胡輝杰

[摘要]中國傳統(tǒng)哲學(xué)，立足于以人為本，崇尚和諧，追求天人合一，兩型社會(huì)建設(shè)的宗旨與之一脈相承。中國傳統(tǒng)的尚儉戒奢倫理，可以增進(jìn)人的德性，提高文明水平；可以持家、興國；與可持續(xù)發(fā)展密不可分，從而構(gòu)成了節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的核心思想資源。中國古代生態(tài)環(huán)境倫理表現(xiàn)出鮮明的東方特色，如人與自然共生、共存；善待生命，關(guān)愛萬物；道法自然等，都為建設(shè)生態(tài)文明提供了極富啟迪意義的思考。與此同時(shí)，需要避免中國傳統(tǒng)倫理的絕對化。

[關(guān)鍵詞]兩型社會(huì)；天人合一；尚儉戒奢；環(huán)境倫理；生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)02-0137-08

“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”(簡稱兩型社會(huì))建設(shè)，有著極為深厚的傳統(tǒng)文化淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，就整體層面而言，立足于以人為本，崇尚和諧，其最高境界是追求人與自然的天人合一，實(shí)現(xiàn)最完滿的人與人、人與自然的和諧——這與踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)兩型社會(huì)，無疑是一脈相承。中國傳統(tǒng)的尚儉戒奢倫理十分豐富，如節(jié)儉可以增進(jìn)人的德性，提高文明水平；節(jié)儉可以持家、興國，關(guān)系到國與家的興衰等。正因如此，尚儉戒奢倫理與可持續(xù)發(fā)展密不可分，從而構(gòu)成了節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的核心思想資源。中國古代生態(tài)環(huán)境倫理表現(xiàn)出鮮明的東方特色，如善待生命，關(guān)愛萬物；人與自然共生、共存；尤為可貴的是，中國古代提出了道法自然的理念——所有這些都為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明提供了極富啟迪意義的思考。

一中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的啟示

中國傳統(tǒng)文化的以人為本、和而不同及天人合一的理念，既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，是中華民族一以貫之的精神追求，也為建設(shè)兩型社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論支撐。

(一)以人為本

中國是一個(gè)以人為本的國度，有著非常豐富的人奉思想?！吨芤住肪兔鞔_地闡述了儒家的天人觀，把天、地、人并列為三才，立天、立地和立人之道三者并行不悖(《周易·說卦傳》)?！渡袝穭t把人視為萬物之靈：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”(《尚書·泰誓上》)?？鬃釉f，天地之間，人是最尊貴的：“天地之性，人為貴。”(《孝經(jīng)·圣治章第九》)老子把人列為“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大?！?《老子·二十五章》)由此可見，中國古代哲學(xué)賦予了人以崇高的主體地位，是整個(gè)宇宙、也即天地之間的價(jià)值中心。特別是在儒家規(guī)范中，更是形成了重人事、輕鬼神，重生存、輕死亡的人本傳統(tǒng)：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)可以說，以人為本，既是中國哲學(xué)的基本特點(diǎn)，也是其最終的價(jià)值指向。

以人為本的人，既指具有抽象意義的人，又更多地是指民，指普通百姓、人民群眾。在中國古代社會(huì)，盡管天與人、君與民都是相對的概念，但人與民基本上都是在同一意義層面上使用，兩個(gè)概念并未作出嚴(yán)格的界定。所以，以人為本，就國家治理的政治理念與實(shí)踐而言，就是以民為本：傾聽民意民聲、重視民情民利，是國家政通人和、長治久安的根本。《尚書》就認(rèn)為，“民惟邦本，本固邦寧?！?《尚書·五子之歌》)天意與民意是相通的，即便是至高無上的天，它的聽聞與看法，其實(shí)質(zhì)就是人民的聽聞與看法：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威”(《尚書·皋陶謨》)；“天視自我民視，天聽自我民聽?！?《尚書·泰誓中》)管仲在歷史上最早明確提出以人為本，就是立足于“民惟邦本”的文化傳統(tǒng)來闡述的：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！?《管子·霸言》)儒家有自己清晰而切實(shí)可行的政治理念，對中國以民(人)為本的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃影讶寮业暮诵睦砟睢叭省倍x為“愛人”：“樊遲問仁。子曰：‘愛人”(《論語·顏淵》)；“泛愛眾，而親仁。”(《論語·學(xué)而》)在孟子眼里，人民是第一位的：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心下》)荀子則提出了“君舟民水”的著名比喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)正因如此，孔子提倡“仁政”、“德治”，孟子倡導(dǎo)“王道”，荀子主張“富民”等等，都是以民為本思想的具體化，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治倫理的核心，并在歷代國家治理者的反復(fù)倡導(dǎo)與實(shí)踐中得以不斷鞏固與深化。

