孫鳳蕾

摘要：作為“人類中心主義”的馬克思主義環(huán)境觀，超越了“生態(tài)中心主義”和傳統(tǒng)的“人類中心主義”的爭論，確立了馬克思主義環(huán)境觀的主體性原則。通過對馬克思人與自然關(guān)系三階段的動態(tài)考察，我們可以看出，馬克思主義環(huán)境觀貫穿著對“人”的關(guān)注，一部人與自然關(guān)系的歷史就是人的主體性不斷躍升的歷史。

關(guān)鍵詞：馬克思主義環(huán)境觀；人類；主體性原則

中圖分類號：A81文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2009)12-0001-02

環(huán)境問題就其實質(zhì)來說是人與自然之間的關(guān)系問題。隨著環(huán)境倫理這一新興學(xué)科的出現(xiàn)，使這一爭論遠沒有結(jié)束。堅持馬克思主義環(huán)境觀的學(xué)者們有一個普遍的共識：馬克思主義的環(huán)境觀是倡導(dǎo)以“人類”為中心的。

“生態(tài)中心主義”把人類視為全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類必須服從于生態(tài)規(guī)律?！吧鷳B(tài)中心主義”還包含著一種對自然基于其內(nèi)在權(quán)利以及現(xiàn)實的“系統(tǒng)”原因的尊敬感，要求尊敬與敬畏自然的內(nèi)在權(quán)利與價值。其具體觀點各種各樣。有學(xué)者主張“動物權(quán)利”，有人認為生命體有“固有的價值”，還有人堅持自然物的“法的權(quán)利”，也有觀點倡導(dǎo)內(nèi)在于整個自然界中的“固有的價值”。日本馬克思主義環(huán)境觀學(xué)者巖佐茂在其《環(huán)境的思想》一書中，對這些觀點進行了批駁，認為“把人類所固有的‘價值及‘權(quán)利概念擴展到動物、生物以及無生命的自然界”的做法，“不管其意圖如何，都會帶來‘權(quán)利概念的暖昧化、相對化?！彼J為，“權(quán)利不是被給予的東西，沒有要求其主體的存在，權(quán)利是不可能成立的?！倍叭艘酝獾拇嬖谖锸遣豢赡艹洚?dāng)權(quán)利主體的。因為自然物和動物自己不會提出權(quán)利要求?！睅r佐茂批評說，承認其他生物有“固有的價值”勢必會造成對弱肉強食這一自然法則的否定。人如果承認其他生物的固有價值，就不能再食用動植物，那么人的生存本身也就沒有可能了。

人類中心主義的核心論點就是：主張在人與自然的相互作用中，在將人類的共同的利益置于首要地位的同時，還應(yīng)當(dāng)考慮將人類的利益作為人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價值尺度?！叭祟愔行闹髁x”從人出發(fā)，來解決環(huán)境危機，較“生態(tài)中心主義”是一大進步。“在哲學(xué)文化觀念上，人類中心主義具有比生態(tài)中心主義更進步、更開闊的視野。”

對于“人類中心主義”，直到現(xiàn)在依然是許多人避之唯恐不及的“禍水”。其原因在于，對于“人類中心主義”存在著認識上的誤區(qū)，對傳統(tǒng)的“人類中心主義”和馬克思主義的“人類中心主義”沒有一個明確的界定和理解。我們只有厘清馬克思主義的“人類中心主義”與傳統(tǒng)“人類中心主義”的區(qū)別，才能重新樹立“人類中心主義”的正面形象，從而為“人類中心主義”洗去“不白之冤”。筆者認為，要廓清馬克思主義視角下的“人類中心主義”與傳統(tǒng)“人類中心主義”，必須明確以下幾個問題：第一，“人類中心主義”不等于“人類沙文主義”和“人類征服主義”，這是造成“人類中心主義”聲名狼藉的主要原因之一。第二，“人類中心主義”應(yīng)堅持馬克思主義的視野，堅持馬克思主義對人與自然關(guān)系的辯證認識。缺乏馬克思主義指導(dǎo)的“人類中心主義”不能把馬克思主義所說的“人”堅持到底，不能正確理解馬克思主義的“人”。也就不能從根本上解決環(huán)境危機。第三，“人類中心主義”之“人類中心”，不是從存在意義上說的。不管是曾經(jīng)輝煌一時的托勒密的“地球中心說”還是哥白尼的“日心說”都已被科學(xué)所證偽。

在筆者看來，“人類中心主義”之“人類中心”即人相對于自然的主體性地位是在人與自然之間的交往關(guān)系中確立起來的，體現(xiàn)了人與自然之間的價值關(guān)系。這一點，可以通過對馬克思主義對人與自然關(guān)系的“三形態(tài)”進行動態(tài)考察來證明。

馬克思主義認為，人與自然的關(guān)系有“人的依賴”、“物的依賴”、“自由個性”三個階段，在這三個階段，人類分別經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明對自然的順從、工業(yè)文明對自然的征服到生態(tài)文明(或者后工業(yè)文明)的與自然的融合，人類本身也經(jīng)歷了群體本位、個體本位到自由人聯(lián)合體的類本位。而這三個階段的經(jīng)歷過程也是實現(xiàn)人與自然和解、人與本身的和解的過程。

