宋珂君

〔摘要〕《后西游記》是一部深刻反省人類文明發(fā)展與衰退規(guī)律的小說。它以佛教徒西游求取“真解”為線,對(duì)迫害、打擊佛教的儒家主流文化進(jìn)行了嘲笑和批判,并指出出現(xiàn)這種文化迫害的社會(huì)根源,在于佛教傳承發(fā)展過程中,信徒自身出現(xiàn)的貪腐現(xiàn)象和對(duì)佛教真實(shí)理念的根本背離;而一切文化陷入困境之源,則大多關(guān)乎人類內(nèi)心深處的“貪嗔癡”。

〔關(guān)鍵詞〕文明;《后西游記》;文明天王;貪嗔癡;法執(zhí)

〔中圖分類號(hào)〕I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689(2009)02-0066-04

文化,在此特指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神文化。文化是為安頓人類的心靈、經(jīng)過世代民眾與精英的努力開創(chuàng)的靈性家園。文化可以是水,滋養(yǎng)在地球上艱辛勞作的人類;文化也可以是山,壓迫人,并阻止新的優(yōu)秀文化的出現(xiàn)和發(fā)展。文化之所以成為人類為自己打制的緊箍咒,成為一類人壓迫另一類人的工具和武器,成為一種“法執(zhí)”,正是因?yàn)榉鸾趟f的“貪嗔癡”三毒,以及由此引發(fā)的傲慢和迷惑。

《后西游記》,明末清初《西游記》續(xù)補(bǔ)類小說,四十回,作者不詳,小說題“天花才子評(píng)點(diǎn)”。寫唐憲宗年間唐半偈與小行者、小沙彌、豬一戒親歷重重磨難,去西天求取“真解”的故事。小說以嬉笑怒罵、斐然不俗的文彩,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貶低佛教、指斥異端的儒學(xué)文化風(fēng)氣,進(jìn)行了直面的諷刺和尖銳的批判;同時(shí)也從佛教的角度反省,認(rèn)為佛教遭遇非議與迫害的根本原因,在于佛教體系內(nèi)部出現(xiàn)的曲解佛經(jīng)的沒落思想和貪腐行為;而一切文化斗爭(zhēng)的根源,則無非是人類內(nèi)心深處的“貪嗔癡”。

一、“斂財(cái)求布施”:這不是佛教的真義

俗話說,“法久生弊,水久生蟲”,以“斷除煩惱、離欲解脫、無我涅槃”為核心內(nèi)容的佛教,曾經(jīng)成為中華文化之水中一支清涼的蓮花,散發(fā)出出世解脫的芬芳。在喧囂的塵世,它成為凈化士大夫心靈、庇護(hù)蕓蕓眾生的凈土桃源。但隨著時(shí)間的流逝,佛教僧俗團(tuán)體中也出現(xiàn)了很多的問題。最引人矚目的,便是念佛參禪不僅僅成為謀生的手段,也成為聚斂錢財(cái)?shù)呢澑！逗笪饔斡洝穼懙椒鸾痰氖浪谆攸c(diǎn),也提出了“求取真解”為佛教解困的藥方。

小說一開始就寫到生有大和尚如何熱衷于名聞利養(yǎng)、以講經(jīng)說法聚斂財(cái)富。他說法誦咒,敷衍了事,不求真意,只“逐字兒詮釋一遍,便算做講經(jīng)”。將“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”的佛教,只取前半部分,介紹給徒眾,而把“自凈其意”的佛教真義,只字不提,其目的,當(dāng)然是為了引導(dǎo)信徒布施錢財(cái):

那生有法師高坐法壇之上,……道:“要知前世因,今生受者是;要知末世果,今生作者是。佛經(jīng)中千言萬(wàn)語(yǔ),總要人為善修行。人世上為禍為福,皆自作自取。如何叫做為善?布施乃為善之根。……”說罷,令大眾回向念佛,下了臺(tái),依舊憧幡寶蓋,鼓鈸音樂,眾僧簇?fù)硭腿牒筇萌チ?。[1]

這是一次典型的佛教法會(huì),講因果,談布施,說度化;只是少說涅槃解脫。布施確實(shí)是大乘佛教修行的首要方法。但這位法師卻有意無意之間將“布施“等同于捐錢求福:

