親親相隱
- “親親相隱”制度在當(dāng)今社會(huì)存在的價(jià)值研究
問(wèn)題的提出“親親相隱”制度是我國(guó)古代法制史一項(xiàng)重要制度，同時(shí)也影響了我國(guó)近現(xiàn)代立法。其源于周朝，漢唐以后隨著法律儒家化的發(fā)展成為法定制度，直至今日，“親親相隱”的思想仍然在國(guó)民心中根深蒂固，司法實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)近親屬互相窩藏包庇的行為。但是，在《中華人民共和國(guó)刑法》（以下簡(jiǎn)稱《刑法》）中并未規(guī)定近親屬實(shí)行上述行為可以從寬處罰。那么，在古代為了維護(hù)“親親尊尊”秩序而存在的“親親相隱”制度在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)是否有存在價(jià)值？我國(guó)《刑法》和司法實(shí)踐是否應(yīng)該吸收“親親相隱
法制博覽 2023年31期2023-12-10
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的“親親相隱”制度問(wèn)題與建議
展，傳統(tǒng)的“親親相隱”制度在實(shí)踐中面臨個(gè)人隱私保護(hù)的不完善性、家庭關(guān)系的界定和界限問(wèn)題以及公共利益與個(gè)人權(quán)利的平衡難題。解決這些問(wèn)題需要不斷改進(jìn)和更新法律框架，考慮不同類(lèi)型的家庭形式，確保權(quán)力行使的合理性和透明性，同時(shí)與社會(huì)和技術(shù)發(fā)展保持同步，以維護(hù)個(gè)人和家庭的隱私權(quán)利。一、“親親相隱”制度的概述“親親相隱”是一個(gè)以人為本的法治理念，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)和尊重家庭關(guān)系。它承認(rèn)個(gè)體在家庭和私人領(lǐng)域中的自主權(quán)和尊嚴(yán)，主張個(gè)人在不受干擾的環(huán)境中享有自由、安全和自
區(qū)域治理 2023年22期2023-09-26
- 2010年以來(lái)國(guó)內(nèi)“親親相隱”制度研究述評(píng)
0016)“親親相隱”，亦稱“同居相為隱”或“親屬相為容隱”，簡(jiǎn)稱容隱，指一定范圍內(nèi)的親屬可以互相庇護(hù)除謀反、謀叛、大逆以外的犯罪行為?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”由倫理觀念上升為法律制度經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。盡管學(xué)界對(duì)“親親相隱”制度始于何時(shí)仍有分歧，但絲毫不影響其在史學(xué)研究領(lǐng)域備受關(guān)注，并且在哲學(xué)界、法學(xué)界也引起了較大的研究熱潮，取得了令人矚目的成就。尤其是2002年以來(lái)，哲學(xué)界就儒家“親親相隱”倫理觀念展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的、長(zhǎng)達(dá)十幾年之久的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，內(nèi)容涉及“親
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年2期2023-02-22
- 對(duì)立與統(tǒng)一：刑法中倫理因素的考量
——從“親親相隱”和“親親相犯”切入
的犯罪，即“親親相隱”和“親親相犯”。在親屬和家庭倫理中，如果法律強(qiáng)迫出賣(mài)和背叛，親屬和家庭關(guān)系中的信任和美好可能將無(wú)處安放。“為保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性；須知人性卻是風(fēng)紀(jì)之源泉?！盵1]刑法中倫理關(guān)系的典型表現(xiàn)包括“親親相隱”和“親親相犯”的制度設(shè)計(jì)，目前的研究主要集中在兩種制度的歷史發(fā)展和價(jià)值借鑒方面。關(guān)于“親親相隱”制度的研究，有些從史料考證出發(fā)[2-4]，也有些從儒家角度解讀[5]或從人性角度解讀[6]，認(rèn)為“親親相隱”制度是“限制公權(quán)力擴(kuò)張的私權(quán)利
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- “親親相隱”之“隱”字探微
要： 有關(guān)“親親相隱”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論已持續(xù)近十余年，但兩派主流觀點(diǎn)的訓(xùn)詁基礎(chǔ)都較為模糊。本文指出爭(zhēng)論雙方在文本解讀上的缺陷，提供一種解決方案——對(duì)“親親相隱”中的“隱”字進(jìn)行考察，主要分析關(guān)于“隱”的三種不同解釋：緘口論將“隱”理解為隱默不言或微諫;檃栝論主張“隱”有矯正之意;隱匿論認(rèn)為“隱”指隱瞞、隱蔽、包庇。通過(guò)對(duì)三種解釋的優(yōu)勢(shì)與缺陷進(jìn)行比較，隱匿論比緘口論和檃栝論更合理，我們不能將隱匿之隱單純理解為無(wú)條件的包庇，應(yīng)該放在歷史語(yǔ)境中加以理解和解讀，發(fā)現(xiàn)隱匿
文教資料 2021年14期2021-08-27
- “親親相隱”的時(shí)代價(jià)值及其刑事法適用重構(gòu)
，借助于對(duì)“親親相隱”這一具有普適性、可歸屬人類(lèi)社會(huì)文明精神共振產(chǎn)物的倫理原則進(jìn)行研究，希冀在為其精神的法治化融入與適用提供路徑的同時(shí)，也可以為法理與倫理的再平衡提供前見(jiàn)性思考。容隱制度，即我國(guó)古代的“親親相隱”規(guī)則，其基本精神是法律對(duì)于親屬之間存在的相互包庇行為給予減免處罰。該制度源于我國(guó)西周時(shí)期“親親”“尊尊”的社會(huì)倫理，后為歷代王朝所沿承發(fā)展，入律成型，至中華法系解體而在中國(guó)大陸暫時(shí)性退出。近年，“親親相隱”規(guī)則理念在我國(guó)刑事法適用中已有回歸，某種程
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-04-14
- 簡(jiǎn)論“親親得相首匿”在我國(guó)當(dāng)代法律中的價(jià)值
申軒摘要：“親親相隱”是我國(guó)古代一項(xiàng)重要的訴訟制度，它一方面反映了儒家“綱常倫理”對(duì)于古代法律體系的影響，另一方面反映了古代社會(huì)對(duì)這種倫理價(jià)值的認(rèn)同及追求，但對(duì)于“親親相隱”制度的看法，許多學(xué)者對(duì)此褒貶不一。本文大致分為三個(gè)部分，第一部分詳述筆者查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)資料，梳理不同學(xué)者的理論認(rèn)知，第二部分則從“親親相隱”的基本概念入手闡述其歷史演變，第三部分結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)規(guī)定分析其在當(dāng)代發(fā)了法律中的價(jià)值。關(guān)鍵詞：親親相隱;中國(guó)古代法律;現(xiàn)代法律;價(jià)值一、文獻(xiàn)綜述
科學(xué)與生活 2021年15期2021-01-14
