夏麗詩(shī)

摘要“親親相隱”作為一種法律制度,已在我國(guó)存在了兩千多年,但在新中國(guó)成立以后,它被當(dāng)作封建糟粕而遭到全盤否定。我國(guó)法律應(yīng)當(dāng)繼承“親親相隱”制度的合理部分,設(shè)立親屬免證權(quán),這既有利于保障人權(quán),同時(shí)又對(duì)構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)有著重要意義。

關(guān)鍵詞親親相隱 親屬免證權(quán) 立法

中圖分類號(hào):D915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-069-01

親親相隱又叫親親得相首匿,即近親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為,不予告發(fā)或作證,且這種近親屬之間藏匿包庇犯罪的行為不需要負(fù)刑事責(zé)任。該制度作為一項(xiàng)法律原則,已在我國(guó)存在了兩千多年,現(xiàn)今,我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)也都有與該制度有關(guān)的立法規(guī)定,而唯有大陸在社會(huì)主義法制建立后,便將親親相隱制度視為封建糟粕全盤否定并加以清除。

筆者擬通過(guò)分析該制度在中國(guó)的變革和其法制化的合理性說(shuō)明近親屬免證權(quán)在我國(guó)立法的可行性。

一、親親相隱制度在中國(guó)的變革

(一)奴隸制時(shí)期——親親相隱觀念的提出

親親相隱的觀念最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)·子路》篇中,孔子主張“子為父隱,父為子隱,直在其中”是孝的體現(xiàn),在倫理上有其適正性,違背了這一點(diǎn)就應(yīng)該受到道義上的譴責(zé)甚至是刑罰。

可見,親親相隱的觀念萌芽于春秋時(shí)期,但此時(shí),親親相隱只是一種觀念,而將其確立為一種基本法律制度則是在漢代。

(二)封建時(shí)期到新中國(guó)成立之前——律法規(guī)定

秦朝法律中的“非公室告”體現(xiàn)了親親相隱的原則,但孔子的倫理思想直到漢宣帝地節(jié)四年(前66年)下詔才成為一項(xiàng)法律原則。其立法本意,在于尊重人們的倫理親情,弘揚(yáng)“親親尊尊”之道,寬宥人們處于自然親情而情不自禁地包庇藏匿犯罪親屬的行為。

唐朝繼承了該制度,《唐律·名例律》規(guī)定:“諸同居,若大功以上親及外祖父母外孫,若孫之婦,夫之兄弟及兄弟妻,有罪相為隱。部曲奴婢為主隱,皆勿論;即漏露其事及讁語(yǔ)消息,亦不坐。其小功以下相隱,減凡人三等。若謀叛以上,不用此律?！边@可以視為《唐律》親親相隱制度的總則。唐至明清時(shí)期,該制度不再有大的變化。

清末至民國(guó)時(shí)期,由沈家本最早主持的近現(xiàn)代法制改革仍保留了親親相隱制度。但此時(shí),這些規(guī)定借鑒了歐洲大陸的相關(guān)法規(guī),內(nèi)容上發(fā)生了較大的變化,親親相隱從法定義務(wù)變成了權(quán)利。

(三)新中國(guó)成立以后——親親相隱制度的消失

新中國(guó)成立以后,法律強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于一切,奉行“以事實(shí)為根據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”的原則,并將這一原則絕對(duì)化,親親相隱制度被當(dāng)作封建糟粕而被全盤否定。我國(guó)現(xiàn)行刑法第310條就明確規(guī)定了窩藏、包庇罪。

二、我國(guó)確立親親相隱制度的可行性

(一)親親相隱制度體現(xiàn)了人性之本

尊重人性、以人為本正是該制度的精髓所在。親屬之愛是一切愛的起點(diǎn),血緣關(guān)系,是一切人類都無(wú)法逃脫和超越的聯(lián)系。

為體現(xiàn)人性的基本要求,從捍衛(wèi)家庭的角度出發(fā),讓司法正義在某些情況下讓位于家庭和諧穩(wěn)定,雖然這會(huì)增加司法人員辦案難度,但可以避免將犯罪嫌疑人的近親屬置于情法兩難的境地,而現(xiàn)實(shí)生活中,大部分人也做不到為了維護(hù)法律的權(quán)威而置親情和家庭和睦而不顧。家庭是組成社會(huì)的單位,只有保障了家庭的和睦,才能維護(hù)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

(二)我國(guó)古代、港澳臺(tái)地區(qū)都有親親相隱制度的立法例

從西周確立宗法制度開始,親親相隱的觀念就一直存在于我國(guó)的法律中,并作為一項(xiàng)明確的法律制度得以延續(xù)。

在當(dāng)代,我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)在立法中也都體現(xiàn)了親親相隱的立法思想。