“如何叫做修行?信佛乃修行之本。若有善男信女,誠(chéng)能布施信佛,自能為官為宰,多福多壽;今之貧窮禍夭,皆不知信佛布施之過也。”[1]

在如此循循善誘之下,信徒們?yōu)榍蟾毁F,樂于掏錢;沒有人再過問修心解脫之事:

那些聽講的賢賢愚愚,貴貴賤賤,無一人不贊嘆道:“好法師!講得明白?！倍剂翥y錢,寫緣簿,歡歡喜喜而去。[1]

佛教認(rèn)為,布施有三種,財(cái)布施,法布施,無畏布施。其中,《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中講到:“一切供養(yǎng)中,以法供養(yǎng)為最”,是說信徒自己學(xué)佛得解脫,是對(duì)佛法僧三寶最大的布施和供養(yǎng)。[5]佛教講布施,是為度化內(nèi)心的慳貪。如果一場(chǎng)法事,只是淪為積累錢財(cái)?shù)木蹠?huì),絲毫不提“離欲解脫”的佛法安樂行,這就背離了佛陀最初傳道的本意了。小說寫到的西行路上的和尚,大多淪為巧取豪奪之輩。他們或忙于大興土木,供養(yǎng)佛骨舍利,或忙于大作法事,宣講因果布施之理,根本沒有人探討佛理。更有甚者,為求供養(yǎng),不惜殺人越貨。這使來人間巡視的三藏法師與孫悟空感概不己:

“不期眾生貪嗔癡詐,轉(zhuǎn)借真經(jīng)妄設(shè)佛骨佛牙之名,上愚帝主,下惑臣民,使我佛造經(jīng)慈悲與弟子求經(jīng)辛苦,都為狡僧騙詐之用?！盵1]

于是他們決定,協(xié)助如來啟動(dòng)求取“佛法真解”的事業(yè),那就是直接痛快、斬?cái)酂赖亩U宗法門——無字心經(jīng)。

所謂“真解”,是相對(duì)于原來玄奘取經(jīng)取來的眾多經(jīng)書理論而言,意謂佛教根本直接的教義,也就是修習(xí)心法、斷除貪嗔癡等煩惱、最終證無我涅槃的意思。這些“真解”本就是經(jīng)書所載,但由于佛經(jīng)卷帙浩繁,百姓難以了解,于是僧侶們妄加解釋,使佛經(jīng)變昧、修行走樣。佛教法會(huì)幾乎成了超度斂財(cái)?shù)拇~,講經(jīng)說法成為“葛藤”——也就是曲折復(fù)雜的煩惱,作者提出要以直接痛快的心法截?cái)喔鹛贌?回歸到無我清靜的解脫境界。

據(jù)佛經(jīng)記載,當(dāng)年佛陀在世時(shí),己經(jīng)預(yù)言了末法時(shí)代佛徒不思解脫、執(zhí)著世務(wù)、熱衷利養(yǎng)且相互攻軒的圖景?！斗ㄗ〗?jīng)》等佛教經(jīng)典記載,正法五百年(有經(jīng)說一千年)、像法一千年,末法一萬(wàn)年,之后佛法滅絕。因?yàn)榻谭ù故?人雖有秉教,而不能修行證果,稱為末法。對(duì)于末法時(shí)期的特點(diǎn),《法滅盡經(jīng)》等有詳盡的記載,其中多有文字寫到“魔作沙門”、肆意貪腐,使人們失去對(duì)佛法的信念:

佛告阿難:“吾涅槃后,法欲滅時(shí),五逆濁世,魔道興盛。魔作沙門,壞亂吾道。著俗衣裳,樂好袈裟,五色之服。飲酒噉肉,殺生貪味。無有慈心,更相憎嫉?！澵?cái)物,積聚不散,不作福德。販賣奴婢,耕田種植。焚燒山林,傷害眾生,無有慈心?！娔П惹?命終之后,精神當(dāng)墮,無擇地獄。……”[5]

由于末法時(shí)期的佛教背離了“離欲解脫”的宗旨,和世俗人士一樣,染于世欲,肆意妄為,這就失去了佛教之所以成為佛教的根本特點(diǎn)。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的教法終于在“獅子身中蟲,自食身中肉”之后,漸漸歸于衰亡。

