謝 暉

摘要馬克思、恩格斯歷來(lái)十分重視道德問(wèn)題,關(guān)于馬克思主義的道德原理,恩格斯在批判杜林的“永恒道德”的謬論的同時(shí),曾在《反杜林論》中進(jìn)行了系統(tǒng)全面論述,呈現(xiàn)出馬克思主義道德并非抽象的理論,其真諦和意義在于實(shí)踐和行動(dòng)。

關(guān)鍵詞杜林 恩格斯 道德觀

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-205-01

馬克思、恩格斯歷來(lái)十分重視道德問(wèn)題,在許多著作中都作過(guò)論述,他們批判舊道德,樹(shù)立新道德,追求個(gè)性解放,反對(duì)空洞說(shuō)教,是徹底的人道主義者和道德實(shí)踐家。他們關(guān)于道德的理論較集中地反映在恩格斯所寫的《反杜林論》中。在該著作中,恩格斯批判了杜林“永恒道德”的謬論,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的道德原理。

一、杜林的道德觀

要了解馬克思主義道德原理的基本觀點(diǎn),首先必須了解杜林的道德觀。因?yàn)槎鞲袼故窃谂卸帕值赖掠^的同時(shí)闡述了馬克思主義的道德觀。但是由于沒(méi)有看到杜林的原著,我們對(duì)杜林的道德觀很難琢磨的十分確切,而只能從恩格斯批判他的著作中去尋找和理解。杜林在自己的理論體系中,在永恒真理思想的指導(dǎo)下,論及了上層建筑、意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域,他認(rèn)為道德同其他社會(huì)現(xiàn)象一樣,有其“永恒的原則”和“單純的要素”。這些道德“原則”和“要素”,可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上,它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就具有絕對(duì)的適應(yīng)性,可以擴(kuò)展到一切民族、一切時(shí)代。那么杜林所說(shuō)的“原則”和“要素”究竟是什么呢?他說(shuō),以協(xié)調(diào)一致的方式……重新出現(xiàn)于人以外的一切生物中,能認(rèn)識(shí)這種協(xié)調(diào)一致的方式,就認(rèn)識(shí)了人的生活規(guī)范,這種協(xié)調(diào)一致的方式存在于一切生物中,從生物活動(dòng)規(guī)范中,引出了人類生活的規(guī)范。這種方式一旦被認(rèn)識(shí),就會(huì)像數(shù)學(xué)似的有廣泛的適用性。這種道德是永恒不變的。一句話,道德“原則”和“要素”就是生活模式。

在馬克思、恩格斯認(rèn)為,道德關(guān)系存在于個(gè)人與個(gè)人之間,個(gè)人與集體之間,以及集體與集體之間,存在于一切時(shí)代、一切民族、一切社會(huì)生活領(lǐng)域。道德受社會(huì)關(guān)系的制約,根源于社會(huì)關(guān)系,由社會(huì)關(guān)系所決定,這是馬克思主義道德論的決定論。恩格斯說(shuō):“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！?/p>

而杜林否定道德的社會(huì)制約性。他認(rèn)為,善惡觀念,無(wú)論在什么時(shí)代,什么民族,總是一成不變的。在善和惡的道德問(wèn)題上,杜林宣揚(yáng)永恒的道德,在道德領(lǐng)域中播種最后的、終極的真理。杜林認(rèn)為“善不是惡,惡不是善”,善與惡是超歷史的、超階級(jí)的、永恒的,是人類天生的本性。杜林從這種超階級(jí)的先驗(yàn)的道德觀出發(fā),確立了他的人類絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn),即暴力是惡,“人類相愛(ài)”是善。“人類相愛(ài)”是天生的,因此,是超階級(jí)的、永恒的。杜林的這種道德觀,在社會(huì)主義革命的前夜大肆鼓吹和宣揚(yáng),其目的是為了維護(hù)資本主義制度,反對(duì)暴力革命,企圖把資產(chǎn)階級(jí)道德視為永恒道德。

二、馬克思主義的道德觀

恩格斯在《反杜林論》里批判了杜林關(guān)于道德的熱昏的胡話,指出杜林妄圖把自己道德觀的適用性擴(kuò)展到一切世界、一切時(shí)代。恩格斯強(qiáng)調(diào)說(shuō);“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖?！币磺械赖露际苌鐣?huì)的和歷史的制約。恩格斯斷言:“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！薄斗炊帕终摗愤\(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)揭示了道德的本質(zhì)以及產(chǎn)生的根源,闡述了道德的階級(jí)性、歷史性和繼承性,道德的作用等。馬恩闡明,世界上沒(méi)有什么是永恒的、終極的道德,以杜林所談的善惡觀念來(lái)說(shuō),恩格斯指出:“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族,從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更的這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的?！比藗?cè)诎l(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí),也就改變著自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的,道德是一個(gè)歷史范疇。從歷史發(fā)展來(lái)看,所有的道德思想都是歷史的、不斷變化的。

關(guān)于道德本質(zhì)問(wèn)題,恩格斯指出,道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),屬于上層建筑的范疇,它是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”,是人們借以“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的產(chǎn)物。在一定社會(huì)中,人們總是以善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等的道德原則,來(lái)評(píng)價(jià)和規(guī)范人們的行為,調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系。即道德是通過(guò)社會(huì)輿論,通過(guò)人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣,對(duì)人們?cè)谔幚砣伺c人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的態(tài)度和行為所作出的社會(huì)和人們相互之間的各種觀念、規(guī)范、原則、標(biāo)準(zhǔn)的總和。簡(jiǎn)單地說(shuō),道德是依靠社會(huì)輿論的力量,來(lái)調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與集體之間行為規(guī)范的總和,有人稱外在輿論力量。而在整個(gè)由道德觀念、道德意志、道德情感、道德行為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的道德意識(shí)、道德理論,再加上道德行為的道德體系中,道德意識(shí)既是作為各種社會(huì)成員個(gè)人的意識(shí)而存在,形成千差萬(wàn)別的各個(gè)特殊的個(gè)體道德意識(shí),又表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)意識(shí),如民族、階級(jí)、國(guó)家的意識(shí),形成某種普遍的道德意識(shí)。個(gè)體道德意識(shí)與整體道德意識(shí)既有對(duì)立,也有統(tǒng)一。其中統(tǒng)一的表現(xiàn)形式,就是人們共同遵守的道德原則和道德規(guī)范,這些原則和規(guī)范是制約人們道德意識(shí)和道德行為的社會(huì)法則。同時(shí),同樣屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,道德與法律、宗教是有本質(zhì)區(qū)別的,而不能混為一談。

三、道德的真諦在于實(shí)踐和發(fā)展

馬恩不僅一生都在獻(xiàn)身于全人類的解放事業(yè),實(shí)踐著人性的回歸,而且確立了一種全新的道德觀念,從實(shí)踐和理論兩方面,將復(fù)雜的倫理道德問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái),使其既不是一個(gè)遠(yuǎn)離人道主義和人文關(guān)懷的盲目的實(shí)踐家,也不是一個(gè)只會(huì)說(shuō)教、遠(yuǎn)離實(shí)踐斗爭(zhēng)的抽象道德家。在馬恩看來(lái),道德的真諦和意義絕不在于抽象的概念、空洞的說(shuō)教,而在于實(shí)踐和行動(dòng)、革新和創(chuàng)造,在于意氣風(fēng)發(fā)、精神飽滿地投身于日常生活,激發(fā)獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情,塑造奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私無(wú)畏、一往無(wú)前的崇高人格和品性。

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