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持以人(民)為本，始終把人民群眾的根本利益放在首位。毛澤東曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”；“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”；鄧小平是“中國人民的兒子”，提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，其核心問題，仍然是人民利益問題；江澤民在闡述“三個(gè)代表”重要思想時(shí)，深刻地指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別?！庇纱丝梢姡瑘?jiān)持以人(民)為本，突出人民的歷史主體地位，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

在新的歷史條件下，黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，其基本內(nèi)涵是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心就是以人為本。胡錦濤明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！本唧w而言，科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，就是努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡、人與社會(huì)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)——這也是兩型社會(huì)建設(shè)的終極目標(biāo)。建設(shè)兩型社會(huì)，最終是要以人為本，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

(二)和而不同

中華文明的“和”文化源遠(yuǎn)流長?！昂汀弊鳛橐环N價(jià)值理念，很早就出現(xiàn)在中國最初的古典文獻(xiàn)中?！氨：吞?，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?《周易·乾》)如果能保持最大的和諧，沿著正確的方向發(fā)展，就能孕育萬物，萬國安寧。這其實(shí)指出了和諧是一切事物發(fā)生、發(fā)展的源泉。西周末年史伯提出了“和實(shí)生物”(《國語·鄭語》)的觀點(diǎn)，意指不同事物的和諧滋生萬物繁榮。儒家是崇尚“和”的學(xué)派?？鬃拥牡茏佑凶诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”(《論語·學(xué)而》)這代表了孔子的“和”思想，認(rèn)為各種規(guī)章、制度等，都必須以和諧為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——它是處理各種大小問題的基本原則。孔子尚“和”，主要是著眼于社會(huì)政治制度的制定和國家的治理，如《左傳·昭公二十年》就記載了孔子的話：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”意指寬嚴(yán)相濟(jì)，互為補(bǔ)充，就能實(shí)現(xiàn)和諧政治的愿景。同樣是儒家的代表性人物，孟子強(qiáng)調(diào)的是人與人之間和諧

的重要性：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)在天、地、人這三者的關(guān)系當(dāng)中，人和是起著決定性的因素。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)，孟子得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。與儒家重“人”之道不同，道家的“和”文化更重“天”之道，強(qiáng)調(diào)人道必須真正地融入到天道、自然之道當(dāng)中去，才能達(dá)到物我一體、天人合一的和諧境界：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子·四十二章》)

特別值得注意的是，儒家提出了“和而不同”的命題，這是對中國“和”文化的一種最為本質(zhì)性的闡釋?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)“和”既承認(rèn)差異性、多樣性，又和合不同的事物和風(fēng)格，互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到最終的統(tǒng)一、和諧。換而言之，“和”是一個(gè)統(tǒng)一體，與單純的沒有對立面、沒有矛盾性的“同”截然相反。中國古典哲學(xué)對“和而不同”的命題還有更為明確的論述。史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》)土與金、木、水、火雜成百物，五味和才調(diào)口，六律和才聰耳……史伯用很多實(shí)例說明，多樣性、多元化的對立、互補(bǔ)、融合，才是萬事萬物生生不息的原動(dòng)力；“同則不繼”，則失去了生機(jī)與活力，就沒有任何的可持續(xù)發(fā)展可言?？傊昂汀辈皇菬o原則的妥協(xié)、和稀泥，而是經(jīng)過不斷的融和、發(fā)展，最終才能凝聚人心、整合資源，煥發(fā)出共生共存共發(fā)展的強(qiáng)大生命力：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”(《荀子·王制》)古代這種把“和”作為宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展之根本的世界觀被后來的思想者一再予以闡發(fā)。由此可見，“和”文化真正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心價(jià)值觀。