《后西游記》產(chǎn)生的年代,是明末清初,從時(shí)間上來講,應(yīng)該算是末法了,明清的佛教雖然也有眾多的信徒,但也確是無可挽回的衰退。僧侶素質(zhì)低下,不得不以念佛往生相呼應(yīng);眾生拜佛燒香的目的,也大多不求解脫,但求福緣。這其實(shí)體現(xiàn)了人的一種投機(jī)取巧的心態(tài):不用經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦,捐錢拜佛,就可以得到現(xiàn)在和來生的幸福。公元前六世紀(jì),釋迦牟尼六年苦行,幾十年艱苦弘法的經(jīng)歷,都是在現(xiàn)身說法,人必須經(jīng)過深刻的反省和艱苦的修煉,徹底斷除“貪嗔癡”,才可以到達(dá)精神解脫的彼岸,而且這種精神解脫無關(guān)乎物質(zhì)的豐富與否。但到了明清時(shí)代,佛法的內(nèi)在精神已經(jīng)所剩無幾,許多寺廟住持正法、弘揚(yáng)心法的作用己不明顯,斂財(cái)結(jié)緣成為寺廟的主要工作。小說寫唐代故事,評(píng)明清風(fēng)氣,實(shí)為有感而發(fā):

“我佛一片度世慈悲,卻被愚僧如此敗壞,則我求取此經(jīng)來不是度世,轉(zhuǎn)是害世了!必須現(xiàn)身說法,痛掃邪魔,方不失本來之念?！盵1]

當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求直接的世俗快樂成為廣大民眾的真正所愛,那些走進(jìn)寺廟,或落發(fā)出家、晨昏課頌,或捐助功德、頂禮膜拜的信徒們,又有多少記得佛祖“離欲解脫”的訓(xùn)誡呢?《涅槃經(jīng)》說,佛陀為使末法時(shí)期也有正法,派遣十二萬(wàn)菩薩來人間住持;但這十二萬(wàn)菩薩所能度化的眾生,卻已經(jīng)是寥寥無幾。[5]他們就像小說中的唐半偈師徒,以千里萬(wàn)里、不辭辛苦來說明佛教的真精神;但蕓蕓眾生,總是樂于在辛苦營(yíng)務(wù)中,收獲小小的幸福;又在無奈失去時(shí),陷入無盡的煩惱。而“諸法無?！钡男?都無法令汲汲于聲色貨利者在患得患失中警醒,這就是蕓蕓眾生的悲哀吧!

作者還敏銳地感受到,佛教的衰落來自于內(nèi)部。僧侶的腐敗,信徒的愚癡,是佛教被“孔門有識(shí)之士,往往指為異端”的內(nèi)在原因。[1]綜上所述,《后西游記》一書對(duì)于佛教的態(tài)度應(yīng)該可以總結(jié)為兩點(diǎn):(一)以斷除貪嗔癡煩惱、無我涅槃解脫為核心的佛教核心教義是于世大有禪益的,學(xué)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)參究。(二)對(duì)脫離了正統(tǒng)佛教教義的“相似佛法“,應(yīng)該予以批判,避免佛教在傳播過程中進(jìn)入歧途。就像小說寫小行者去學(xué)道,發(fā)現(xiàn)道士們正忙于游戲彩女、采陰補(bǔ)陽(yáng),而和尚們也忙于斂財(cái)求布施。要保持佛教道教文化純潔、健康發(fā)展,必須恢復(fù)佛教道教的本來面目,求取“真解”。

二、“儒家立論有些迂闊”:與主流文化的對(duì)抗

小說一開始,雖然從佛教的角度,作了一番自我批評(píng),對(duì)韓愈反對(duì)迎接佛骨舍利的行為表示贊賞,但卻并非由此入儒?！逗笪饔斡洝返淖诮讨赶蛉耘f是“三教合一”,且以佛教為歸宿的。對(duì)于自詡正統(tǒng),排斥異己的儒學(xué)道統(tǒng),作者給與了辛辣的嘲諷和戲謔的調(diào)侃。

