吳柏安

摘要:諾丁斯的關(guān)懷德育論是道德教育中的一個(gè)重要流派。在對(duì)關(guān)懷德育論進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上,可以發(fā)掘出諾丁斯教育信仰的價(jià)值取向與價(jià)值主題。諾丁斯把體驗(yàn)的成功“臨現(xiàn)”信奉為成功教育的價(jià)值取向,體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”主要表現(xiàn)為在對(duì)話中關(guān)懷者或被關(guān)懷者一方潛在的體驗(yàn)在另一方的心靈顯性化,或者雙方的體驗(yàn)共同生成,最終達(dá)成主體間體驗(yàn)的共現(xiàn)。在教育信仰危機(jī)頻現(xiàn)之際,這一工作具有重大的學(xué)理意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:諾丁斯;教育信仰;價(jià)值取向;價(jià)值主題

中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)23-0195-03

美國(guó)教育哲學(xué)家諾丁斯的關(guān)懷德育論是道德教育中的一個(gè)重要的流派。在諾丁斯關(guān)懷德育論中有一個(gè)核心概念,即關(guān)系性自我。我們認(rèn)為,關(guān)系性自我這一概念是諾丁斯關(guān)懷德育論得以建構(gòu)的基質(zhì),因?yàn)樵陉P(guān)系性自我中個(gè)體展開(kāi)與自我靈魂的對(duì)話并展開(kāi)與他者的交流,最終達(dá)成道德的自我提升和完善。關(guān)系性自我指的是個(gè)體不是孤立的,個(gè)體與異在的他者是統(tǒng)一的,他們?cè)陉P(guān)懷關(guān)系中相互“關(guān)注”和進(jìn)行情感“移置”。我們認(rèn)為,基于這一概念,諾丁斯重新解釋了教育信仰。她重新解釋的基點(diǎn)就在于把教育信仰還原到關(guān)系性自我中。我們說(shuō),教育信仰具有形而上學(xué)性,原因如下:首先,“教育信仰是人們對(duì)教育活動(dòng)在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的極度信服和尊重,并以之為教育行為的根本準(zhǔn)則?！逼浯?教育信仰作為行為的根本準(zhǔn)則,具有前實(shí)踐性。再者,教育信仰立足現(xiàn)實(shí),面向未來(lái),它是價(jià)值對(duì)事實(shí)的超越、應(yīng)然對(duì)實(shí)然的超越。但在諾丁斯的關(guān)系性自我中,這種教育信仰的形而上學(xué)性并沒(méi)有蒙蔽它與生活世界的同一性,因?yàn)橹Z丁斯關(guān)懷論域中的教育信仰的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值命題展示給我們的就是生活世界中的教育信仰。這種生活世界主要體現(xiàn)為關(guān)懷關(guān)系和體驗(yàn)的分享。

諾丁斯雖然對(duì)教育信仰問(wèn)題沒(méi)有作過(guò)長(zhǎng)篇的專題探討,但在她博大精深的思想體系中,我們可以隨處窺見(jiàn)她關(guān)于教育信仰的精辟論述。她為我們重構(gòu)的一幅直面社會(huì)生活的教育信仰圖景,構(gòu)成了諾丁斯教育理論的重要組成部分。筆者試通過(guò)對(duì)諾丁斯教育信仰的分析,試圖尋求其蘊(yùn)含的教育意蘊(yùn),期待能給我們的教育教學(xué)改革帶來(lái)一些啟示。

一、諾丁斯教育信仰的價(jià)值取向

這里的體驗(yàn)指的是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的情感交流的經(jīng)歷。而體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”指稱為主體間經(jīng)歷的“對(duì)話”,通過(guò)“對(duì)話”,使得關(guān)懷者和被關(guān)懷者某一方潛在的體驗(yàn)在另一方的心靈顯性化,或者雙方的體驗(yàn)共同生成,最終達(dá)成主體間體驗(yàn)的共現(xiàn)。這一狀況,正是成功的體驗(yàn)“臨現(xiàn)”。需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是,這一體驗(yàn)也正是基于關(guān)系性自我。諾丁斯在教育中信奉和推崇體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”,并以此作為成功教育的價(jià)值取向。

(一)體驗(yàn)間的“對(duì)話”

1.結(jié)構(gòu)平等的關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”