兩型社會(huì)構(gòu)想的終極目標(biāo)是建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，中華文明的“和”文化必將為其提供深厚博大的思想資源。當(dāng)代中國發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些深層次的問題和矛盾正逐漸顯現(xiàn)出來，改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新階段；而中國作為逐漸融入國際社會(huì)的發(fā)展中國家，挑戰(zhàn)和機(jī)遇都是前所未有。在這樣的關(guān)鍵時(shí)期，2004年，中共十六屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出，堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。2006年，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》明確指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”；“社會(huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)?！敝泄仓醒胩岢鰳?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對中國傳統(tǒng)文化、特別是“和”文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是面對國際國內(nèi)新形勢所做出的戰(zhàn)略決定。

兩型社會(huì)的建設(shè)，現(xiàn)階段必然面對許多不和諧、不平衡的狀況，社會(huì)層面的如城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡；人口、資源、環(huán)境壓力加大；就業(yè)欠充分、覆蓋全社會(huì)的保障體系遠(yuǎn)未建立、民主法制還不健全等。個(gè)體層面的如誠信缺失、道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生等。但是，如果我們能夠借鑒中國悠久的“和”文化思想精髓，坦然面對各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和困難，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧諸問題背后的深層次原因，秉持以人為本的理念，牢固樹立“禮之用，和為貴”的價(jià)值取向，一切以正視矛盾、化解矛盾、最大限度地增加和諧因素、減少不和諧因素、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧為宗旨，就一定能夠凝聚力量、激發(fā)活力，促進(jìn)文化、宗教、民族、階層等各個(gè)層面的普遍和諧，從而最終形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的良好局面!

(三)天人合一

中華文明“和”文化的最高境界是天人合一，通俗地說就是天人和諧。古人講天，有多重理解，如人格意義的天、道義的天、自然萬物的天等。現(xiàn)代更多地把“天”歸結(jié)為自然。錢穆晚年認(rèn)為：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對天人關(guān)系的研究。中國人喜歡把天與人配合著講。我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)?！奔玖w林把“天”直接等同于自然，并認(rèn)為，天人合一的命題不僅是中國，而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。他指出，天人合一“這個(gè)代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。

人與自然的矛盾，在世界近現(xiàn)代工業(yè)文明飛速發(fā)展的兩三百年間表現(xiàn)得格外突出。西方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“主客對立”、“天人相分”，把主體與客體、人與自然看成是征服與被征服、掠奪與被掠奪的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主體，貶低甚至否認(rèn)客體的獨(dú)立性，從而不可避免地導(dǎo)致自然資源被過度地利用、開發(fā)，人與自然固有的和諧遭到無情地破壞。特別是在全球化的今天，因?yàn)槿祟惖纳媸艿酵{，全球性的環(huán)境問題越來越引起世界各國的重視，如酸雨污染、全球氣候變暖、臭氧層破壞、土地沙漠化、生物多樣性危機(jī)、水資源危機(jī)等等。

兩型社會(huì)構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)是解決當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燃眉之急——人與自然的矛盾，中國古代的天人合一思想必將為其提供切實(shí)可行的新視角、新思維。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀不同，在中國哲學(xué)天人合一的思維模式中，“天”與“人”從來不是相互對立的關(guān)系，而是相互之間存在著非常緊密的聯(lián)系。在《中庸》里，就有“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是天人合一。董仲舒則說：“以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽義》)他還說：“天人之際，合而為一?！?《春秋繁露·深察名號(hào)》、人是自然的產(chǎn)物，也是自然的一份子，并且是大自然中最精髓、最具主觀能動(dòng)性的一部分。所以，“人”的一切行為規(guī)范都是自然規(guī)律的一種體現(xiàn)，不能違背自然規(guī)律而過度彰顯“人”自身。“人”的道德修養(yǎng)所能達(dá)到的最高境界就是合于“天”。如何能合?張載認(rèn)為關(guān)鍵在于“誠”：“性與天道合一存乎誠?！绷硪环矫?，“天”也離不開“人”，沒有人道，天道就無法體現(xiàn)出來，所以，張載說：“得天而未始遺人?！?《張子·正蒙》)