- 親親相隱刑事立法的重構(gòu)與反思
的核心內(nèi)涵，親親相隱制度從古到今綿延數(shù)千年，強(qiáng)調(diào)賦予親屬一定的容隱權(quán)，盡管出于國(guó)家本位的考量在當(dāng)代中國(guó)尚不存在親親相隱的精神和立法，但是，其具有保障人權(quán)、促進(jìn)社會(huì)和諧的合理價(jià)值，符合了刑法的謙抑性。因此，親親相隱原則的吸收和制度的重構(gòu)必然是現(xiàn)代刑法人文價(jià)值的重要體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)分兩步重構(gòu)親親相隱的原則和制度，一是通過(guò)刑事政策的貫徹，在司法實(shí)踐中從解釋論和程序論角度合理的吸收親親相隱的人文精神;二是通過(guò)立法，將親親相隱制度在法律層面進(jìn)行重構(gòu)。有關(guān)親屬的范圍、相隱的
克拉瑪依學(xué)刊 2020年4期2020-12-06
- “親親相隱”或“大義滅親”：人倫秩序與公共秩序的關(guān)系研究
代司法中的“親親相隱”，這有其合理價(jià)值。但在當(dāng)前惡性犯罪不斷增長(zhǎng)的背景下，公共秩序的維護(hù)亦不容忽視。事實(shí)上，在某些情況下維護(hù)人倫秩序就是對(duì)公共秩序的破壞，即是說(shuō)“大義滅親”對(duì)于公共秩序的形成和保護(hù)是否仍有其合理價(jià)值而需要倡導(dǎo)呢?這個(gè)問(wèn)題必須置于理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)之中加以考察，而不是簡(jiǎn)單主張“親親相隱”或“大義滅親”?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”與“大義滅親”立法的理論依據(jù)“親親相隱”是指當(dāng)某人的行為應(yīng)當(dāng)受到法律制裁時(shí)，其親屬出于自己真實(shí)情感的要求，可以選擇保持沉默，而
社會(huì)觀察 2020年4期2020-11-15
- 從“親親相隱”的發(fā)展看其法理基礎(chǔ)
還是在突出“親親相隱”思想的重要性。我國(guó)法治發(fā)展過(guò)程中可以吸收借鑒“親親相隱”中的相關(guān)思想，實(shí)質(zhì)上也是法律與人倫的相結(jié)合，在促進(jìn)法治的發(fā)展的同時(shí)達(dá)到良法善治的效果。關(guān)鍵詞：親親相隱;起源;發(fā)展;法理基礎(chǔ)一、“親親相隱”起源春秋時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。原文意思是如果兒子犯了罪，父親把兒子交出去，這是不正確的，父子之間本來(lái)就應(yīng)該為對(duì)方著想，出了事應(yīng)該互相為對(duì)方隱瞞才是。就算是犯罪也應(yīng)該是如此。而此思想在古代法律政
新教育論壇 2020年2期2020-09-10
- 論親屬作證特免權(quán)的完善
屬特免權(quán) “親親相隱” 親屬作證作者簡(jiǎn)介：張旭，重慶市秀山縣人民檢察院檢察一部檢察官，研究方向：刑法學(xué)、檢察實(shí)務(wù);楊亭，重慶市人民檢察院第四分院檢察三部檢察官助理，研究方向：刑法學(xué)、檢察實(shí)務(wù)。中圖分類(lèi)號(hào)：D925? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.
法制與社會(huì) 2020年24期2020-09-07
- 親親相隱制度及其現(xiàn)代化
樂(lè)婷摘要：“親親相隱”制度是中國(guó)儒家思想中一個(gè)古老卻充滿爭(zhēng)議的話題，這一制度以其獨(dú)特的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義仍吸引著我們做進(jìn)一步梳理和反思。通過(guò)追溯親親相隱這一制度的歷史淵源，捕捉其所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，透過(guò)這些歷史考察探究這一制度的價(jià)值與缺陷，發(fā)現(xiàn)以親情倫理為紐帶的親親相隱的法律制度在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中仍然有其存在的必要性與相對(duì)合理性，基于此對(duì)親親相隱是否適用于現(xiàn)代化的命題進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：親親相隱 價(jià)值分析 現(xiàn)代化中圖分類(lèi)號(hào)：D929? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?
現(xiàn)代交際 2020年14期2020-09-06
- 親屬拒證制度研究
親屬拒證權(quán);親親相隱引言：證人、證言在在法庭中會(huì)起到重要作用，是證據(jù)的重要來(lái)源之一。我國(guó)刑事訴訟法一方面將證人證言規(guī)定為一種重要的法定證據(jù)，另一方面也強(qiáng)調(diào) “凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)”。但是“親屬”作為一類(lèi)特殊的證人，在特殊的庭審中，成了特殊的案件證人（如貪污犯罪案件）。當(dāng)親屬成為案件的突破口，那其親屬證言將會(huì)被用于對(duì)被告人（犯罪嫌疑人）不利的指證。一、我國(guó)親屬拒證的產(chǎn)生背景和理論基礎(chǔ)首次接觸到“親親相隱”是在中國(guó)法制史的課堂中。課堂介紹了在我
科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 親親相隱回歸的期待可能性
夢(mèng)晨摘要：“親親相隱”是中國(guó)古代法制史中非常重要的原則，最早源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想，在漢宣帝時(shí)期正式確立“父子相為隱”制度，該制度因利于維護(hù)宗族和諧關(guān)系、鞏固統(tǒng)治地位，歷來(lái)為統(tǒng)治者所采納。但是即便在古代提倡親親相隱風(fēng)氣的情況下，民間仍廣為流傳大義“滅”親的事跡。推崇親親相隱與鼓勵(lì)大義“滅”親，是兩種價(jià)值理念的碰撞，是選擇維護(hù)個(gè)人利益還是集體利益的辯駁。法律并非萬(wàn)能，道德與法律同為社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)范，親情倫理、道義傳統(tǒng)對(duì)于家庭和社會(huì)的黏合作用有時(shí)遠(yuǎn)甚于法律條款
中文信息 2020年7期2020-08-20
- 中西法律中的“親親相隱”比較研究文獻(xiàn)綜述
中西法律中“親親相隱”的比較研究進(jìn)行綜述，從而深入地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)法律文化現(xiàn)象在人類(lèi)文明史中的地位和價(jià)值，促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)人類(lèi)文明共性或規(guī)律性的探討，為“親親相隱”制度在我國(guó)現(xiàn)代法律中的發(fā)展和重建提供新思路。關(guān)鍵詞：親親相隱;中西法律;比較;重建“親親相隱”最早起源于春秋時(shí)期，《論語(yǔ)·子路》中孔子主張“子為父隱，父為子隱，直在其中”。作為一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中具有代表性的制度，自1977年以來(lái)，涌現(xiàn)出了許多知名學(xué)者，學(xué)術(shù)成果頗豐。但在二十世紀(jì)初，以哲學(xué)界為