對(duì)于長(zhǎng)期以來,在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家文化,作者的態(tài)度是復(fù)雜的:(一)對(duì)有著務(wù)實(shí)誠(chéng)懇的救世態(tài)度的儒家士大夫的肯定。認(rèn)為韓愈這樣的儒學(xué)之士,對(duì)于佛教的批評(píng)是有中肯之處的,佛家文化圈的人應(yīng)該進(jìn)行自我批評(píng)。(二)但儒學(xué)作為一種文化,獨(dú)占道統(tǒng)多年,也確實(shí)在各方面表現(xiàn)出拘泥的特色。尤其它排斥異端的作為,更使其它宗派文化的發(fā)展的空間,變得狹小。(三)對(duì)于那些身體力行打擊、排斥異端的儒學(xué)信徒,作者認(rèn)為這剝奪了各類眾生享受不同人類文明成果的權(quán)力,是殘酷和不人道的。認(rèn)為他們奉行堅(jiān)持的所謂主流文化其實(shí)是獨(dú)裁文化。因?yàn)楠?dú)裁,使自己的文化也因缺乏交流陷入僵化。

小說一開始,就以通臂仙之口,將佛、道二教置于儒家主流意識(shí)形態(tài)之上,并對(duì)其迂腐、虛偽和夜郎自大給與定調(diào):

通臂仙道:“世上有三教,曰儒,曰釋,曰道。儒教雖是孔仲尼治世的道法,但立論有些迂闊。他說,天地間人物有生必有死,人當(dāng)順受;其證仙佛,求長(zhǎng)生不死,皆是逆天。衣冠禮樂頗有可觀,只是其人習(xí)學(xué)詩(shī)書,專會(huì)咬文嚼字,外雖仁義,內(nèi)實(shí)奸貪,比輩之人決無成仙之理,不必求他;要求,還是釋、道二教,常生異人?！癧2]

這段話對(duì)“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家文化的評(píng)判也算中肯。它說出了儒學(xué)對(duì)形而上哲學(xué)的漠視,對(duì)出世文化的不齒,正是對(duì)人性中自然存在的宗教情結(jié)的壓抑。人生在世,除了忙碌于飲食男女這些“人之多大欲”,總還喜歡有些文化的追求;在繁忙艱辛之后,也難免向往出世。于是有文學(xué)、有宗教、有音樂、有武術(shù)。有些人飲食男女后跳舞唱歌而滿足,有些人飲食男女后吟風(fēng)嘲月而舒心;有些人好武術(shù),有些人樂慈善;有些人熱衷于追求平等,還有些人沉迷于呼吁民主;這就使我們能夠理解那些于滾滾后塵之外,另有些終極關(guān)懷的人物。其實(shí),關(guān)懷生死的人還是真不少,雖然程度不同,對(duì)錯(cuò)殊然。畢竟,人生于天地之間,無論窮通壽夭,總有覺得脆弱和迷惑的時(shí)候,于是想對(duì)萬(wàn)千差別世界掩蓋下的宇宙的內(nèi)在規(guī)律性作些思考,也屬于正常。如果不允許這些探索和思考存在,或者只允許這樣思考,不允許那樣探索,不也太殘酷嗎?當(dāng)人們連思考都劃定范圍,連文化追問都要帶上鐐銬的時(shí)候,這個(gè)社會(huì)對(duì)于眾生的關(guān)懷,又體現(xiàn)在哪里呢?

小說以夸張的筆法,虛構(gòu)了一個(gè)儒家反佛的大本營(yíng)“弦歌村”。村里和村周圍的人,雖然“人人知禮,個(gè)個(gè)能文”,但文化視野狹隘,甚至碰到?jīng)]頭發(fā)的人,便視為妖孽,“吐一口唾沫,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了”。這種夜郎自大,排斥異己的文化獨(dú)裁者形象,被作者調(diào)侃為幼稚和滑稽的角色:

學(xué)生道:“弟子奉先生之教,聞人頭之有發(fā),猶山陵之有草木也!而此人,遠(yuǎn)望之,口耳鼻舌,儼然丈夫,得不謂之人乎?乃迫視之,而頭無寸毛,光光乎若日月照其頂,豈有人而若是者哉?衣冠之謂何?弟子少而未見未聞,是以駭然而返,請(qǐng)先生教之?！跋壬犃顺烈鞯?“噫嘻,異哉!以子之見,證吾所聞,無乃和尚乎?”......因拂琴而起,走將出來?？匆娞崎L(zhǎng)老立在階下,因嘆息道:“禿哉、禿哉,果和尚也!何世道不幸也歟?”[3]