兩型社會(huì)的建設(shè)，總體上看，就是要逐步擺脫主客二分、以人類為中心的西方思維模式的偏執(zhí)性。在資源浪費(fèi)突出、環(huán)境破壞嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)狀況下，兩型社會(huì)建設(shè)迫切需要從過去那種過分強(qiáng)調(diào)“知天”，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)萬能的迷信中走出來——因?yàn)槟欠N無止境地一味向大自然索取的短視行為無異于自掘墳?zāi)埂６袊鴤鹘y(tǒng)的天人合一理念則時(shí)時(shí)警醒著我們，不但要“知天”，而且要“敬天”；既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又要切實(shí)保護(hù)好人類賴以生存發(fā)展的大自然，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展?？傊?，對大自然存一份敬畏之心，尊重、理解、保護(hù)“天”無疑是人類社會(huì)義不容辭的神圣職責(zé)。

二尚儉戒奢倫理的啟示

崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。具體而言，中國傳統(tǒng)尚儉戒奢倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)儉以養(yǎng)德

節(jié)儉一直被視為中華民族的重要美德之一。儒家“尚儉”，春秋時(shí)魯國大夫御孫就說：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！?《左傳·莊公二十四年》)在這里，節(jié)儉是一種大德。儒家把節(jié)儉看作與溫和、良善、嚴(yán)肅與謙虛并列的五種德目之一：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?《論語·學(xué)而》)孔子認(rèn)為，與其過分奢侈，不如堅(jiān)守節(jié)儉：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”(《論語·述而》)所以，孑」子極力贊揚(yáng)顏回以清苦生活為樂的高尚境界：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)孔子不但肯定節(jié)儉的重要性，而且自身就是這一美德的踐行者。由此可見，儒家是把節(jié)儉看作是培養(yǎng)道德情操的基本規(guī)范。道家的老子也把節(jié)儉當(dāng)作立身處世的三項(xiàng)基本法則之一：“我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三曰不敢為天下先?！?《老子·六十七章》)墨子“貴儉”，不但是節(jié)儉思想的提倡者，如提出了節(jié)用、節(jié)葬甚至非樂等主張，而且是歷史上少數(shù)身體力行者之一。

節(jié)儉不僅本身是一種基本德目，更重要的是，它能極大地增進(jìn)入的德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。節(jié)儉的本質(zhì)是對人自身欲望的節(jié)制與約束。所以，古代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的人的各種修身養(yǎng)性功夫中，節(jié)儉是極其重要的一環(huán)——甚至是各種德性的根基。一個(gè)尚儉戒奢的人，一定是一個(gè)道德高尚的人；如果物欲橫流，則不免有道德淪喪之虞。正因?yàn)槿绱耍湃松羁痰卣J(rèn)識(shí)到尚儉戒奢在培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)、堅(jiān)守社會(huì)道德理想中的巨大作用。如司馬光在他的家訓(xùn)中提出：“夫儉則寡欲”、“言有德者，皆由儉來也。”(《司馬文正公傳家集，訓(xùn)儉示康》)諸葛亮告誡他的兒子也強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?《諸葛亮集·誡子書》)

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，必須把尚儉戒奢做為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要一環(huán)。節(jié)儉既是一種基礎(chǔ)性的道德規(guī)范，又是成就一個(gè)人其他各種德性的極為重要的路徑之一。高尚的品德、崇高的志向等各種道德追求都與節(jié)儉息息相關(guān)。2001年，中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在逐步形成和發(fā)展社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ)性工程中，勤儉被列為二十字內(nèi)容的基本道德規(guī)范之一，從而有力地促進(jìn)了公民道德素質(zhì)的提高，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，促進(jìn)了以人為本理念的真正貫徹、實(shí)施。

(二)儉節(jié)則昌，淫佚則亡

人們常說家庭是社會(huì)的細(xì)胞，而要促進(jìn)一個(gè)家庭的發(fā)展，在生產(chǎn)力水平相對低下的古代社會(huì)，節(jié)儉是至關(guān)重要的因素。《尚書·大禹謨》中舜帝贊揚(yáng)大禹時(shí)就說：“克勤于邦，克儉于家?！币庵复笥砟軌蚯诿阌趪?，節(jié)儉于家。節(jié)儉是中國古代社會(huì)家庭和諧發(fā)展的第一原則，不論貧富皆是如此。這一點(diǎn)在中國千百年來流傳下來的各種家訓(xùn)中可窺一斑。如葉夢得：“夫儉者，守家第一法也?！?《石林治生家訓(xùn)要略》)朱柏廬：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”(《治家格言》)古人之所以如此重視節(jié)儉原則，除了節(jié)儉能使家庭成員、特別是子孫后代加強(qiáng)道德修養(yǎng)外，更重要的是它能促使整個(gè)家庭開源節(jié)流、量入為出、最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