青年生活 2020年6期2020-03-28
- 堯不能訓(xùn)丹朱、舜竊負(fù)而逃與孔子的“親親相隱”
例，可以用“親親相隱”來(lái)概括。它主要不是在闡明道德修養(yǎng)問(wèn)題，因而談不上“腐敗”，而是闡明，在特殊情況下，應(yīng)該如何處理矛盾著的既統(tǒng)一又對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的關(guān)系問(wèn)題，因而這種“親親相隱”的原則，不僅對(duì)形成我國(guó)古代法律中的容隱權(quán)有重要影響，而且對(duì)于正確處理這一類(lèi)關(guān)系具有普遍的意義。以下僅就這一問(wèn)題，略述淺見(jiàn)，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。一、堯舜時(shí)的“親親相隱”堯與其子丹朱的關(guān)系見(jiàn)于《尚書(shū)》等文獻(xiàn)。《尚書(shū)·堯典》曰：“允厘百工，庶績(jī)咸熙。帝曰：‘疇諮若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-27
- 從“親親相隱”看刑事訴訟親屬作證豁免的法理價(jià)值
權(quán)制度源自“親親相隱”之中親屬對(duì)于親人的愛(ài)護(hù)之心。這表明通過(guò)刑罰并不足以威懾證人對(duì)其親屬所犯之罪不作偽證。丹寧勛爵說(shuō)過(guò)：“正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且還應(yīng)當(dāng)以人們能夠看得到的方式實(shí)現(xiàn)?！痹诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，制定任何政策都應(yīng)符合法治，實(shí)施任何行為都應(yīng)遵守法律的今天，任何訴訟活動(dòng)都應(yīng)該在符合法律規(guī)定的前提條件下推進(jìn)。該制度的確立表明了人的主體地位，這和康德哲學(xué)中“人本質(zhì)上不是手段而是目的”的論斷不謀而合。（二）限制作證豁免的相應(yīng)犯罪種類(lèi)親屬作證豁免權(quán)制度應(yīng)
法制與經(jīng)濟(jì) 2020年3期2020-02-25
- “親親相隱”或“大義滅親”： 人倫秩序與公共秩序的關(guān)系研究
李俊摘要：“親親相隱”與“大義滅親”這一對(duì)矛盾的背后，隱藏的命題是人倫秩序與公共秩序的關(guān)系，兩者既有一致的一面，也有沖突的一面。筆者的研究成果主要有：第一，通過(guò)理論研究發(fā)現(xiàn)，“親親相隱”與“大義滅親”的立法在理論上都有其合理性;第二，通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，受對(duì)家庭成員的信任度、法律素質(zhì)和對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中公民的告親行為呈現(xiàn)出“親親相隱”與“大義滅親”并存的狀態(tài);第三，基于理論與實(shí)證研究，并借鑒古今中外的相關(guān)立法，筆者認(rèn)為在兩種秩序發(fā)生沖
- 儒家“親親相隱”的困境之思
0065）“親親相隱”可以說(shuō)是一個(gè)歷久彌新的話題，尤其在當(dāng)代，儒家思想處在多種文化交流碰撞的時(shí)代背景下，“親親相隱”更是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的話題，學(xué)者對(duì)“親親相隱”所持的態(tài)度不僅無(wú)法達(dá)成一種共識(shí)，而且明顯呈現(xiàn)出支持與反對(duì)兩種涇渭分明的立場(chǎng)。從本質(zhì)上講，“親親相隱”蘊(yùn)含的主要問(wèn)題在于價(jià)值選擇，也就是選擇“孝”還是選擇“直”的問(wèn)題，選擇“孝”就是替父親隱瞞罪行，選擇“直”就是檢舉父親罪行。“親親相隱”無(wú)疑是在價(jià)值多樣性背景下的一種選擇，我們從正義的視域出發(fā)，重新審視
桂海論叢 2019年4期2019-12-17
- “親親相隱”與親屬間窩藏、包庇罪的關(guān)系淺析*
0一、引言“親親相隱”起源于先秦儒家的“父子相隱”學(xué)說(shuō)，秦律中首次提到有關(guān)于“親親相隱”的法律規(guī)定：秦簡(jiǎn)中《法律問(wèn)答》記載：“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)?？?何)謂‘非公室告’？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂‘非公室告’，勿聽(tīng)。而行告，告者罪?！雹??！白邮啄涓改?、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！雹诮▏?guó)以來(lái)，刑事立法將“親親相隱”思想視作封建糟粕而拋棄。只要是幫助犯罪者進(jìn)行逃脫罪行或隱匿，躲藏，提
法制博覽 2019年20期2019-12-13
- 淺析“親親相隱”體現(xiàn)的人性思想
234關(guān)于“親親相隱”思想，我國(guó)大部分學(xué)者認(rèn)為是孔子最先提出，可直接追溯到儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，與此相呼應(yīng)的思想在《孟子》中也有所體現(xiàn)。一、“親親相隱”的文本溯源《論語(yǔ)?子路》中記載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”朱子注“直躬”為“直身而行者”，錢(qián)穆認(rèn)為“或說(shuō)其人名躬，因行直，人稱之曰直躬。一說(shuō)其人姓名不傳，因其行直，故稱直躬?！薄?】可見(jiàn)“直躬”解釋為“行直”比較妥當(dāng)，行為
新生代 2019年18期2019-11-14
- 古代“親親相隱”制度
一、古代“親親相隱”制度—以唐代為研究重點(diǎn)有關(guān)“親親相隱”制度最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。并且作為一項(xiàng)法律原則，被引入當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定之中，它是儒家經(jīng)典與“德”型文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其核心是仁、孝、和德。該制度與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、集體情感緊密結(jié)合。該制度在當(dāng)時(shí)并非中國(guó)之獨(dú)創(chuàng)，在其他國(guó)家也可以看到該制度存在的影子，只不過(guò)該制度在在中國(guó)這個(gè)特殊的土壤下，有著不同與其他國(guó)家的內(nèi)涵和特點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中可以看到“親親相隱”制度的雛形。其第十八章記載葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，
