王　勝

摘要：目前新疆伊斯蘭極端勢(shì)力仍然是影響新疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的主要社會(huì)勢(shì)力之一，且具有一定的復(fù)雜性。只有幫助廣大群眾深入地認(rèn)識(shí)其反動(dòng)政治主張及其特點(diǎn)，揭露其反動(dòng)本質(zhì)，才能更好有效地自覺抵制伊斯蘭極端勢(shì)力的滲透和影響，對(duì)新疆社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭極端勢(shì)力；原教旨主義；安拉至上；圣戰(zhàn)

1.新疆伊斯蘭極端勢(shì)力及其反動(dòng)政治主張

新疆宗教極端勢(shì)力是指打著宗教旗號(hào)，以宗教排斥一切，不惜采取一切手段，尤為強(qiáng)調(diào)暴力恐怖手段，試圖推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，建立政教合一的神權(quán)政治的一股反動(dòng)政治勢(shì)力，其本質(zhì)就是奪取政權(quán)和分裂國家。由于新疆宗教極端勢(shì)力主要打著伊斯蘭的旗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)的，故又稱為新疆伊斯蘭極端勢(shì)力?？梢钥闯觯@股勢(shì)力的政治追求里包括著宗教追求，同時(shí)宗教追求的目的是政治追求。一提到伊斯蘭極端勢(shì)力，大多數(shù)人就會(huì)把它和伊斯蘭原教旨主義聯(lián)系起來，其實(shí)，伊斯蘭極端勢(shì)力與伊斯蘭原教旨主義即相聯(lián)系但又不完全相同。

伊斯蘭原教旨主義主張回歸伊斯蘭的原始教義和教旨，是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”立教、立言、立聞，“凈化”、“純潔”伊斯蘭的一種社會(huì)思潮。它在不同歷史時(shí)期有不同表現(xiàn)形式，有溫和派和極端派之分。這種“溫和”與“極端”是以實(shí)現(xiàn)目的的手段來劃分的，溫和派不主張付諸暴力，極端派則主張不惜一切手段，尤為強(qiáng)調(diào)付諸暴力。一般來說，兩者都有某種政治目的、政治傾向和政治背景。宗教極端勢(shì)力從思想看，本質(zhì)上屬于伊斯蘭原教旨主義。因此，籠統(tǒng)地說，可以把宗教極端勢(shì)力稱之為伊斯蘭原教旨主義，但又不能把二者劃等號(hào)，因?yàn)樗粚儆谝了固m原教旨主義中的極端派。極端派由于對(duì)人類社會(huì)有嚴(yán)重社會(huì)危害性而成為各國政府打擊的對(duì)象，而溫和派多以教育轉(zhuǎn)化為主，如果籠統(tǒng)地把新疆宗教極端勢(shì)力和伊斯蘭原教旨主義劃等號(hào)，容易導(dǎo)致簡單化和打擊面過寬。

新疆伊斯蘭極端勢(shì)力的思想主要來源于伊朗“伊斯蘭革命”，中東的穆斯林兄弟會(huì)和沙特的以“瓦哈比”教義為號(hào)召的政治實(shí)踐。80年代初，這股勢(shì)力通過私辦經(jīng)文學(xué)校、經(jīng)文班，控制部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所等開始發(fā)展起來。到90年代以后，他們已轉(zhuǎn)入行動(dòng)階段，奪取政權(quán)、分裂祖國的政治目的完全顯露，至此新疆伊斯蘭極端勢(shì)力開始形成。他們散布的反動(dòng)觀點(diǎn)和政治主張主要有以下幾個(gè)方面：

1.1鼓吹宗教至上論

他們認(rèn)為伊斯蘭教至高無上，不承認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不承認(rèn)社會(huì)主義制度，不承認(rèn)國家的法律法規(guī)，只服從真主安拉。他們鼓吹：“我們除了真主之外，不服從任何人”，“只信仰安拉，也只能服從安拉，我要走安拉指引的路”。伊斯蘭極端勢(shì)力把信仰“安拉”以外的一些事物都當(dāng)作“穆西熱克”（多種崇拜者）、“異教徒”和“叛教者”。鼓吹“誰把政府的法規(guī)當(dāng)作圣旨執(zhí)行，誰就是異教徒”。以煽動(dòng)民族仇恨，破壞民族團(tuán)結(jié)。