古代社會(huì)還把尚儉戒奢提到了治國方略的高度?！吨芤住す?jié)》就說：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！碧斓匾?yàn)橛辛斯?jié)制的美德，所以成就了春夏秋冬四季，國家治理更需要制定法度來節(jié)制，這樣既不傷財(cái)，也不害民?！渡袝ぬ咨稀芬仓赋觯骸吧髂藘€德，惟懷永德?！边@是伊尹教導(dǎo)太甲的話，意指做君主的，應(yīng)該慎行節(jié)約的美德，要懷著長遠(yuǎn)的思考。墨子曾強(qiáng)調(diào)：“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足?！?《墨子·辭過》)圣王如果以身作則，持守節(jié)儉，自然就國富民安。同樣的道理在荀子那里也表達(dá)得十分透徹：“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余?！?《荀子·富國》)對于君主而言，富國之道，在于節(jié)用裕民。這樣不僅能獲得仁義圣良的道德威望，而且能夠聚集巨大的財(cái)富；反之，不知節(jié)儉，過度耗費(fèi)和強(qiáng)奪資財(cái)，勢必會(huì)造成國虛民貧。

與“儉”相對立的是“奢”。古代社會(huì)家國一體，崇儉必定戒奢、抑奢，對于家庭是這樣，國家更是如此。奢侈、浪費(fèi)最終必然造成整個(gè)社會(huì)國虛民貧，而其中的本質(zhì)在于人的欲望的不可抑制和過度擴(kuò)張。所以，古圣先賢很早就認(rèn)識(shí)到，人的基本需求是有限的，而人欲望的無窮擴(kuò)張，勢必?fù)p害身心健康。老子曾不無警告地說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！?《老子·第十二章》)在老子看來，過分追求感官的享受、縱情于聲色犬馬的生活，圣人不為；貪欲無厭，不修其內(nèi)，自然是禍患的開始：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，圣人在宮室、衣服、飲食、舟車和蓄私五個(gè)方面都不可不節(jié)儉：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！?《墨子·辭過》)墨子把尚儉戒奢提到家國興亡的高度，無疑是很令人警醒。曾國藩也說：“勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗?！?《曾文正公家訓(xùn)》)“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”(《李商隱·詠史》)，正因?yàn)樯羁痰匾庾R(shí)到這一點(diǎn)，古代不少頗有作為的君主，如漢文帝、漢景帝、曹操、唐太宗、宋太宗、明太祖等，都提倡節(jié)儉，杜絕奢侈，并身體力行，率先垂范。

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，必須把尚儉戒奢作為培養(yǎng)文明風(fēng)尚、齊家治國的根本。我國是發(fā)展中國家，人口眾多，資源相對緊缺，耕地、淡水、能源等主要資源的人均占有量不足世界平均水平的四分之一至二分之一；而且，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，資源壓力持續(xù)增加。因此，在堅(jiān)持資源開發(fā)的同時(shí)要崇尚節(jié)儉，杜絕奢靡，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。國務(wù)院部署在2004年到2006年開展全國范圍內(nèi)的資源節(jié)約活動(dòng)，全面推進(jìn)節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地等工作，無疑讓整個(gè)社會(huì)節(jié)約意識(shí)不斷增強(qiáng)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的理念蔚然成風(fēng)?！吧嫌兴?，下必甚焉”。節(jié)儉習(xí)慣的養(yǎng)成、社會(huì)風(fēng)氣的革新，領(lǐng)導(dǎo)者尤其負(fù)有重大責(zé)任。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，節(jié)約不能搞形式主義，中央和地方都要積極參與：“必須節(jié)減一切可以節(jié)減的開支，克服浪費(fèi)……今天的問題復(fù)雜得很，僅靠幾個(gè)章程、幾個(gè)法令、幾個(gè)辦法辦事是不行的，要因地制宜……節(jié)約也要有積極性，如果沒有地方的積極性，就不可能節(jié)約，就要發(fā)生浪費(fèi)?！?006年3月，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，其中“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”被列為八榮八恥之一。這也進(jìn)一步表明，尚儉戒奢是社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)，關(guān)系到民族存亡、國家興衰。