大東方 2019年8期2019-10-21
- “親親相隱”與親屬間窩藏、包庇罪的關(guān)系淺析
潔摘 要：“親親相隱”作為一項(xiàng)彰顯人倫與人性特色的法律制度，為秦漢以降歷代立法所肯定，并在司法實(shí)踐中發(fā)揮過(guò)巨大作用。刑事訴訟法規(guī)定近親屬可以拒絕出庭作證，開(kāi)始將“親親相隱”引入法律。本文試圖通過(guò)分析“親親相隱”與親屬間窩藏、包庇罪之間的關(guān)系對(duì)現(xiàn)行刑法如何做到實(shí)體法與程序法的銜接這一問(wèn)題做出理性回答。關(guān)鍵詞：親親相隱;窩藏罪;包庇罪;刑事豁免中圖分類(lèi)號(hào)：D924.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）20-0084-01作者簡(jiǎn)介：賈秋宇（
法制博覽 2019年7期2019-09-11
- 中國(guó)古代親親相隱制度評(píng)析
建社會(huì)中，“親親相隱”一直是一項(xiàng)重要制度，其體現(xiàn)了儒家思想的“仁義”原則，也是歷代統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，強(qiáng)化封建統(tǒng)治的重要保障。親親相隱制度維護(hù)了封建秩序，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人權(quán)與正義觀念。除此之外。親親相隱制度的存在滿足了封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展要求，在古代社會(huì)的背景下，具有存在的合理性和正當(dāng)性。親親相隱制度在我國(guó)已有二千多年的發(fā)展歷史，本文從其存在合理性和歷史局限性兩個(gè)層面進(jìn)行評(píng)析，闡述親親相隱制度在中國(guó)古代的社會(huì)價(jià)值。 關(guān)鍵詞：親親相隱;價(jià)
- 論春秋決獄及其影響
及原心定罪、親親相隱、功過(guò)相抵的裁判原則等不僅在當(dāng)時(shí)解決了很多法律無(wú)法解決的疑難問(wèn)題而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)依然具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：春秋決獄;原心定罪;親親相隱;功過(guò)相抵一、春秋決獄概述（一）春秋決獄的含義春秋決獄，又叫“引經(jīng)決獄”，就是當(dāng)漢代官員遇到疑難案件無(wú)法從現(xiàn)有法律解決問(wèn)題時(shí)運(yùn)用儒家經(jīng)典著作中的抽象原則作為案件審判的依據(jù)?！稘h書(shū)·應(yīng)劭傳》：“膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣張湯，親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決
大東方 2019年5期2019-09-10
- 論親親相隱和大義滅親思想是否存在矛盾
思想提倡的“親親相隱”思想和“大義滅親”思想一直以來(lái)都有很大的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為“門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義斷恩”當(dāng)屬解決這個(gè)沖突的方法，針對(duì)不同的案件做到具體問(wèn)題具體分析，將案件分為“門(mén)外”與“門(mén)內(nèi)”能夠詮釋儒家的人情倫理，也能做到維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治秩序。而當(dāng)今，古時(shí)的“親親相隱”思想雖已不適用現(xiàn)今的法律，但是我國(guó)法律也不是完全不顧及人情倫理的，當(dāng)今刑訴法中親屬的“拒證權(quán)”是我國(guó)法律人性化的一大體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：親親相隱；大義滅親；儒家思想1.引 言儒家荀子有言：“
科學(xué)與財(cái)富 2019年24期2019-08-06
- 親親相隱制度對(duì)我國(guó)當(dāng)代拒證權(quán)的構(gòu)建研究
的禮治傳統(tǒng)。親親相隱制度是我國(guó)古代的一項(xiàng)關(guān)于親屬拒證權(quán)的重要制度，“親親相隱”體現(xiàn)著對(duì)人性的尊重，對(duì)于人權(quán)的保護(hù)，更是對(duì)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)的追求。親親相隱制度反應(yīng)的價(jià)值追求對(duì)當(dāng)代我國(guó)拒證權(quán)制度的設(shè)立具有重要的指導(dǎo)意義。本文將通過(guò)比較的研究方法和文獻(xiàn)分析法來(lái)論述親屬拒絕作證權(quán)的構(gòu)建問(wèn)題。從“親親相隱”原則這一古代制度談起，分析“親親相隱”原則存在的合理性，并從這一制度中獲得借鑒和啟發(fā)，論述如何確立我國(guó)
活力 2019年10期2019-07-21
- 從歷史語(yǔ)境下解讀“親親相隱”
最早提及了“親親相隱”的思想?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇記載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！睂?duì)于在現(xiàn)代政治、社會(huì)、文化中成長(zhǎng)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，合理地理解 “親親相隱”的內(nèi)涵并不容易。這不僅是因?yàn)椋?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”、“證”、“攘”、“直”等相關(guān)語(yǔ)詞的含義與現(xiàn)代通行意義有很大的不同，而且對(duì)理解孔孟言論至關(guān)重要的政治，社會(huì)和文化語(yǔ)境也與現(xiàn)代社會(huì)所對(duì)應(yīng)的迥然不同。有鑒于此，本文試圖采用通過(guò)“直躬證父
青年時(shí)代 2019年10期2019-06-25
- 論“親親相隱”之當(dāng)代刑法意義
摘 要 “親親相隱”是我國(guó)古代禮法結(jié)合的具有代表性的法律制度，具有人性根基且對(duì)當(dāng)代刑法的現(xiàn)代化有積極意義。學(xué)者們以批判與建議修改立法作為基本方式為“親親相隱”進(jìn)入我國(guó)刑事法律體系構(gòu)建復(fù)歸之道，不具有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先嘗試在解釋論上尋找路徑。“期待可能性”理論與“親親相隱”一脈相承，應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)刑法論的語(yǔ)境下透過(guò)期待可能性的視角，通過(guò)刑法解釋為“親親相隱”構(gòu)建司法上的出罪路徑，實(shí)現(xiàn)“親親相隱”對(duì)于中國(guó)刑法現(xiàn)代化的意義。關(guān)鍵詞 親親相隱 實(shí)質(zhì)刑法解釋 期待可能性
法制與社會(huì) 2019年11期2019-05-13
- “親親相隱”制度問(wèn)題研究