諾丁斯對(duì)結(jié)構(gòu)平等的關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”有如下論述:“‘關(guān)懷者和‘被關(guān)懷者并不是以穩(wěn)定和不同的方式貼在兩類不同人身上的永久標(biāo)簽。它們是持續(xù)關(guān)系中的一次邂逅或一系列邂逅中的雙方的標(biāo)簽……當(dāng)然,一個(gè)自私的人將會(huì)不斷地對(duì)試圖一直回應(yīng)的關(guān)懷者提出要求,這一情形有可能發(fā)生。但是關(guān)懷倫理不僅容許關(guān)懷者在這樣的情境中退卻,而且它堅(jiān)持認(rèn)為她應(yīng)該這樣做以保持她的關(guān)懷能力?！敝Z丁斯在此論述的是在結(jié)構(gòu)平等的關(guān)系中體驗(yàn)主體間的“對(duì)話”,“對(duì)話”在此隱喻為持續(xù)關(guān)系中的邂逅。她否棄了“對(duì)話”關(guān)系中角色的恒性,主張“對(duì)話”關(guān)系具有相對(duì)性。因?yàn)?此時(shí)的“關(guān)懷者”可成為彼時(shí)的“被關(guān)懷者”,即便是同一關(guān)系中的主體身份也是交互的。由此可知,諾丁斯追求“對(duì)話”關(guān)系中的公平。但最值得推崇的是她在本關(guān)系中隱而不現(xiàn)的“補(bǔ)償原則”,也就是當(dāng)一方破壞了公平這一游戲規(guī)則的時(shí)候,另一方可在該關(guān)系中退場(chǎng)。這樣,就達(dá)到了公平的相對(duì)實(shí)現(xiàn),進(jìn)而達(dá)成民主社會(huì)對(duì)剝削者/被剝削者,壓迫著/被壓迫者,道德主體/道德客體等二元對(duì)立的斷裂的消解。

2.結(jié)構(gòu)不平等關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”

除了結(jié)構(gòu)平等關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”外,諾丁斯還論述了結(jié)構(gòu)不平等關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”。下面是諾丁斯對(duì)此的論述:除了展示何謂關(guān)懷之外,我們還參與到學(xué)生關(guān)于關(guān)懷的對(duì)話之中。在某種程度上,對(duì)話是關(guān)懷的十分重要的一部分,以至于如果我們不參與對(duì)話,就不可能展現(xiàn)關(guān)懷。然而,討論關(guān)懷也是重要的,因?yàn)殛P(guān)懷可以通過(guò)非常不同的方式展現(xiàn)出來(lái)。在理解成人的行為時(shí),學(xué)生經(jīng)常需要幫助。

我們知道,成人與學(xué)生是處于不平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系中的。經(jīng)驗(yàn)不平等、學(xué)歷不平等、觀念不平等、接受的教育內(nèi)容不平等,等等。在關(guān)懷關(guān)系中,這種不平等是“對(duì)話”展開(kāi)的障礙。那么,不平等的體驗(yàn)如何達(dá)成視界融洽?諾丁斯找到了答案,通過(guò)共同語(yǔ)言達(dá)成視界融洽。這種共同的語(yǔ)言即“參與對(duì)話”。“參與對(duì)話”架設(shè)了現(xiàn)象世界轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的橋梁,因?yàn)橥ㄟ^(guò)參與對(duì)話,學(xué)生獲得了幫助,使學(xué)生對(duì)成人現(xiàn)象般的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)成人體驗(yàn)的再體驗(yàn)。這樣,經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)者的歷時(shí)性與學(xué)生的現(xiàn)世性達(dá)成了共時(shí)關(guān)系中理性的交流。這種體驗(yàn)間的“對(duì)話”結(jié)合了蘇格拉底參與對(duì)話教學(xué)法的精義。

諾丁斯通過(guò)結(jié)構(gòu)平等的關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”和結(jié)構(gòu)不平等關(guān)系中體驗(yàn)間的“對(duì)話”,對(duì)體驗(yàn)間的“對(duì)話”進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的描述,展示了成功的體驗(yàn)“臨現(xiàn)”這一情景。但諾丁斯把體驗(yàn)間“對(duì)話”置于價(jià)值取向的地位,主要體現(xiàn)在對(duì)“對(duì)話”功用性的信奉中,因?yàn)檎求w驗(yàn)間“對(duì)話”的功用性決定了體驗(yàn)“臨現(xiàn)”的價(jià)值取向地位。更重要的是,在對(duì)體驗(yàn)“臨現(xiàn)”的信奉中,她極力使之普泛化。