(三)尚儉戒奢與可持續(xù)發(fā)展

中國尚儉戒奢傳統(tǒng)倫理無疑構(gòu)成了節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的核心思想資源。建國近六十年來，我們黨和國家一直繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在西柏坡時(shí)就指出：“這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)

慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！笨梢?，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗一開始就是兩個(gè)“務(wù)必”的兩大核心理念之一。毛澤東后來明確指出：“勤儉辦一切其他事業(yè)，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約的原則，節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。中國是一個(gè)大國，但是現(xiàn)在還很窮，要使中國富起來，需要幾十年時(shí)間。幾十年以后也需要執(zhí)行勤儉的原則……”毛澤東還指出，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平曾說：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象?！?997年，江澤民在中紀(jì)委第八次全體會(huì)議上做了題為《大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神》的長篇重要講話，強(qiáng)調(diào)：“黨的性質(zhì)和肩負(fù)的歷史使命，決定了我們艱苦奮斗的本色。”由以上可見，我們黨和政府幾代領(lǐng)導(dǎo)人都克勤克儉，不論在什么條件和環(huán)境下，都能著眼于國家的長治久安，率先垂范，始終保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的革命本色。

進(jìn)入新世紀(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，已成基本國策。當(dāng)前的突出問題是眾多的人口與相對稀缺的能源資源的矛盾，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益高速發(fā)展與資源瓶頸的矛盾，它決定了我國要實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走。正因?yàn)槿绱耍?005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)將建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)確定為我國中長期戰(zhàn)略任務(wù)。2006年3月，十屆全國人大四次會(huì)議審議通過的“十一五”規(guī)劃綱要提出，要落實(shí)節(jié)約資源基本國策。

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，必須把尚儉戒奢倫理傳統(tǒng)融入到流通、生產(chǎn)和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中去。中國古代社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源的矛盾并不特別突出，因而尚儉戒奢側(cè)重于消費(fèi)層面。節(jié)約型社會(huì)也必須構(gòu)建新型的節(jié)約型消費(fèi)模式，培養(yǎng)新型的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，在全社會(huì)形成崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念。更重要的是，傳統(tǒng)節(jié)儉倫理必須與新型工業(yè)化的流通、生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來。節(jié)約型社會(huì)應(yīng)對的主要問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源資源的矛盾。踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，必須把節(jié)約能源資源放在首位，以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心，轉(zhuǎn)變以高投入、高消耗、高排放、低效率為特征的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，在體制機(jī)制、科技管理等方面大膽創(chuàng)新，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)率先突破，建設(shè)低投入、高產(chǎn)出，低消耗、少排放，能循環(huán)、可持續(xù)的國民經(jīng)濟(jì)體系，最終切實(shí)保護(hù)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。

三生態(tài)環(huán)境倫理的啟示

中國是一個(gè)具有悠久而豐富生態(tài)環(huán)境倫理思想的國度。具體而言，中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)天地之大德曰生：共生共存

中國哲學(xué)之所以把天人合一作為對待人與自然的根本理念，核心在于人與自然都具有共同的本原，能夠相通、相合。在老子看來，宇宙萬物的本原就是“道”，天地萬物都因“道”而生，這就是人們熟知的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子·四十二章》)莊子也說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)在儒家眼中，“人”之所以能“與天地參”，是因?yàn)椤叭恕敝耘c“物”之性相通，“與天地參”就是天人合一。按孟子的說法，就是“人”與“天”本來就“性”“天”相通：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?《孟子·盡心上》)后來的思想者更是認(rèn)為，“天”“人”不僅相通，而且同為一體。程頤說：“人與天地一物也?！?《(程氏遺書)卷十一》)又說：“仁者以天地萬物為一體?！?《(程氏遺書)卷二上》)朱熹說：“蓋天地萬物本吾一體?！?《中庸章句》)這些都表明，人與天地萬物都是緊密相連，不可分割的統(tǒng)一體，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。而張載把這一層意思闡發(fā)得更為生動(dòng)、透徹：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！?《西銘》)在張載看來，人與萬事萬物皆為天地所生，兩者同為一體，同為一性；人與人之間都是同胞，人與萬物之間都是朋友，從而構(gòu)成一幅人與自然和諧相處的理想圖景!