1 ）一、“親親相隱”制度的含義及歷史演變傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)宗法倫理社會(huì)，在儒家血緣主義倫理學(xué)說(shuō)的影響下，“家天下”理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下盛行，從世襲君主制到宗族文化，親情倫理成為連接整個(gè)社會(huì)最為重要的中心思想，因此當(dāng)時(shí)的國(guó)家往往允許民眾更重親情而不是重法律。孔子曾有“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣[1]”的論斷，這是“親親相隱”最初的表達(dá)，此時(shí)其只是一種法律思想，還不是一項(xiàng)法律規(guī)定。而首次運(yùn)用“親親相隱”思想來(lái)審斷案件的事例發(fā)生在西漢時(shí)
傳播與版權(quán) 2019年7期2019-03-21
- 淺談儒家法律思想中的“親親相隱”制度
瑞珊摘要：“親親相隱”是具有中華法系特色的法律原則，為我國(guó)封建歷史中歷代統(tǒng)治者所推崇，它是指親屬之間相互隱瞞罪行不論罪或者減免其刑的法律制度，新中國(guó)成立初期，“親親相隱”和我國(guó)其他的傳統(tǒng)文化一同被認(rèn)定為封建社會(huì)的糟粕而被遺棄，其在封建社會(huì)中的適用確實(shí)存在著需要摒棄的一面，但這種以人倫親情為紐帶的法律制度同時(shí)也有著合理的價(jià)值，對(duì)我國(guó)法律現(xiàn)狀有著一定參考意義。因此本文對(duì)“親親相隱”制度進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，闡述其起源與作用，剖析其價(jià)值意義并探討現(xiàn)代我國(guó)法律制度中該制度
祖國(guó) 2019年1期2019-02-22
- 清代天山南路地區(qū)刑案審判中的“親親相隱”*
清律例》中“親親相隱”規(guī)定量刑、擬律的案例。所謂“親親相隱”是指“親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪”[3]。“親親相隱”是中國(guó)封建刑律的一項(xiàng)原則②過(guò)去研究中國(guó)法制史的學(xué)者常常認(rèn)為親親相隱是中國(guó)封建法制獨(dú)有的原則或制度，近年來(lái)已有學(xué)者指出這實(shí)際上是一個(gè)誤解，“事實(shí)上，從古代到現(xiàn)代，從東方到西方，從奴隸制法、封建制法到資本主義法甚至社會(huì)主義法，都存在著‘親親相隱’之類(lèi)的規(guī)定”。他同時(shí)也認(rèn)為，“這一原則或規(guī)定在不同法系、不同國(guó)家、不同
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年6期2019-02-20
- 淺議親屬拒證權(quán)與親屬偽證罪
突。關(guān)鍵詞 親親相隱 親屬偽證罪 價(jià)值平衡 期待可能性作者簡(jiǎn)介：周韋，江蘇師范大學(xué)法學(xué)院，本科生。中圖分類(lèi)號(hào)：D924.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.097一、親屬拒證權(quán)和親屬偽證罪的關(guān)系（一）親屬拒證權(quán)和親屬偽證罪的概念從新刑訴法的規(guī)定中我們可以了解到親屬的拒證權(quán)的含義，即被告人的配偶、父母、子女可以拒絕以證人身份出庭作證。而刑訴法另一方面也規(guī)定了只要是知道案件情況的人，都有負(fù)有作證的義務(wù)
法制與社會(huì) 2018年16期2018-07-04
- “親親相隱”文化復(fù)興之檢視*
念的進(jìn)入，“親親相隱”實(shí)現(xiàn)從道德義務(wù)向法定權(quán)利的轉(zhuǎn)身[1]。而新中國(guó)以來(lái)，為嚴(yán)厲打擊犯罪，個(gè)人利益讓位于公共利益，以“親親相隱”為本的容隱制度已經(jīng)消亡。作證成為一項(xiàng)包括親屬在內(nèi)的任何知情人的法定義務(wù)。縱觀域外，親屬拒證權(quán)早已經(jīng)為多數(shù)國(guó)家采用，如1898年《英國(guó)刑事證據(jù)法》規(guī)定了不得強(qiáng)迫被告人的配偶作證，美國(guó)規(guī)定夫妻一方在另一方被指控時(shí)享有證言特免權(quán)，德國(guó)同樣有類(lèi)似規(guī)定，而法國(guó)對(duì)親屬拒證權(quán)的主體范圍規(guī)定更廣，包括所有直系血親在內(nèi)[2]。大體上點(diǎn)明價(jià)值、立足傳
武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-07
- “親親相隱”犯罪從寬應(yīng)以“隱物”為限*
步放寬處罰“親親相隱”犯罪之建言，依舊不絕如縷。較近的一例，有學(xué)者提出以“傳承中華優(yōu)秀的法律傳統(tǒng)”“體現(xiàn)刑法的寬容和對(duì)人性的關(guān)懷”等為切入，要求“在刑法中增設(shè)‘親親相隱’這一充滿人性和溫情的刑罰制度，將行為人為了避免其近親屬受刑罰處罰，而犯妨害國(guó)家司法之罪或者近親屬間的過(guò)失犯罪，規(guī)定可以從輕、減輕或者免除處罰”。[1]事實(shí)上，并非所有涉親情的犯罪，都屬規(guī)范意義上“親親相隱”范疇。刑法上的“親親相隱”犯罪應(yīng)取狹義理解，即僅限于行為人針對(duì)與自己具有特定親屬關(guān)系
浙江警察學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-02-06
- “親親相隱”制度及其“復(fù)活”
笑摘 要：“親親相隱”是我國(guó)法制史上一項(xiàng)重要的道德原則和法律制度。本文對(duì)“親親相隱”制度的產(chǎn)生及價(jià)值進(jìn)行了剖析，對(duì)其存在的合理性進(jìn)行探討，并基于此探索了在現(xiàn)代中國(guó)的刑法和刑事訴訟法中構(gòu)建容隱制度可行性。關(guān)鍵詞：“親親相隱”；容隱權(quán)；封建；價(jià)值分析；重建《刑事訴訟法》第一百八十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”2011年刑訴法修改時(shí)增加的這一親屬拒絕作證權(quán)條款，部分學(xué)者稱其為
職工法律天地·下半月 2017年11期2018-01-31
- “親親相隱”制度對(duì)《刑事訴訟法》第12條的價(jià)值分析
摘 要 “親親相隱”制度是存在于我國(guó)古代立法體系當(dāng)中帶有濃厚中國(guó)色彩的立法制度。從春秋時(shí)的初現(xiàn)萌芽，到漢代的正式確立，直到清末，“親親相隱”都有跡可循。建國(guó)后，我國(guó)認(rèn)為其是封建傳統(tǒng)中的糟粕而予以廢棄，但2012年《刑事訴訟法》中增加關(guān)于免除近親屬出庭作證義務(wù)的內(nèi)容不免讓有些人認(rèn)為這是古代“親親相隱”制度的重現(xiàn)。本文從“親親相隱”詞源含義出發(fā)，探討“親親相隱”制度的立法取向，評(píng)價(jià)認(rèn)為其在當(dāng)代“復(fù)活”想法的正確性。關(guān)鍵詞 “親親相隱” 價(jià)值 刑事訴訟法作者簡(jiǎn)介
法制與社會(huì) 2018年2期2018-01-27
- 儒家倫理中的“親親相隱”與“大義滅親”