3.體驗(yàn)間“對(duì)話”的功用性

對(duì)體驗(yàn)間“對(duì)話”現(xiàn)象的描述導(dǎo)向了諾丁斯對(duì)“對(duì)話”功用性,即價(jià)值取向的考察。她把“對(duì)話”的功用性主要分為兩個(gè)部分:是道德功用性和認(rèn)識(shí)論功能。道德功用性表現(xiàn)為:其一,“對(duì)話”的評(píng)價(jià)性功能。諾丁斯論述過(guò):“從關(guān)懷的觀點(diǎn)來(lái)看,對(duì)話在道德教育中是非常重要的。它是評(píng)價(jià)我們的關(guān)懷努力的效果的一種手段。”由此可知,諾丁斯認(rèn)為體驗(yàn)主體間的“對(duì)話”是評(píng)價(jià)美德是否達(dá)成的手段。也就是她極力主張?bào)w驗(yàn)是否成功“臨現(xiàn)”是評(píng)判道德教育是否達(dá)成的重要標(biāo)準(zhǔn)。諾丁斯在道德教育評(píng)價(jià)實(shí)踐中極力推崇體驗(yàn)的成功“臨現(xiàn)”。筆者認(rèn)為,“對(duì)話”是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程,個(gè)體無(wú)法事前完全預(yù)想“對(duì)話”的整體,它是一個(gè)變量,具有唯一性、不可重復(fù)性,是一個(gè)價(jià)值概念。效果是可測(cè)量的,具有可預(yù)期性,是一個(gè)事實(shí)概念。在此,諾丁斯把價(jià)值真實(shí)和事實(shí)真實(shí)這對(duì)在西方哲學(xué)史上許久以來(lái)引起爭(zhēng)議的概念置于共生共榮的關(guān)系中,這是一大創(chuàng)新。這一創(chuàng)新的確值得稱道,但諾丁斯對(duì)價(jià)值真實(shí)的追求會(huì)不會(huì)導(dǎo)向體驗(yàn)的神秘化?對(duì)體驗(yàn)的極力推崇又過(guò)度強(qiáng)調(diào)了人的自決能力,最終會(huì)不會(huì)走向人類自我擴(kuò)大和對(duì)宇宙關(guān)懷的悖論?再者,諾丁斯把“對(duì)話”的發(fā)生過(guò)程和關(guān)懷的努力效果結(jié)為一體,它們是一方標(biāo)示著另一方的共生關(guān)系。但是,作為評(píng)價(jià)努力效果的一種手段有追求標(biāo)準(zhǔn)和普適性的傾向,而在諾丁斯關(guān)懷理論中,“對(duì)話”卻是情境性的、變動(dòng)不居的。那么,標(biāo)準(zhǔn)和普適性的傾向與情境性的變動(dòng)不居有什么內(nèi)在性聯(lián)系?諾丁斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行深入闡釋。其二,“對(duì)話”的生命生長(zhǎng)性功能。諾丁斯論及過(guò):“對(duì)話有助于被關(guān)懷者的成長(zhǎng)。”這一論述證明了“對(duì)話”的生命生長(zhǎng)性功能。被關(guān)懷者的成長(zhǎng)是美德形成的重要因素,體驗(yàn)間的“對(duì)話”正是通過(guò)促成被關(guān)懷者的成長(zhǎng)達(dá)成美德,成長(zhǎng)即豐富生命性的養(yǎng)成。由此可以看出,一直被傳統(tǒng)教育放逐于邊緣地位的豐富生命性在這里獲得了“自由”,豐富生命性的展示使傳統(tǒng)教育中的對(duì)被教育者被動(dòng)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)在體驗(yàn)間的“對(duì)話”中,完成了向被關(guān)懷者主動(dòng)的內(nèi)心精神歷程的轉(zhuǎn)向。因此,體驗(yàn)的成功“臨現(xiàn)”是促進(jìn)應(yīng)然教育所關(guān)注的個(gè)體生命完善的重要條件。

我們?cè)賮?lái)看看“對(duì)話”的認(rèn)識(shí)論功能。眾所周知,近代哲學(xué)的中心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)論的基本點(diǎn)在于主體與客體的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,主客體是分裂的,主體在異域中把握、控制客體,客體是主體的他者。但在諾丁斯的“對(duì)話”中,主客體是統(tǒng)一的有機(jī)體,因?yàn)閯?dòng)物、植物、地球和人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界這一客體在人類這一主體的關(guān)懷中被賦予了主體性。人類在自笛卡爾以來(lái)被夸大的自我中主動(dòng)向客體表示“關(guān)注”,進(jìn)行情感“移置”,客體也在與主體的“對(duì)話”中進(jìn)行回應(yīng),人類被置于宇宙和自然的大環(huán)境下。所以,諾丁斯消解了工具理性的霸權(quán)地位,從而顛覆了傳統(tǒng)的主、客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,賦予了認(rèn)識(shí)論新的理論元素。主客體的統(tǒng)一在體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”中形成?？梢酝茢?諾丁斯認(rèn)為,體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”影響了教育中的認(rèn)識(shí)論。