正因?yàn)樘烊艘粴?、萬物同性，“人”之“生生”與“天”之“生生”在“同性”“一體”的前提下，完全可以共生共存，生生不息?！吨芤住吩疲骸疤斓刂蟮略簧??！?《周易·系辭下》)天地的偉大德性在于生長一切，創(chuàng)造一切。所以，人只要盡己之心，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必能盡物之性，進(jìn)而能與“天地”并稱，加入到“生生不息”的“天地之化育”這一宏偉浩大的宇宙生化當(dāng)中去，“人道”與“天道”共同繁榮滋長，那么，“天人合一”的和諧景象一定會(huì)呼之欲出!

(二)仁民而愛物：關(guān)愛萬物

既然“生生”是宇宙的“大德”和根本，那么，對于人類和萬物而言，“生”就是“仁”，就是“萬類霜天競自由”。所以，程頤才說：“生之性便是仁也?！?《(程氏遺書)卷十八》)朱熹也說：“仁是天地之生氣?！?《(朱子語類)卷六》)儒家特別重“仁”，把人類和萬物看成一個(gè)有機(jī)的生命世界，按照“愛有差等”的原則，把“仁”從人的自身逐漸擴(kuò)展到至親、他人直至天地萬物等更為廣闊的世界。這樣一個(gè)生生不息的過程就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)孔子提倡仁愛，特別表現(xiàn)在善待動(dòng)物上，如“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，如反對竭澤而漁、覆巢毀卵等。無不表明他著眼于人類社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展，珍視動(dòng)物內(nèi)在的生命和價(jià)值，珍視人與自然的平衡、和諧。孟子奉行王道，強(qiáng)調(diào)施行仁政，他心中的理想國其實(shí)就是善待萬物、走可持續(xù)發(fā)展道路、人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)。不僅如此，孟子還探討了動(dòng)物生命的價(jià)值和意義，以及君子如何面對的問題：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)這個(gè)“見牛未見羊”的著名故事，充分體現(xiàn)了孟子珍惜生命，關(guān)愛生物的仁心仁術(shù)，這種“不忍之心”其實(shí)正是萬物一體精神的具體寫照。

中國古代社會(huì)在具體制度層面上也對如何珍惜自然界的各種生命形態(tài)，維護(hù)生態(tài)自身的平衡等方面有許多具體而細(xì)致的規(guī)定——這些行為規(guī)范即人們通稱的“時(shí)禁”。相傳帝堯的時(shí)候，就設(shè)了“虞人”的官位來掌管草木、鳥獸、山河的事情?！抖Y記·祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯洌瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記·王制》又說：“無事而不田曰不敬，天不以禮曰暴天物?！薄抖Y記·月令》中的記載更是細(xì)致入微。《管子》不但提出“時(shí)禁”、“惜生”、“適度”等生態(tài)倫理原則，甚至明確提出了“地德為首”的命題：“理國之道，地德為首”(《管子·問》)特別值得注意的是，這里的“時(shí)”是指大自然本身的生命節(jié)奏

和律令。“非時(shí)則禁，及時(shí)則發(fā)”是古人在環(huán)境保護(hù)方面所遵循的一項(xiàng)基本原則。人類的一切行為，雖然有自己的利益和欲望因素，但首要前提是遵循大自然自身的節(jié)奏和律令，如春生、夏長、秋收、冬藏等，不任意地“時(shí)禁”、“時(shí)發(fā)”，不隨意地傷生、殺生，從而避免走人以人類為中心的誤區(qū)。人類必須把自己對大自然的索取控制在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi)，才能最終實(shí)現(xiàn)“人道”與“天道”的雙贏!