思想史上的“親親相隱”郭齊勇：“親親相隱”出自《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@里的“隱”是指不言，不公開(kāi)宣揚(yáng)，包括微諫，和風(fēng)細(xì)雨地批評(píng)?！抖Y記·檀弓篇》講，服侍親人要“有隱而無(wú)犯”，注釋中講“隱”就是幾諫，幾諫就是輕微地批評(píng)。對(duì)于家庭內(nèi)部，對(duì)于父母，要和顏悅色地幾諫，這就是隱。父子之間以恩德為主，撕破臉皮之后傷害了父子之間的恩親，很難彌補(bǔ)。孔子認(rèn)為，兒子遇到父親
當(dāng)代貴州 2018年3期2018-01-24
- 論“親親相隱”制度在刑事訴訟中的運(yùn)用
000一、“親親相隱”制度概述(一)“親親相隱”的概念“親親相隱”是我國(guó)封建社會(huì)中具有舉足輕重的地位，它指的是若是親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)相互遮掩，不可以告密和不能為被告人有罪進(jìn)行作證，反之要論罪。即便他們有了過(guò)失，我們也不能去責(zé)怪他們，反而我們要包容他的犯罪。這樣才是正常的?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”概念并不是單純的表述對(duì)親屬所有的罪名都要相隱，對(duì)于謀反、謀大逆、謀叛以及親屬之間的相互侵害等一些重大的罪可以不容忍，其他的都需要容忍，這說(shuō)明容隱不是絕對(duì)的。(二)“親親相隱”的特
法制博覽 2018年27期2018-01-22
- 中庸視角下的“親親相隱”問(wèn)題新釋
亮摘 要：“親親相隱”一直以來(lái)都是《論語(yǔ)》中飽受爭(zhēng)議的問(wèn)題，十幾年前劉清平先生在《美德還是腐敗？——析中有關(guān)舜的兩個(gè)案例》一文中更是以此為據(jù)指出儒家對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的滋生具有不可推卸的責(zé)任，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)達(dá)十幾年的激烈討論。本文嘗試以“親親相隱”篇中的“直躬”為切入點(diǎn)，依據(jù)孔子的中庸之道，最終認(rèn)為“親親相隱”只是一種在特定語(yǔ)境下權(quán)衡之后的結(jié)果，其背后反應(yīng)的是個(gè)人親情與社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)如何作為的問(wèn)題?？鬃尤鍖W(xué)作為入世之學(xué)，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，并未被
青年時(shí)代 2018年30期2018-01-16
- “親親相隱”制度探析
韓曉濛“親親相隱”制度探析韓曉濛“親親相隱”制度是儒家親情倫理的重要內(nèi)容，它順應(yīng)了人性的需求，維護(hù)了親情的本原，一定程度上保障了中國(guó)封建社會(huì)道德的昌明和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。由于其自身弊端，現(xiàn)行法律中將“親親相隱”完全剝除，以法律的威嚴(yán)強(qiáng)迫親人間相互檢舉、指認(rèn)，這一做法雖對(duì)社會(huì)公正、和諧有一定益處，但勢(shì)必會(huì)將人置于“大義滅親”之境地。現(xiàn)行法律應(yīng)當(dāng)給予血緣親情一定寬松的空間，不僅有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，而且可以軟化國(guó)家法律的殘酷性。只有這樣的道德和法律體系，才是
長(zhǎng)江叢刊 2017年6期2017-11-25
- 親屬拒證權(quán)的中國(guó)模式與反思
新興權(quán)利?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”和親屬拒證權(quán)都是要實(shí)現(xiàn)對(duì)人倫親情的優(yōu)先保護(hù)，但二者在具體制度上存在重大差異。我國(guó)2012年修訂后的刑事訴訟法規(guī)定的“出庭豁免”模式的親屬拒證權(quán)，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)保護(hù)人倫親情的立法目標(biāo)，還會(huì)損害被告人的正當(dāng)程序權(quán)利。采取“證言豁免”模式的親屬拒證權(quán)制度，賦予親屬證人拒絕陳述對(duì)被告人不利證言的權(quán)利，但仍應(yīng)承擔(dān)出庭義務(wù)是比較合理的選擇。被害人亦應(yīng)成為親屬拒證權(quán)的主體，但對(duì)親屬范圍需予以合理界定。對(duì)侵害親屬拒證權(quán)的違法行為，需通過(guò)程序性制裁的方式
江漢論壇 2017年7期2017-07-28
- 淺議“親親相隱”制度的重新確立
摘 要：“親親相隱”作為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要原則，是指親屬之間相互隱瞞罪行不論罪或者減免其刑，當(dāng)隱而不隱者要定罪處刑的制度。盡管在歷史發(fā)展的過(guò)程中，“親親相隱”不斷被發(fā)展而有些許偏離“隱”字的最初內(nèi)涵，被詬病是封建社會(huì)用以維系三綱五常、君權(quán)父權(quán)等等級(jí)制度的工具，但我們不能就因此否認(rèn)其內(nèi)在的倫理價(jià)值與法律價(jià)值。本文從探究歷史上“親親相隱”的最初內(nèi)涵及其正當(dāng)性開(kāi)始，論證在當(dāng)下法律體系中重新確立“親親相隱”制度的必要性。并對(duì)在當(dāng)前法律體系下重新確立“親親相
職工法律天地·下半月 2016年8期2017-06-19
- 從1935年刑法看中國(guó)傳統(tǒng)法
鍵詞]恤刑；親親相隱；準(zhǔn)五服以制罪1935年刑法是中國(guó)近代最后一部刑法典，又稱“三五刑法”或“新刑法”。國(guó)民黨建立北洋政府后先后制定了兩部刑法，分別是《暫行新刑律》和《改定刑法第二次修正案》，國(guó)民黨定都南京之后，以這兩部刑法為藍(lán)本又制定了1928年刑法。由于社會(huì)發(fā)生了變革，已有的法律不符合社會(huì)的發(fā)展，南京國(guó)民政府才又制定了這部“三五刑法”。這部刑法至今仍在臺(tái)灣地區(qū)實(shí)施?！叭逍谭ā蔽∥鞣较冗M(jìn)的文明成果，確立了罪刑法定、罪刑等價(jià)、罪罰人道三大原則，在此基礎(chǔ)
中國(guó)市場(chǎng) 2017年13期2017-06-03
- “親親相隱”及其當(dāng)代價(jià)值
紀(jì)的社會(huì)，“親親相隱”或“親屬容隱”的規(guī)定在中國(guó)古代歷朝的法律中均有體現(xiàn)。本文試追根溯源，以期對(duì)我國(guó)刑法提出幾點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：親親相隱；立法建議一、“親親相隱”：歷史的選擇中國(guó)古代法律思想史上，儒家法的思想基本居于主流地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)提倡“親親”原則，以親親為人之本，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”《論語(yǔ)？子路》記載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直躬異于是，父為子隱，子為父隱