(三)符合我國(guó)司法“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策的基本要求

進(jìn)入21世紀(jì)后,我國(guó)在司法工作中提出了貫徹“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策的基本要求。這一刑事政策充分考慮了法律賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ),體現(xiàn)了法律的人文精神與關(guān)懷,它要求當(dāng)法律與人情處于兩難境地時(shí),法律不應(yīng)違背人類最基本的感情利益和價(jià)值觀念。在對(duì)待犯罪的問(wèn)題上,它不僅要求要樹立刑罰的公正和平等觀,也要樹立刑罰的人道和人權(quán)觀。在維護(hù)國(guó)家法律權(quán)威的同時(shí),若將親親相隱制度納入法律體系當(dāng)中,則既能體現(xiàn)法律的人文精神與人文關(guān)懷,又能體現(xiàn)我國(guó)“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策。

三、在我國(guó)構(gòu)建親屬免證權(quán)的建議

雖然提倡將該制度重新納入法律體系當(dāng)中,但卻不能照搬古代或國(guó)外關(guān)于該制度的立法,或是對(duì)親屬關(guān)系或案件類型不加限制的一律適用。

(一)在法律中明文規(guī)定親屬免證權(quán)

首先應(yīng)當(dāng)在法律條文中明確規(guī)定親屬免證權(quán),提出該權(quán)利適用的主體、客體、客觀對(duì)象等內(nèi)容,使公民明確自身的權(quán)利,同時(shí)也使辦案人員在辦案過(guò)程中有法可依、有法可循。應(yīng)當(dāng)注意的是,在當(dāng)代,設(shè)立親屬免證權(quán)主要是基于對(duì)人權(quán)的保護(hù)和親情的尊重,它應(yīng)當(dāng)只作為一種權(quán)利在法律中得以體現(xiàn)。所以,若親屬愿意放棄自身?yè)碛械挠H屬免證權(quán),愿意證明親屬犯罪的,也不構(gòu)成犯罪。

(二)嚴(yán)格限制親屬免證權(quán)的主體范圍

為了便于操作,法律應(yīng)當(dāng)明確親屬免證權(quán)的適用主體的范圍。參照我國(guó)《刑事訴訟法》和《民事訴訟法》關(guān)于近親屬的定義,親屬免證權(quán)的適用主體的范圍應(yīng)當(dāng)限定為配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。

(三)嚴(yán)格限制親屬免證權(quán)的案件范圍

設(shè)立親屬免證權(quán)的目的在于維護(hù)社會(huì)的和諧和維護(hù)人權(quán),但并非所有案件都應(yīng)當(dāng)適用親屬免證權(quán)。就此,筆者列舉幾種適用親屬免證權(quán)的例外情況來(lái)說(shuō)明限制親屬免證權(quán)適用的案件范圍。親屬免證權(quán)的適用的例外情形:

1.危害國(guó)家安全的犯罪

對(duì)于危害國(guó)家安全的犯罪,歷代法律都規(guī)定不得適用親親相隱制度,如《唐律》規(guī)定,犯謀叛以上罪,不適用關(guān)于親親相隱的規(guī)定。所以國(guó)家安全為法律所維護(hù)的最高利益,應(yīng)當(dāng)排除在親屬免證權(quán)的適用范圍之外。

2.親屬間利用職務(wù)便利的容隱行為

擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的公務(wù)人員,其親屬若受到刑事追究,該公務(wù)人員不應(yīng)適用親親相隱制度利用職務(wù)便利為其親屬隱藏其罪行,逃避法律的懲處。因?yàn)楣珓?wù)人員的開脫行為造成的對(duì)公權(quán)力的侵害已遠(yuǎn)大于其所保護(hù)的利益。

3.親屬間相互傷害的案件

設(shè)立親屬免證權(quán)的本意在于尊重人類的親情,維護(hù)家庭和睦。而發(fā)生在親屬之間的相互傷害的案件本就已經(jīng)破壞了家庭的和睦關(guān)系,本就已經(jīng)違背了設(shè)立親屬免證權(quán)的本意,所以筆者認(rèn)為發(fā)生在親屬間的相互傷害的案件也不應(yīng)當(dāng)適用親屬免證權(quán)。

四、結(jié)語(yǔ)

“法律不只是世俗政策的工具,它也是終極目的和生活意義的一部分。”法律實(shí)施的最終目的是使人類能夠有秩序的生活在社會(huì)之中,并因此而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。所以,法律不能因?yàn)檫^(guò)分的去重視維持社會(huì)秩序反而忽略了對(duì)人性的關(guān)懷。親屬免證權(quán)的設(shè)立將更有利于體現(xiàn)法對(duì)于人性的尊重和關(guān)懷,也更有利于“以人為本”的和諧社會(huì)的構(gòu)建。