這個(gè)以仁義儒雅標(biāo)榜自我的儒士,滿口“禿哉禿哉”、“無乃和尚乎”的侮辱言詞,幾乎將“佛家面皮剝盡”。最后,小說寫這個(gè)“高榜斯文,滿口咬文嚼字,一味毀僧謗佛”的先生,卻是被小行者的神通變現(xiàn)出來的“百千萬(wàn)億個(gè)韋馱尊者,頭戴金盔,身穿金甲,手執(zhí)降魔寶

杵,每家分散一個(gè)”嚇退,被“將降魔杵一筑,叫你全家都成齏粉”的恐嚇嚇得當(dāng)街跪下,“魂不附體”。[3]

凡文種種,無非是說“佛法有靈”,從而申斥那些“或以為僧家幻”的儒學(xué)人士的唯我獨(dú)尊。試想,如果沒有韋陀菩薩的顯圣,難道佛家文化就應(yīng)該被視為異端嗎?我們的生活中只有世間哲學(xué),沒有出世哲學(xué),只熱不冷,也難免太單調(diào)了。《西游記》序文中贊嘆佛教

“花吐拈香,泠泠般若之音;月呈指影,滴滴菩提之味。悟入我聞,萬(wàn)緣解脫;猛登彼岸,千佛證盟”。[6]肯定作為人類文明成果之一的佛教文化,應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中有它自己的位置,發(fā)揮它應(yīng)有的安慰民眾、凈化社會(huì)的功能。以文化獨(dú)裁的形式,排斥其他文化的發(fā)展和弘揚(yáng),是不明智的,也最終會(huì)發(fā)現(xiàn)是不可能的。

中國(guó)的統(tǒng)治者自古熱愛大一統(tǒng),文化領(lǐng)域里也是如此,百花齊放其實(shí)從來就沒有真正的存在。而一枝獨(dú)秀的結(jié)果,其實(shí)就是大一統(tǒng)文化失去外部的批判和交流,成為夜郎自大,缺乏活力的文化,從而使整個(gè)民族的文化素養(yǎng)都面臨日漸走低的窘迫。

三、文化與財(cái)勢(shì)、暴力相結(jié)合:文明山天王是個(gè)妖魔

《后西游記》這部小說最關(guān)注兩個(gè)問題,首先是佛教“真解”的真正含義,也就是心法禪宗;其次就是對(duì)人類文明的反思。文化應(yīng)該以什么形態(tài)存在,文化形態(tài)之間應(yīng)該如何共同繁榮、和平共處,共同滿足不同眾生的需要,而不是互相爭(zhēng)斗,互相攻擊,互相壓迫。

唐半偈師徒四人一路西行,碰到種種妖魔阻礙,還有些是凡人的作梗。這些惡人與妖魔,有些是內(nèi)心貪嗔癡的化現(xiàn),如造化山上碰到的造化小兒以名利圈套住過路行人;有些是披著文化的外衣,或聚斂錢財(cái),或擴(kuò)張勢(shì)力,這些人手里的文化,都是為爭(zhēng)奪私欲服務(wù)的文化,是走火入魔的文化。最有代表性的?莫過于第23回文明山的魔王文明天王:

這文明天王……也生得方面大耳,當(dāng)頭金綻,滿身金錢……。只手中多了一管文筆,故生下來就識(shí)字能文。又喜得這枝筆是個(gè)文武器,要長(zhǎng)就似一桿槍,他又生得有些膂力,使開這桿槍具有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。又能將身上的金錢取下來,作金铇打人。遂自號(hào)文明天王,雄據(jù)著這座玉架山,大興文明之教。這山前山后,山左山右,凡到千里之內(nèi)者,皆服他的教化。這地方從來好佛,僧家最多,自文明天王在此,專與佛教作對(duì)頭,故毀庵拆寺,不容許留一個(gè)和尚居住。[4]