大東方 2017年2期2017-05-30
- 中國(guó)情法之辨
：前些年，“親親相隱”制度引起學(xué)界大討論，被當(dāng)成封建糟粕為人們所詬病，但這種以倫理道德為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)范不正彰顯了“人之所以為人”的獨(dú)特之處嗎？本文試圖從“親親相隱”制度談起，通過(guò)分析“家國(guó)同構(gòu)”的忠與孝，延伸至現(xiàn)代社會(huì)，探討當(dāng)今社會(huì)道德與法律的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)鍵詞：親親相隱；道德；法律眾所周知，我國(guó)是一個(gè)以情為本的國(guó)度，一切皆離不開(kāi)情：“人之常情”是情，“盛情難卻”是情，“通情達(dá)理”是情，“風(fēng)土人情”也是情……而眾多情中，親情里的“親親相隱”制度源于先秦，貫穿
山東青年 2017年2期2017-05-20
- 淺析親親相隱制度與親屬免證權(quán)
摘要：親親相隱是中國(guó)古代一項(xiàng)重要的刑事法律制度，在中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中占有重要的地位，這項(xiàng)制度是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律制度中以家庭為本位，以倫理法制為主的特點(diǎn)。本文在通過(guò)閱讀關(guān)于親親相隱制度以及現(xiàn)代親屬免證制度相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理思考，將分別從親親相隱制度的起源及發(fā)展、新中國(guó)建立后未改造繼承該項(xiàng)制度的原因以及在當(dāng)代中國(guó)如何構(gòu)建親屬免證制度這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述，對(duì)于古代的親親相隱制度的分析研究，能夠促進(jìn)我國(guó)國(guó)建立真正意義上的現(xiàn)代親屬免證
法制博覽 2017年4期2017-05-20
- 孔子與蘇格拉底視野中的“子為父隱”解讀
但兩位圣者在親親相隱一事上有共同的意見(jiàn)，雖然孔子的親親相隱是其“仁”的核心思想的外展，因期望人的人性之光發(fā)揮最大能動(dòng)性而將心安置在上天給的自由的仁之上；蘇格拉底反對(duì)游敘弗倫控告父親，是以反詰式提問(wèn)他何為真正的虔敬，引導(dǎo)他愛(ài)真理、愛(ài)智慧。親親相隱是東西方哲學(xué)在人類(lèi)共通情感和普世倫理價(jià)值觀上的一次相遇。關(guān)鍵詞： 蘇格拉底 孔子 親親相隱在人類(lèi)文明史上的神奇時(shí)代——軸心時(shí)代，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如古希臘的蘇格拉底、中國(guó)的孔子。作為東西方文化傳統(tǒng)的奠基
文教資料 2017年2期2017-04-20
- 論“親親相隱”
關(guān)應(yīng)該關(guān)注“親親相隱”這一傳統(tǒng)原則，剖析其內(nèi)在價(jià)值，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待其合理性，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，建立起符合我國(guó)國(guó)情的親屬豁免制度。關(guān)鍵詞：親親相隱；人性；法律重建一、“親親相隱”的價(jià)值分析“親親相隱”，指如果自己關(guān)心的親屬犯了過(guò)錯(cuò)或是觸犯了法律，并不去追究責(zé)任，而對(duì)犯罪親屬起了包庇之心，這樣才算是正常的。也稱為親屬容隱?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”的基礎(chǔ)便是以人為本，在現(xiàn)實(shí)生活中，親自告發(fā)有罪親屬或是在告發(fā)親屬后還能坦坦蕩蕩，問(wèn)心無(wú)愧的人是少之又少的，人的本性往往便是
青年時(shí)代 2017年8期2017-04-05
- “親親相隱”制度在法治中國(guó)構(gòu)建中的回歸與適用
王 劍“親親相隱”制度在法治中國(guó)構(gòu)建中的回歸與適用王 劍黨的十八屆四中全會(huì)提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。“親親相隱”制度對(duì)我國(guó)古代的立法和司法都產(chǎn)生了重要的影響。在法治中國(guó)構(gòu)建中，這項(xiàng)制度也應(yīng)被納入社會(huì)主義法制體系，其有利于緩解法律價(jià)值沖突，體現(xiàn)法律的人文精神，構(gòu)建和諧法治社會(huì)。當(dāng)前確立“親親相隱”制度，應(yīng)明確“親親相隱”是權(quán)利不是義務(wù)，適用的親屬范圍應(yīng)限定為夫妻、父母、子女以及同胞兄弟姐妹之間，危害國(guó)
重慶社會(huì)科學(xué) 2017年8期2017-03-29
- 論《刑事訴訟法》中親屬拒證權(quán)的性質(zhì)及其制度完善
其與我國(guó)古代親親相隱制度以及國(guó)外親屬作證豁免權(quán)有很多相似之處。但它在本質(zhì)上僅僅屬于拒絕出庭權(quán)，三者有很大差異。正確認(rèn)識(shí)三者間的區(qū)別，是恰當(dāng)理解《刑事訴訟法》第188條的基礎(chǔ)，而三者的差異，也為我國(guó)親屬拒證權(quán)的制度完善提供了借鑒。我國(guó)應(yīng)從親屬范圍的確定、適用的案件范圍以及權(quán)利內(nèi)容的完整性等方面完善親屬拒證權(quán)制度。關(guān)鍵詞 親屬拒證權(quán) 親親相隱 親屬作證豁免權(quán)作者簡(jiǎn)介：葛曉敏，江蘇大學(xué)法學(xué)院，本科，研究方向：法學(xué)。中圖分類(lèi)號(hào)：D925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：1
法制與社會(huì) 2017年7期2017-03-27
- 論漢代春秋決獄及其影響
原心定罪 親親相隱 法制價(jià)值作者簡(jiǎn)介：郭宏，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院民商法學(xué)專業(yè)研究生。中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.005一、春秋決獄概說(shuō)（一）含義春秋決獄，又稱經(jīng)義決獄、引經(jīng)決獄，即案件在審判中，碰到有關(guān)倫常而無(wú)明確法律規(guī)定，或有法律規(guī)定卻與倫常有悖時(shí)，根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為斷案的根據(jù)。這種斷案依據(jù)是由漢代儒學(xué)大師董仲舒提倡以及形成的審判形式
法制與社會(huì) 2017年7期2017-03-27
- 我國(guó)法制傳統(tǒng)的本土生成