1.2宗教政治化、政治宗教化

他們打著宗教的旗號(hào)煽動(dòng)群眾，其目的是實(shí)現(xiàn)他們分裂祖國、建立政教合一的神權(quán)國家。如“東突厥伊斯蘭真主黨”在其《綱領(lǐng)》中寫道：“為伊斯蘭而進(jìn)行的斗爭并不僅是為了某一個(gè)民族的幸福和自由，某一個(gè)國家的解放和民族的獨(dú)立面進(jìn)行的；而是為了整個(gè)人類的幸福，為了未來和整個(gè)世界建立伊斯蘭政權(quán)而進(jìn)行的，這就是真主所指出的唯一理想”?！罢嬷鼽h”的目的是“建立伊斯蘭政權(quán)”。他們主張要以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”作為判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。鼓吹只有建立在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”基礎(chǔ)上的國家政權(quán)才是合法的。

1.3鼓吹“圣戰(zhàn)”制造社會(huì)動(dòng)亂

他們竭力主張以“圣戰(zhàn)”來實(shí)踐“主命”，以武力弘揚(yáng)伊斯蘭教。鼓吹“圣戰(zhàn)是主命，為此犧牲了也是殉教者，可以穿著血衣直接進(jìn)入天堂，在那里永遠(yuǎn)享受幸?！?，他們還鼓吹“異教徒是安拉和穆斯林的死敵”，“為了‘圣戰(zhàn)而死，不僅可以直接進(jìn)天堂，還可以見到安拉的容顏”，“安拉造就男人就是為了參加圣戰(zhàn)”。

2.新疆伊斯蘭極端勢(shì)力的特點(diǎn)

新疆宗教極端勢(shì)力在反動(dòng)政治思想觀點(diǎn)的支配下實(shí)施了一系列反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1思想上有極端排它性和狂熱性

他們采用的基本戰(zhàn)術(shù)是“洗腦術(shù)”。即用“安拉獨(dú)一”、“安拉至大”來排斥一切，凈化一切，除了安拉什么都不知道，要求人們把腦子里過去接受的一切東西?！跋茨X”之后再灌輸他們的那一套東西：既然唯有安拉，安拉至大，那么安拉叫你干啥就干啥，“圣戰(zhàn)”就是命令，于是為了“拯救”民族，反對(duì)“卡甫爾”（異教徒）的統(tǒng)治，為了來世永享福樂，唯有戰(zhàn)斗!這種迷魂術(shù)很容易使那些涉世不深、易于沖動(dòng)的年輕人著魔中邪。這就不難理解他們所說的“我們只需用一夜時(shí)間搞一次宣傳，就可以給‘卡甫爾政權(quán)培植一顆或許多定時(shí)炸彈”，就有“一部分成為敢死隊(duì)式的人”。排它性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以安拉的名義來排斥一切，把信奉安拉和遵紀(jì)守法、服從黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立起來，認(rèn)為既信安拉又跟共產(chǎn)黨走就不是真正的穆斯林，是“叛教者”、“卡甫爾”；二是以“凈化伊斯蘭”的名義來排斥現(xiàn)實(shí)的一切，包括維吾爾族千百年來相沿襲已久的民族習(xí)俗，在喜慶時(shí)唱歌跳舞，為亡人上墳，過“乃孜爾”等都被當(dāng)作是非伊斯蘭教的異端。

2.2具有強(qiáng)烈的反政府傾向和赤裸裸的政治目的

從他們的一些政治主張來看，其政治目標(biāo)，政治綱領(lǐng)十分明確，就是要通過走宗教極端化、暴力化的道路，分裂國家統(tǒng)一，破壞民族團(tuán)結(jié)，建立政教合一的的伊斯蘭國家。他們叫囂要“行動(dòng)起來創(chuàng)建一個(gè)符合伊斯蘭教的組織和國家”。要“把祖國從異教徒統(tǒng)治中拯救出來，使國家獨(dú)立，把伊斯蘭哈里發(fā)的地位樹立起來，為建立高度文明的伊斯蘭國家貢獻(xiàn)力量”。他們中的許多人把矛頭直接指向中國共產(chǎn)黨和人民政府，鼓動(dòng)人們起來推翻人民民主政權(quán)，并猖狂地從事分裂祖國和顛覆人民政權(quán)的活動(dòng)。

2.3具有強(qiáng)烈的暴力恐怖色彩

他們主張以“圣戰(zhàn)”來實(shí)踐“主命”，以武力弘揚(yáng)伊斯蘭教，鼓吹為了達(dá)到目的，可以不惜采取一切手段，尤其主張用暴力恐怖手段破壞社會(huì)正常秩序。他們的基本手段是制造各種破壞活動(dòng)，以煽動(dòng)信教群眾制造暴亂，制造打砸搶等騷亂活動(dòng)甚至制造血腥場(chǎng)面。從法律的角度看，它既具有危害公共安全、侵犯公民人身權(quán)利等多種刑事犯罪特征，又具有危害國家安全罪中若干犯罪行為的特征，直接侵害的是國家最高利益和各族人民的共同利益，其危害程度是其他刑事犯罪所不能比擬的。

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