諾丁斯把這些功用性磁場(chǎng)的中心最終都?xì)w于體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”。她認(rèn)為,成功的體驗(yàn)“臨現(xiàn)”是教育成功與否的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這就把體驗(yàn)的“臨現(xiàn)”置于了教育價(jià)值取向的地位。

(二)體驗(yàn)的普泛化

概而言之,諾丁斯體驗(yàn)的普泛化主要表現(xiàn)為把原始生命的體驗(yàn)由人的本然狀態(tài)推衍到現(xiàn)世秩序。她論述說(shuō):“為了探索將基本態(tài)度運(yùn)用于社會(huì)政策,看來(lái)應(yīng)該像分析原初狀況那樣,將身體作為研究的起點(diǎn)。身體是體驗(yàn)相遇經(jīng)歷的身心統(tǒng)一體,它們是自我表現(xiàn)的起點(diǎn)。”不過(guò),我們知道,基督教把身體當(dāng)作罪感文化的開(kāi)始,認(rèn)為靈魂的超越在于對(duì)肉身的控制,拒斥了肉身的合法性,并且把靈魂與肉身置于兩極的身位之中。但以上諾丁斯的論述卻證明,身體是人類依托于現(xiàn)世的實(shí)體,它在自然時(shí)間和歷史時(shí)間中完成自己的使命。身體感受大自然,感受人事,最終,感受宇宙,在感受中體驗(yàn)與他者的相遇經(jīng)歷,它是體驗(yàn)的原點(diǎn)。所以,諾丁斯復(fù)原了肉身在宇宙中合法的原初地位。不過(guò),復(fù)原肉身的合法地位只是她工作的一個(gè)部分,她更多的思考還集中于將身體這一起點(diǎn)的體驗(yàn)普泛化,使之成為社會(huì)政策的影響因素,也就是成為社會(huì)主體的一部分。從這個(gè)意義上說(shuō),諾丁斯的體驗(yàn)也就是依托于人事的體驗(yàn)社會(huì)學(xué)。自我從與身體的“對(duì)話”開(kāi)始,與社會(huì)主體的對(duì)話,一直到與靈魂的“對(duì)話”,都體現(xiàn)了諾丁斯對(duì)體驗(yàn)“臨現(xiàn)”的信奉。

二、諾丁斯教育信仰的價(jià)值主題

伏爾泰說(shuō)過(guò):“即使上帝不存在,也應(yīng)該創(chuàng)造出一個(gè)來(lái)。即使你只統(tǒng)治一個(gè)村莊,它也需要上帝。”這里談到的是信仰的重要性,那么,在教育中,我們應(yīng)該信仰什么才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?諾丁斯給我們的教育選擇的“上帝”就是關(guān)懷。她認(rèn)為,教育中有關(guān)懷才能保證每個(gè)兒童能受到適當(dāng)?shù)慕逃?。因?諾丁斯教育信仰的價(jià)值主題就是關(guān)懷。關(guān)懷讓諾丁斯教育信仰的價(jià)值主題這一主語(yǔ)的謂詞靈動(dòng)起來(lái)了。進(jìn)一步追問(wèn),諾丁斯又是如何來(lái)論證關(guān)懷是教育信仰的價(jià)值主題的?諾丁斯認(rèn)為,康德以來(lái)的道德“自律”產(chǎn)生了更多消極的責(zé)任,只有在愛(ài)和關(guān)心中主體才會(huì)進(jìn)行積極的道德思索,生成道德行為。所以,“許多人反對(duì)責(zé)任倫理學(xué)的冷酷和清教徒式的口吻。我們中間的大多數(shù)人更愿意成為源于愛(ài)、關(guān)心或傾向的行為而不是責(zé)任的行為的接受者。”這一論斷獲得了理性的接受。需要進(jìn)行說(shuō)明的是,此論斷中的愛(ài)和關(guān)心是女性在生活中展示的關(guān)懷體驗(yàn)的隱喻。因?yàn)?“女性主義學(xué)者(包括兩性學(xué)者)一直大力倡導(dǎo)關(guān)懷理論。他們將關(guān)懷的核心思想歸結(jié)為女性的關(guān)系性體驗(yàn),認(rèn)為男性和女性如果分享關(guān)懷的酸甜苦辣,便都可以豐富人生。”并且“從本質(zhì)特征和最基本的原理上講,建筑于關(guān)心之上的倫理道德是女性的?！笨梢詺w納為,諾丁斯以源于女性之關(guān)心的關(guān)懷作為道德生成的價(jià)值取向之核心。