過(guò)原心定罪、親親相隱、功過(guò)相抵等原則解釋和裁判案件，在彌補(bǔ)法律漏洞的同時(shí)緩和了嚴(yán)酷的刑罰環(huán)境，系在我國(guó)法制傳統(tǒng)中生成的獨(dú)特制度。因此，其在我國(guó)法制傳統(tǒng)的歷史變遷中占據(jù)重要的位置，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治的建設(shè)與發(fā)展亦有深遠(yuǎn)的歷史借鑒意義。關(guān)鍵詞：春秋決獄；原心定罪；親親相隱；功過(guò)相抵中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0143-03“春秋決獄”作為我國(guó)歷史上的一種特殊裁判方式，在我國(guó)法制史上至少存在了九百余年，占中華文
學(xué)理論·下 2017年2期2017-03-17
- 儒家“親親相隱”中的不平等問(wèn)題新探
00）儒家“親親相隱”中的不平等問(wèn)題新探王思文（蘇州科技大學(xué)，江蘇蘇州215000）親情是人類(lèi)在后天的共同生活中所構(gòu)造出來(lái)的角色性關(guān)系中的一種，人的獨(dú)立自由才是人的本質(zhì)，子女并不依附于其父母。平等是個(gè)體獨(dú)立自由的本性所追求的，平等不僅在于法律上的平等權(quán)利，平等的真正要點(diǎn)應(yīng)是哲學(xué)意義上的平等，即提供社會(huì)中的每一個(gè)人平等的自由，尊重、關(guān)注每一個(gè)體平等的道德價(jià)值，不由于個(gè)人的需求而發(fā)生變化?；谡軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)平等的視角，“親親相隱”折射了對(duì)受害一方的道德價(jià)值的不平等
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-10
- 論“親親相隱”的倫理意義與當(dāng)代啟示
048）論“親親相隱”的倫理意義與當(dāng)代啟示董彥彤（首都師范大學(xué),北京 100048）“親親相隱”出自《論語(yǔ)》，對(duì)于孔子為何提倡“親親相隱”，學(xué)界有很多討論，主要的觀點(diǎn)有三種，第一種是從“隱”和“證”所帶來(lái)的不同社會(huì)影響來(lái)闡釋；第二種是從不同社會(huì)角色造成的道德沖突來(lái)闡釋；第三種是從儒家主張成就倫理關(guān)系中的另一方來(lái)闡釋。相較之下，第三種觀點(diǎn)更加貼近儒家立場(chǎng)。“親親相隱”作為儒家的一個(gè)重要觀點(diǎn)，在我們生活中有很大的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)對(duì)“親親相隱”的思考也會(huì)提高我們對(duì)
濰坊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-09
- 漢初至盛唐時(shí)期中國(guó)封建法中“親親相隱”制度的思想變遷
國(guó)封建法中“親親相隱”制度的思想變遷肖庚奇西南民族大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610225本文通過(guò)探索中國(guó)古代封建社會(huì)中儒家、法家的哲學(xué)思想在漢代至盛唐這一段時(shí)期中的演變歷程，分析“親親相隱”制度背后的思想淵源的轉(zhuǎn)變，并簡(jiǎn)要分析了容隱制度從司法裁判規(guī)范逐步演變?yōu)榘傩樟x務(wù)規(guī)范的原因。親親相隱；儒家法律思想；中國(guó)法律思想史一、入典——董仲舒的“春秋決獄”與“三綱五?！弊詽h武帝采納董仲舒的諫言，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想正式成為欽定的統(tǒng)治思想。漢宣帝位漢武帝之
法制博覽 2017年16期2017-01-28
- “親親相隱”制度及其“復(fù)活”
——現(xiàn)代中國(guó)容隱制度重建的研究
蘇 南京）“親親相隱”制度及其“復(fù)活” ——現(xiàn)代中國(guó)容隱制度重建的研究邵 笑（210036 南京大學(xué) 江蘇 南京）“親親相隱”是我國(guó)法制史上一項(xiàng)重要的道德原則和法律制度。本文對(duì)“親親相隱”制度的產(chǎn)生及價(jià)值進(jìn)行了剖析，對(duì)其存在的合理性進(jìn)行探討，并基于此探索了在現(xiàn)代中國(guó)的刑法和刑事訴訟法中構(gòu)建容隱制度可行性?！?span id="syggg00" class="hl">親親相隱”；容隱權(quán)；封建；價(jià)值分析；重建《刑事訴訟法》第一百八十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被
職工法律天地 2017年22期2017-01-27
- 論“親親相隱”制度的價(jià)值
——以西方法理學(xué)解釋學(xué)視角
0072論“親親相隱”制度的價(jià)值 ——以西方法理學(xué)解釋學(xué)視角陳 文武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想和一些西方法律體系中，親親相隱這一原則都是極其重要的。然而當(dāng)代中國(guó)容隱權(quán)銷(xiāo)聲匿跡，已不被法律認(rèn)可。幾年前中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家“親親互隱”的學(xué)術(shù)討論使國(guó)人又將目光轉(zhuǎn)向了它，本文試以法理學(xué)的解釋學(xué)方法從親親相隱的歷史、比較和人文角度闡釋其價(jià)值。親親相隱；歷史；比較；人文西方有法諺“法不強(qiáng)人所難”，即法律不能強(qiáng)迫人履行其不能履行之事。而將至親骨肉親
法制博覽 2017年22期2017-01-26
- 論親親相隱原則中的忠孝之爭(zhēng)
摘 要 親親相隱原則是基于儒家思想而提出的主張，但是親親相隱原則中存在著忠孝難兩全的沖突，所以本文試圖從多位學(xué)者對(duì)舜“竊負(fù)而逃”的評(píng)價(jià)入手，探究親親相隱原則是刻意回避了忠意而重視孝道，還是忠孝本身就已內(nèi)置其中，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從歷史的角度和語(yǔ)境去理解，該制度在一定程度上并不存在明顯的沖突和張力。關(guān)鍵詞 親親相隱 竊負(fù)而逃 忠孝沖突作者簡(jiǎn)介：何京哲，首都師范大學(xué)政法學(xué)院。中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-05
法制與社會(huì) 2017年1期2017-01-20
- 析中國(guó)古代“親親相隱”制度及其現(xiàn)代啟示
國(guó)成立以后“親親相隱”這一制度被當(dāng)作封建糟粕以破除“舊文化”的理由取消，這就舉措雖然有助于穩(wěn)定新生的人民政權(quán)，但卻明顯與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德背道而馳。然而，在2012年新修訂的《刑事訴訟法》中卻重新提到了“不得強(qiáng)制被告人的配偶、父母、子女”出庭作作證的規(guī)定，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這一規(guī)定體現(xiàn)了古代“親親相隱”原則的精神。筆者將立足“親親相隱”制度的歷史嚴(yán)格和現(xiàn)狀，論證親親相隱于現(xiàn)代法律的適用性。一、我國(guó)古代“親親相隱”制度的定義及歷史發(fā)展（一）“親親相隱”原則的概念及
成長(zhǎng)·讀寫(xiě)月刊 2016年12期2017-01-12