摘要：大語文教育是一種新型的、帶有突破性的、面向未來的教育思想。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該高舉“大語文教育”的旗幟時(shí)時(shí)刻刻遵守其思想宗旨。該文以李商隱詩(shī)《錦瑟》的賞析為例來踐行和貫徹大語文教育觀。

關(guān)鍵詞：大語文教育；《錦瑟》；朦朧

1.導(dǎo)語

“大語文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語文教育”思想最根本的一句話就是：“語文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來。”大語文教育所追求的教育功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。質(zhì)言之，大語文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)”的完人教育。這也正是“大語文教育”的靈魂。

葉圣陶先生認(rèn)為：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。”這樣看來，語文就是工具。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林說：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。”毛澤東說：“學(xué)生學(xué)會(huì)了看書作文，那他們出校后的發(fā)展，就有了常常用得著的基礎(chǔ)工具了?！庇纱丝梢?，語文不單單是工具，更是用來交流、交際的工具，它是伴隨學(xué)習(xí)者終身的武器。那么，出于對(duì)學(xué)生一生發(fā)展的考慮，語文教育也該為學(xué)生積累資本、做好鋪墊，而不單單只是“本本主義”的死知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)答案的教學(xué)。

2.《錦瑟》賞析

《錦瑟》所呈現(xiàn)的，是一些似有而實(shí)無，雖實(shí)無而又分明可見的意象：莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、良玉生煙、滄海珠淚。這些意象所構(gòu)成的不是一個(gè)有完整畫面的境界，而是錯(cuò)綜糾結(jié)于其間的悵惘、感傷、寂寞、向往、失望的情思，是彌漫著這些情思的心象。詩(shī)的境界超越時(shí)空的限制，真與幻、古與今、心靈與外物之間也不再有界限存在。究竟寫什么？只首尾兩聯(lián)隱約暗示是追憶華年所感，而傳達(dá)所感的內(nèi)容則是五個(gè)在邏輯上并無必然聯(lián)系的象喻和用以貫串這五個(gè)象喻的迷惘感傷情緒。在內(nèi)涵上，一篇《錦瑟》，聚訟紛紜。多種箋解，似乎皆有可通。所謂“味無窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭。”詩(shī)歌表達(dá)的情感歸結(jié)起來，有悼亡說、戀情說、自傷身世說、寄興說、詩(shī)集總序說等等。

2.1《錦瑟》情調(diào)朦朧幽美，具有多義性

為了表現(xiàn)復(fù)雜矛盾甚至悵惘莫名的情緒，李商隱善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，由它們結(jié)構(gòu)成詩(shī)，略去其中的邏輯關(guān)系的明確表述，遂形成如霧里看花的朦朧詩(shī)境，辭意飄渺難尋。多義在中國(guó)古典詩(shī)歌中本來很常見，李詩(shī)的多義，往往是給讀者提供多種解讀的可能，構(gòu)成解讀上的復(fù)義。其詩(shī)的多義性與其意象的獨(dú)特有一定聯(lián)系?！跺\瑟》的意象，多富非現(xiàn)實(shí)的色彩，如莊生之曉夢(mèng)、杜鵑之啼血、滄海之珠淚、良玉所生之煙等等，均難以指實(shí)。這類意象，被李商隱心靈化了，是多種體驗(yàn)的附和。

2.2《錦瑟》大量用典

李商隱擅長(zhǎng)對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。他往往不用原典所傳達(dá)或所喻示的情思韻味。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，原典不過借以闡發(fā)萬物原無差別的齊物我的思想而已，李商隱卻拋開原典的哲理思索，由原典生發(fā)的人生如夢(mèng)引入一層濃重的迷惘感傷情思?！巴鄞盒耐卸霹N”，也由原典之悲哀意蘊(yùn)而引入傷春的感愴，這些典故不是用以表達(dá)某種具體明確的意義，而是借以傳遞情緒感受。情緒感受所引發(fā)的聯(lián)想和共鳴，可以是多種多樣的，便把人思想活動(dòng)的角度和空間大大擴(kuò)展了。