那么,諾丁斯為什么提出要回歸這種關(guān)懷?她主張回歸的目的是什么?在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答中,諾丁斯間接地表達(dá)了把關(guān)懷視為教育價(jià)值主題的合法性和合理性。

為什么回歸?諾丁斯認(rèn)為:“他(盧梭)相信‘人生來(lái)自由并善良,并且在某種理想的自然狀態(tài)下一直會(huì)保持不變。人類不得不和別人一起生活并順應(yīng)他們的需求,于是人類的腐敗過(guò)程就開(kāi)始了,這種腐敗在盧梭的時(shí)代達(dá)到了極致?！痹诖嘶A(chǔ)上,她又提出:“我們相互依賴,這是原初狀況的一部分,絕不是什么社會(huì)契約的產(chǎn)物?！敝Z丁斯把相互依賴歸于原初狀態(tài),論證了人類相互依賴的合法性與合理性。依賴在諾丁斯的語(yǔ)境中就是一種關(guān)懷關(guān)系,也就是說(shuō),她論證了關(guān)懷的回歸的合法性與合理性。這就是為什么要回歸關(guān)懷的第一原因。有人說(shuō)過(guò):“愛(ài)的貧窮是宇宙中最神圣的貧窮,是渴望給予和創(chuàng)造的貧窮,是洶涌而無(wú)所適從、無(wú)所奔騰的貧窮,意味著對(duì)創(chuàng)造和創(chuàng)造的秩序的強(qiáng)烈要求?！倍摇按_定不移的,乃是一切物體都彼此互相吸引,各個(gè)物體的一切微粒都彼此互相吸引;乃是這個(gè)宇宙中的一切都在移動(dòng)或激動(dòng)中,或者同時(shí)既在移動(dòng)中又在激動(dòng)中?！蔽覀儼盐锢韺W(xué)中的相互吸引存放于諾丁斯關(guān)懷理論中正切合了回歸關(guān)懷的第二大原因。正是因?yàn)閷?duì)于關(guān)懷的渴求和關(guān)懷本身對(duì)生命活力的創(chuàng)造功能促成了回歸關(guān)懷的緣由。

回歸的目的?“誰(shuí)應(yīng)該受教育?當(dāng)今社會(huì)對(duì)這一問(wèn)題的回答幾乎完全一致:每一個(gè)人。我們的爭(zhēng)論集中在作為個(gè)體的兒童應(yīng)該如何受教育,今天,對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論是相當(dāng)激烈的?！币陨险撌鲎C明諾丁斯一直試圖解決使每個(gè)人都能享受適當(dāng)?shù)慕逃@一問(wèn)題。也只有回歸關(guān)懷這種教育模式才能使“教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。”得以實(shí)現(xiàn)。所以,諾丁斯關(guān)懷的回歸所要解決的問(wèn)題就是為了作為個(gè)體的兒童能在關(guān)懷中受教育。