(三)道法自然與生態(tài)文明

儒家提倡仁愛萬物，但實(shí)事求是地說，它對包括人類在內(nèi)的宇宙萬物的“仁”還是“愛有差等”，它的天人合一更多地具有道德、義理的意味。而道家給兩型社會(huì)建設(shè)提供了具有強(qiáng)烈互補(bǔ)性、也更具超越性的視角。與儒家偏重人道不同，道家更重天道——更具自然意義的“天”。老子認(rèn)為，域中四大，“自然”最為根本，是起著決定性的因素：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)天道就是自然之道，是天地和人都必須遵循的自然之道。在這里，老子既看到了人的高貴的一面，能夠充分發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)入在自然面前的有限性。天與人不是主宰和被主宰、征服和被征服的關(guān)系，而是主體和客體、有限性和無限性相互融合、貫通的關(guān)系。道家的天人合一要求“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，宇宙萬物與人類都是自然的一部分，是不可分割的統(tǒng)一體，但又應(yīng)該各順其情，各盡其性。道家追求的是因循自然、遵循天道的生活，道法自然的最佳體現(xiàn)是“無為”，至少也是不要“妄為”。在道家的眼里，讓鳥兒飛翔在藍(lán)天，讓魚兒暢游在水里，以自然的方式對待自然，而不是以人的方式去想象自然——“不開入之天，而開天之天”(《莊子·達(dá)生》)，就能達(dá)到“圣人無為”的理想境界!

“天地之大德曰生”、“仁愛萬物”、特別是“道法自然”等都是中國古代社會(huì)生態(tài)環(huán)境倫理思想的精髓，是天人合一理念的具體化，它們給兩型社會(huì)建設(shè)帶來的最大啟迪就是必須樹立生態(tài)文明的理念。在人類文明史上，有過原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明幾種文明形態(tài)。對于大自然，人類經(jīng)歷了由最初的原始崇拜、敬畏到逐漸適應(yīng)、直至征服、主宰的巨大變化。然而，誠如恩格斯在19世紀(jì)70年代就告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。第一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！惫I(yè)文明雖然前所未有地提升了人類改造和利用大自然的能力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但對環(huán)境的破壞也是前所未有的。資源能源高消耗、環(huán)境高污染、生態(tài)惡化的現(xiàn)象難以得到有效控制，由此帶來了人類空前的生存與發(fā)展危機(jī)。2007年，聯(lián)合國專家在題為《全球環(huán)境展望：環(huán)境與發(fā)展》(GE0-4)的評估報(bào)告中指出，人類目前的人口與生存方式已經(jīng)超出了地球環(huán)境與資源的承受能力。

生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，其本質(zhì)上是對工業(yè)文明的深刻變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)入是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)更具深遠(yuǎn)意義的社會(huì)公平，特別是代際公平。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議，使得國際社會(huì)開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)問題，通過了《人類環(huán)境宣言》；1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在題為《我們共同的未來》的報(bào)告中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式：既要滿足當(dāng)代人需求，又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展；1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提升為全球發(fā)展戰(zhàn)略，并提出了“環(huán)境友好”的理念。我國在1994年就通過了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》。2005年胡錦濤第一次提出努力建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”；2006年我國第十一個(gè)五年規(guī)劃把“環(huán)境友好型社會(huì)”列為國家奮斗目標(biāo)；2006年，中央決定，到2020年，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一，就是“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”；2007年10月，黨的十七大報(bào)告在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”、要求“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”作為其他三種文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，突出顯示黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的進(jìn)一步升華。

建設(shè)生態(tài)文明，是我國社會(huì)文明思想所達(dá)到的新高度，不僅僅表現(xiàn)在形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。更重要的是，我們必須在思想觀念上走出“人類中心主義”的狹隘認(rèn)知，確立“自然”的主體地位，確立“自然”的尊嚴(yán)和所固有的內(nèi)在價(jià)值。建設(shè)生態(tài)文明，最終必須超越“主客二分”的思維模式，樹立起“生態(tài)整體觀”，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，而不是單純把人類的利益作為最高價(jià)值；把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種生態(tài)文明，意味著人在某種程度上實(shí)現(xiàn)了向自然的回歸，是人道與天道的合一，是傳統(tǒng)天人合一倫理觀在當(dāng)代中國的升華。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不論是在整體哲學(xué)觀念上，還是在具體的倫理層面，都為兩型社會(huì)建設(shè)提供了深厚、豐富的思想資源，從而為最終實(shí)現(xiàn)以人為本、建設(shè)和諧社會(huì)、踐行科學(xué)發(fā)展觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代工業(yè)文明的變革提供了極具價(jià)值的思考，但我們也不能過于片面化、絕對化。如生態(tài)文明是兩型社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在要求和戰(zhàn)略選擇，與中國傳統(tǒng)天人觀一脈相承，但并不意味著生態(tài)文明等同于生態(tài)中心主義。