這個(gè)文明山天王前世是個(gè)儒士,死后輪回變成妖魔。更有意思的是,他的武器有三:一是筆,二是金子,三是臂力。

筆是文化的象征,但在文明山,筆卻成為兵器,成為征討異端文化的法寶。如果暴力不能贏得文化戰(zhàn)爭(zhēng),就靠錢,“作金铇打人”;如果錢打不到小行者,就拿筆壓在人的頭頂,使人動(dòng)彈不得。這種暴力、錢財(cái)和文筆的結(jié)合,就是權(quán)利和文化在現(xiàn)實(shí)生活中,結(jié)合起來對(duì)邊緣文化的打壓,作者認(rèn)為,這是國(guó)家的不幸,是亂世之兆,“只因國(guó)中遭了劫運(yùn),不該太平”,所以文明天王,這個(gè)罕見的文化妖魔出來作亂,而作亂的方式,竟是“大興文明之教”,并與其他文化尤其是佛教文化為敵。[4]

小說形象生動(dòng)地述說文明天王征服異端的方法:(一)“我也不用刀劍殺你,只將文筆書你作妖僧,寫你作外道,幾個(gè)字兒壓得你萬(wàn)世也不能翻身”。這就是掌握宣傳的主動(dòng),以文筆殺人。(二)靠傳統(tǒng)的力量壓人。文明天王靠自己的筆不能壓下小行者,就大喊“至圣先師道通天地,文昌帝主才貫古今,豈可容異端作橫,不顯威靈”,這就是在中國(guó)歷史上屢見不鮮的以傳統(tǒng)的力量壓制異端文化的寫真?！靶⌒姓弑阌X支持不住,再將鐵棒去撥時(shí),就如生成,哪里撥得他動(dòng)!不一時(shí)壓得力軟筋麻,竟挫倒在地”。(三)用財(cái)勢(shì)壓人。最后不識(shí)字又沒錢的唐長(zhǎng)老就是被文筆加金錢壓住動(dòng)彈不得:“那文筆初上頭時(shí),因我幼參經(jīng)典,略可支持;大王見了,恐怕壓我不倒,又加上這錠金子,故一發(fā)轉(zhuǎn)動(dòng)不得了(第23回)?！盵4]

最后,還是去天上,迎請(qǐng)有福有才但相貌奇丑的魁星,才降服文明天王。迎請(qǐng)之前小行者化身的宮娥與文明山天王的一番對(duì)話堪稱經(jīng)典:

文明天王道:“文人越有名,越是假的,怎拿得動(dòng)?”宮娥道:“以天下之大,難道就無一個(gè)真正文人?”文明天王道:“就有,也是孤寒之士,必非富家。我所以又得一個(gè)金錠壓著,他就拿得動(dòng)文筆,也拿不動(dòng)金錠?！盵4]

這段牢騷之語(yǔ)反映明清文人對(duì)于正統(tǒng)名流文化的不滿。與權(quán)利相適應(yīng)的文化,最后又成為攫取權(quán)力財(cái)富的手段,權(quán)貴們喪失了保護(hù)優(yōu)秀文化的信念,也失去了文化創(chuàng)造的能力,也難怪下層文人對(duì)其心不服膺。

佛教說,一切煩惱都可以總結(jié)為“我執(zhí)”與“法執(zhí)”兩種,前者是對(duì)個(gè)人欲望的“貪嗔癡”,后者是對(duì)外在事理的“貪嗔癡”,而一切對(duì)于理論與文化的執(zhí)著,其實(shí)根源都在于對(duì)于人欲望的執(zhí)著。即一切“法執(zhí)”皆源于“我執(zhí)”,源于人類的自私、貪焚。[5]對(duì)此,熱衷于文化壓迫與斗爭(zhēng)的人類,是不是該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的反省呢?

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]后西游記第5回[M].天花才子點(diǎn)評(píng).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2000.

[2]后西游記第2回[M].天花才子點(diǎn)評(píng).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2000.

[3]后西游記第22回[M].天花才子點(diǎn)評(píng).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2000.

[4]后西游記第23回[M].天花才子點(diǎn)評(píng).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2000.

[5]大正新修大正藏.網(wǎng)址http://sutra-foz.cn/Default-htm.

[6]丁錫根.歷代小說序跋集.北京:人民文學(xué)出版社,1996.

(責(zé)任編輯:馬勝利)