帝國也解體了。中國幾乎是唯一一個從傳統(tǒng)帝國成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國家的國家。中國最早脫離了冷戰(zhàn)格局，走上了獨立自主的大國發(fā)展之路。隨著中國經(jīng)濟的成長，中國必然“自然”重新恢復作為地區(qū)性霸權(quán)的地位，重新成為最重要的文明中心之一。美國最終將被迫退出亞洲。中國在崛起的過程中，必然創(chuàng)造一種新的文明，必然創(chuàng)造一種新的價值。甘陽提出了“從民族國家到文明國家”的觀點。他認為，二十世紀中國的中心問題是建立一個現(xiàn)代“民族一國家”，而二十一世紀中國的中心問題則是重建中國作為一個“文明一國家”。而中國源遠流長的“歷史文明”是“現(xiàn)代國家”的源頭活水。當中國和印度重新崛起之后，西方文明必然恢復其“地方勝文明”的性質(zhì)?？脊艑W家張光直一直認為，西方文明是地方性的，中國文明才是世界性的。毛澤東曾經(jīng)說：“中國要對人類有較大貢獻?！蓖跣|和黃紀蘇提出，我們必須有一種世界觀，一種大視野，我們必須要有世界眼光，人類抱負。事實上，任何一個進步的階級和上升的民族都將自己的價值視為人類“普遍的”價值，都要以這種價值觀去與世界上其他的價值觀進行競爭。

中國是唯一一個穿越了漫長的人類歷史幸存下來的古老文明。我們必須為中華民族這種生存的智慧感到自信和自豪。中國遭遇西方文明的現(xiàn)代時期也許與中古“五胡亂華”的時候有著某些類似之處，中華文明經(jīng)受著舊文明解體和被征服的巨大混亂、痛苦、黑暗和苦悶，當時印度的宗教征服了中國最優(yōu)秀的心靈。但是，經(jīng)過漫長的黑暗和巨大的混亂之后，中國重新達到了新的輝煌燦爛的高度文明。

歷史大變局借金融風暴已經(jīng)拉開了帷幕。然而，一個大國的崛起，不僅必須具有先進的上層建筑和意識形態(tài)，而且首先必須具有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)和先進的生產(chǎn)方式。在美國崛起的后面，愛迪生和福特的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明和管理方式取代了珍妮紡織機和瓦特蒸汽機，電氣化時代取代了蒸汽機時代，第二次工業(yè)革命革新了第一次工業(yè)革命，紐約取代倫敦成為了世界金融中心。今天，中國也已經(jīng)成為“世界工廠”和制造業(yè)中心。然而，中國要真正成為世界強國和“世界工廠”，必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級和戰(zhàn)略性躍進。王小東認為，是制造業(yè)而不是虛擬經(jīng)濟決定一個民族的命運，這一觀點無疑是正確的。

《中國不高興》不是一本搔癢討好的書，而是一本企圖警世醒世的書。在《中國不高興》一書中，充滿了焦急和刺耳的聲音。魯迅把這樣的聲音稱為“梟鳴”。它會使許多寵物一樣的知識分子感到不高興。但是，一個大國應該為《中國不高興》這樣的民間思想留下足夠的生長空間。豐富的民間思想庫是一個大國的幸運。

王小東認為，中國的崛起是“天命所歸”。德國、日本和前蘇聯(lián)都在崛起的邊緣崩潰了。中國有沒有可能擺脫這種在趕超中崩潰的宿命，那就要看中國的領(lǐng)袖是否走向了政治成熟，是否能夠帶領(lǐng)一個忍辱負重長達兩個世紀的民族走出歷史的洼地。在德國和俄羅斯崛起的過程中，產(chǎn)生了康德、黑格爾、歌德、托爾斯泰這樣偉大的哲學家和文學家。德國尤其是一個偉大而悲劇的民族，既產(chǎn)生了康德和歌德這樣的世界主義者，同時又發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)導致了德國的毀滅。作為一個大國，中國必須接受命運的考驗。我們已經(jīng)準備好了?我們的經(jīng)濟準備好了嗎?我們的政治準備好了嗎?我們的文化準備好了嗎?我們的思想準備好了嗎?

曠新年，學者，現(xiàn)居北京。主要著作有《寫在當代文學邊上》、《沉默的聲音》等。