三、諾丁斯教育信仰的曉諭功能

以上是對(duì)諾丁斯教育信仰價(jià)值取向和價(jià)值主題的闡釋,這種經(jīng)過(guò)諾丁斯重新解釋的教育信仰還具有學(xué)理價(jià)值和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。其一,康德認(rèn)為,在經(jīng)驗(yàn)世界里,“德性”和“幸?！笔腔闹嚨慕Y(jié)合,有德性的人不一定有幸福,幸福的人不一定有德性。所以,他乞求于超驗(yàn)的世界來(lái)達(dá)成“德性”和“幸?！钡慕y(tǒng)一。筆者認(rèn)為,諾丁斯的教育信仰正試圖在經(jīng)驗(yàn)的世界中解決“德性”和“幸?！焙侠淼慕Y(jié)合。因?yàn)樗冀K信仰關(guān)懷,認(rèn)為在其中實(shí)施教育,教育者和被教育者既有“德性”又“幸?！?。這是對(duì)我們德育工作者一個(gè)重要的啟示。其二,在物理學(xué)中,我們知道,物質(zhì)是異質(zhì)的。自然中有無(wú)數(shù)不同的元素存在,其中的每一個(gè)元素都因其不同之點(diǎn)而有其天賦的不變的永恒的不可毀滅的特殊的力。人,作為一種自然存在,也面臨著這一生存境況,每一個(gè)個(gè)體都是特異的,都有自己的特異場(chǎng)域,因此,我們?cè)诮逃幸獙?duì)我們所能發(fā)現(xiàn)的個(gè)體的特異場(chǎng)域進(jìn)行的回應(yīng),這一點(diǎn)也只有在堅(jiān)信關(guān)懷的教育信仰的指導(dǎo)下才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行為。在她的教育信仰中,我們能推衍出,她不承認(rèn)“宏大敘事”般的普遍原則,而是著重在關(guān)懷中對(duì)教育中的特異需要進(jìn)行回應(yīng)。這是我們教育中的亮點(diǎn)。其三,諾丁斯的教育信仰回到了對(duì)蘇格拉底式的“認(rèn)識(shí)你自己”的原始回歸。笛卡爾以來(lái)的工具理性指向的是對(duì)自然宇宙的探詢,諾丁斯轉(zhuǎn)向了對(duì)人內(nèi)在性的探詢。筆者認(rèn)為,“人到底是個(gè)什么樣的存在?”才堪稱諾丁斯教育信仰中的翹楚,因?yàn)樗且环N反思性認(rèn)識(shí),這種反思性認(rèn)識(shí)已經(jīng)“懸置”了所有對(duì)象性認(rèn)識(shí),只剩下純粹的認(rèn)識(shí)形式、意識(shí)形式,這種反思性認(rèn)識(shí)告別外在世界回到自身、回到認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),但又以“善”作為它的終點(diǎn)。在諾丁斯的關(guān)懷論域中,不僅人類自身,自然甚至于整個(gè)宇宙世界都是外在的主體。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能達(dá)成認(rèn)識(shí)自然甚至于整個(gè)宇宙。在“認(rèn)識(shí)你自己”中,處于孤獨(dú)的原初狀態(tài)的在世經(jīng)驗(yàn)之人,進(jìn)入到異己的心靈,從而體認(rèn)他者的精神。在此,教育不再僅僅是隱于自身,它是在關(guān)懷中開(kāi)始,以超驗(yàn)的“善”為終極價(jià)值目標(biāo)的,它是生成于大環(huán)境中的。這種教育信仰對(duì)大全教育的構(gòu)建具有重要的啟示。其四,諾丁斯隱去了把教育詮釋為一種手段。在對(duì)關(guān)懷的信仰中,教育既是自身的手段也是目的。諾丁斯主張,在關(guān)懷中完成個(gè)體的塑造,又在關(guān)懷中達(dá)成民主社會(huì)要求于公民的素質(zhì)。因?yàn)樗睦碚撛O(shè)定就是人具有向善本性。這一向善本性是個(gè)體塑造與民主社會(huì)統(tǒng)一的前提。教育的手段與目的在這里具有了同一性。而且應(yīng)該且必須把這同一性的歸屬理解為“共屬”才能理解她的教育意蘊(yùn)?！啊彩且环N共同的秩序和多樣性中的統(tǒng)一性,是人與存在內(nèi)在的更高的規(guī)定性,這一規(guī)定性來(lái)自思與存在在自由中的讓渡自身,超越自身,或者說(shuō)敞開(kāi)自身,深入自身,回到并呈現(xiàn)自身,在各自的自身中的呼應(yīng)為‘一;‘屬是使這讓渡與呼應(yīng)成為可能的‘成為著,或者說(shuō)使這讓渡與呼應(yīng)為‘一者?！笔且环N內(nèi)在精神的探求。只有教育手段與目的的共同生成才能完善對(duì)教育內(nèi)在精神的探求。在諾丁斯的教育信仰中正在完善。這是值得我們教育研究者們借鑒的。其五,在諾丁斯的教育信仰中,教學(xué)不僅僅是認(rèn)知過(guò)程,還是師生共同創(chuàng)造生命意義的日常生活過(guò)程。這種教育信仰改變了傳統(tǒng)的對(duì)學(xué)生與老師、知識(shí)的心物二元分裂的關(guān)系的看法。認(rèn)為教育應(yīng)該是師生雙方“自我意義”的生成。這對(duì)教師教學(xué)實(shí)踐具有很重要的指導(dǎo)意義。

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