3.理論探討

3.1“大語文教育觀”認(rèn)為語文教育是多種維度的整合，是多向度的綜合體

它要求我們從多層面、立體化的角度進(jìn)行語文教育。第一，寬廣度。語文的學(xué)習(xí)除了包括知識(shí)和語言的積累，更多的應(yīng)該是能使學(xué)習(xí)者在潛意識(shí)狀態(tài)中不斷強(qiáng)化思維的廣度、深度，使其思維處于激活狀態(tài)并富有生長(zhǎng)性，不斷優(yōu)化其思維品質(zhì)和思維能力?！吧罴凑Z文，語文即生活”；第二，延展度。隨著人在發(fā)育、成長(zhǎng)中的心理結(jié)構(gòu)的變化，其語言感知能力、思維能力和語言表達(dá)能力也有所不同，而學(xué)生時(shí)代的語文學(xué)習(xí)是人生發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和橋梁，它既要接通學(xué)前期既有的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，又要為未來的人生發(fā)展、繼續(xù)學(xué)習(xí)奠基引路，所以，大語文教育倡導(dǎo)一種窮其一生的呈鏈狀結(jié)構(gòu)的語文生活；第三，縱深度。即語文教育揭示著既有現(xiàn)實(shí)性又有超越性的教育價(jià)值功能。語文教育要面對(duì)時(shí)間需要，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來社會(huì)對(duì)人的要求，為學(xué)生永續(xù)學(xué)習(xí)、可持續(xù)性發(fā)展和適應(yīng)終身學(xué)習(xí)化的社會(huì)提供基礎(chǔ)支撐和動(dòng)力支持，并且讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，自覺孕育民族文化之精神，積淀民族文化之品格。那我們?cè)趯W(xué)習(xí)《錦瑟》時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌旨意，對(duì)于作者，就應(yīng)該在了解時(shí)代及作者身世的“知人論世”基礎(chǔ)上，從更寬、更廣、更深的高度去挖掘和討論。

3.2古代文學(xué)理論

古代文學(xué)理論中講究“知人論世”，《孟子》中有云：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士。一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）強(qiáng)調(diào)古人各生一時(shí)，其詩(shī)其言各有所當(dāng)。它陳述這樣一種理論意象：閱讀一部文學(xué)作品，首先應(yīng)該弄清楚作品作者的情況，作者所處時(shí)代的情況。只有這樣，才能準(zhǔn)確深刻領(lǐng)會(huì)作品的文學(xué)意義，才能對(duì)作品作出準(zhǔn)確、公正的評(píng)價(jià)。

“四海無可歸之地，九族無可倚之親”（祭裴氏姊文），或者正是由于時(shí)世、家世、身世等各方面促成了李商隱易于感傷的、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。國(guó)事家事、春去秋來、人情世態(tài)，以及與朋友、與異性的交往，均能引發(fā)他豐富的感情活動(dòng)。他童年時(shí)代受業(yè)于一位精通五經(jīng)、恪守儒家忠孝之道的堂叔，十五六歲時(shí)曾在玉陽(yáng)山學(xué)道。晚年，“喪失家道，郁郁不樂”，藉佛理解脫煩惱，思想中儒佛道的成分兼而有之。他有“匡國(guó)”用世之心，也有過“愿打鐘掃地，為清涼山行者”的出世念頭。可以說，他本身就是一個(gè)各種思想的矛盾體，因此才有《錦瑟》這樣的“古代朦朧詩(shī)”的問世。

3.3當(dāng)代文學(xué)理論

文學(xué)作為活動(dòng)，是多種要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體。而世界、作者、作品和讀者是這一整體中的四個(gè)基本要素作為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，文學(xué)由以上四個(gè)基本因素共同構(gòu)成為一個(gè)螺旋式的循環(huán)結(jié)構(gòu)。因此，只有在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照和把握中，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握作品的意義和本質(zhì)特征。那么對(duì)于《錦瑟》的理解活動(dòng)，就應(yīng)該要綜合考察時(shí)代（世界）、李商隱（作者）、《錦瑟》（作品）和學(xué)生（讀者）等因素，而不能片面和孤立地從某一單一角度來解讀。

縱觀現(xiàn)代教育理論和古今的文藝?yán)碚摚梢哉f對(duì)《錦瑟》的理解，是仁者見仁智者見智的。要正確理解《錦瑟》，要了解作者身世經(jīng)歷，要了解其生活時(shí)代的社會(huì)背景，要結(jié)合讀者個(gè)人的閱歷、欣賞角度和水平，更要觀照詩(shī)歌本身，并且要將各個(gè)因素結(jié)合起來綜合理解。只要自圓其說即可。而《錦瑟》之美，恰恰就美在多義、美在朦朧，美在學(xué)者的不斷追問和上下求索。

4.結(jié)語

課堂是語文教育的主陣地，社會(huì)是語文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語文”，“語文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語文教育”的旗幟，努力做到“語文生活化”、“生活語文化”，堅(jiān)定不移地進(jìn)行語文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為目標(biāo)，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立波.《注重實(shí)用能力的培養(yǎng)》，《中小學(xué)教學(xué)研究》，2002年（1）.

[2]《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社，1994版.

[3]《走向新課程》，廣東教育出版社2002年4月.

[4]《課程的反思與重建》，北京大學(xué)出版社2002年7月.

溫志國(guó)：女，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任教于陜西省靖邊中學(xué)。