第一階段，人類剛剛走出動物界，社會生產(chǎn)力水平很低，人類在自然環(huán)境面前力量單薄。控制自然的能力很微弱，人類只能被動地適應(yīng)自然，聽任自然的擺布，正像馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力和不可制服的力量與人們對立。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純動物式的意識(自然宗教)。”人類社會在屈服于自然界的強力下取得于自然環(huán)境的共存。人類在依賴自然中求得與自然的和諧相處。有學(xué)者把這種處于與自然環(huán)境這種關(guān)系下的人類社會，稱之為自然依賴型社會。在這種對自然界的頂禮膜拜中，產(chǎn)生了對大自然的圖騰式的崇拜，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。這種“萬物有靈”論體現(xiàn)了原始人把對“自我”的體認“移情”于對外部世界的把握。這種自我意識的外向投射帶有普遍性的特點。胡克也說：“人的實踐正是從把自己的特征投射到整個世界中開始的，這使世界相當(dāng)?shù)丶杏谌祟?，并以與人類的關(guān)系區(qū)評價世界?！逼喗艿陌l(fā)生認識論關(guān)于兒童階段的自我中心化，也印證了人類早期的情形。因為個體與類之間的演化史上的同構(gòu)性提供了這一證明。人的自我中心化為人的主體性的確立提供了必要前提，盡管這一前提并不充分。有學(xué)者認為，在這一階段，人類的主體意識實現(xiàn)了第一層級也是最低層次的覺醒。即人的“物我相分”和對自我的“主賓相分”意識?！叭瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！瘪R克思認為，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把認同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！薄岸穗A段主體間性(人與人之間的主體性關(guān)系)的歷史形式則表現(xiàn)為直接的主體問性，即主體之間最原始的、沒有強制性中介物的、彼此直接地互為目的的關(guān)系。

第二階段，當(dāng)人們走出了以自然依賴為特征的農(nóng)業(yè)文明，以工業(yè)革命為發(fā)端，人類與自然的關(guān)系進入了一個新的階段：近代工業(yè)文明階段。自然征服的觀念在近代文明的覺醒中得到迅速的增生和膨脹。自然征服的觀念是伴隨著人的主體意識的張揚而逐漸強化的。而人類主體意識的確立與張揚帶來了大自然的沉落或沉淪?；蛘哒f，在人類理性的旗幟下，在實踐領(lǐng)域中，自然成為可以通過量化和符號把握、能夠借助科學(xué)技術(shù)和工業(yè)改變的機械世界。人類在自然界面前，由怯生生的孩童，一下變成了似乎強壯無比的男子漢。人類第一次感到自己是地球的主人，是高級動物，可以與自然抗衡并把自然踩在腳下的主人，人的主體意識得到了前所未有的張揚。這一階段的社會，有學(xué)者稱之為自然對抗性社會。在這一階段，轉(zhuǎn)變了人類對自然的隸屬關(guān)系，使人在自然的關(guān)系上逐漸成為主體。馬克思認為在資本主義工業(yè)革命這一階段人的獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，這種對物的依賴在某種程度上是人的一種“異化”。這一階段人處于“個人本位”狀態(tài)，這種“人體本位”的存在方式，人以“個體”為“本位”而排斥他人的存在，無視自然的存在，以犧牲他人、自然的利益來獲取“自我”的利益。在實踐上自然是人的利益需求的占有物，在觀念上自然又作為對象性的存在。

第三階段，馬克思稱之為“自由人聯(lián)合體”階段。由個體化的“個人本位”發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”是人的發(fā)展的必然過程，這時由人的“類特性”決定的。當(dāng)人的發(fā)展由“個人本位”發(fā)展到“類本位”，人的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！叭恕辈辉僖馕吨叭祟愖晕摇?，而成為一種“大寫”的人，以“類”作為“自我”的存在狀態(tài)，“類”指稱著與自然的融合與同一。人這是一個人類社會與自然和諧相處的社會。這個階段在這一階段“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”

總之，由馬克思的“三形態(tài)”論，我們可以得出結(jié)論，主體的發(fā)展經(jīng)歷了j個歷史階段。在人的依賴關(guān)系時期，人在對自然的關(guān)系上不是真正意義的主體，人的主體性只是自發(fā)的、潛在的形式而存在；在人的獨立時期，由于個體和類的分化，出現(xiàn)了對自然關(guān)系的真正意義的主體，但在社會關(guān)系上，人還被物所左右，這是一種異化的主體性，這是由于人作為自然關(guān)系的主體卻被作為社會關(guān)系的客體的矛盾作造成的。

因此，可以說，一部人與自然關(guān)系的歷史就是人的主體性不斷躍升的歷史。由此，可以說，馬克思主義從內(nèi)容上看貫穿著對“人”的關(guān)注，馬克思主義的環(huán)境觀無疑是“人類中心主義”的。但馬克思的“人類中心主義”是有別于以往的“人類中心主義”的，更是反對“生態(tài)中心主義”。

責(zé)任編輯王建國