無(wú)論從共時(shí)性來(lái)看,還是從歷時(shí)性來(lái)說(shuō),現(xiàn)代性在西方都是一個(gè)充滿緊張的思想概念,也是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的理論問(wèn)題,更是一個(gè)充滿矛盾的實(shí)踐課題。同樣是歐洲老牌資本主義國(guó)家,英國(guó)、法國(guó)以及德國(guó)各自所選擇的現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和發(fā)展道路就截然不同,甚至背道而馳。德國(guó)作為一個(gè)相對(duì)“遲到的民族”,則采取了“文化革命”的策略,自上而下地把自己強(qiáng)行推上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道(《純粹理性批判》)。19—20世紀(jì)之交德國(guó)文學(xué)思想走向現(xiàn)代的表現(xiàn),不僅僅在于這時(shí)的德國(guó)文學(xué)思想具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)性,鮮明的象征符號(hào)性,突出的非理性化,彰顯為審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思和批判,而且展開(kāi)為幾種文學(xué)思想的流派的相互消長(zhǎng)和相互影響:新康德主義和現(xiàn)象學(xué)的文學(xué)思想在哲學(xué)層面實(shí)現(xiàn)德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思想在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的層面實(shí)現(xiàn)德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,馬克思主義的文學(xué)思想在社會(huì)歷史層面實(shí)現(xiàn)德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一、德國(guó)文學(xué)思想實(shí)現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與整個(gè)西方文學(xué)思想的轉(zhuǎn)型基本上是一致的。啟蒙現(xiàn)代性也就是指西方啟蒙主義運(yùn)動(dòng)所賦子西方社會(huì)的,以區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代性質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)在德國(guó)的發(fā)展是伴隨著德國(guó)18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)30年代以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷史發(fā)展而逐步展開(kāi)的。從18世紀(jì)70—80年代“狂飆突進(jìn)”文學(xué)運(yùn)動(dòng)和早期耶拿派浪漫主義開(kāi)始,德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)就在不斷發(fā)展壯大,經(jīng)過(guò)德國(guó)古典美學(xué)的理論的闡釋和完善,直到1794—1805年歌德和席勒在魏瑪共同創(chuàng)建德國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)高峰,德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)才確立了在德國(guó)本土乃至整個(gè)歐洲的地位。從此以后,德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)逐漸從浪漫主義思潮和流派之中成長(zhǎng)起來(lái), 19世紀(jì)初“青年德意志派”在德國(guó)文學(xué)藝術(shù)從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡之中起了重要的作用,到19世紀(jì)中葉馬克思主義文論和美學(xué)誕生就大大地促進(jìn)了德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。所謂“審美現(xiàn)代性”是指對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的“三大神話”予以反思和批判,力圖以審美方式和藝術(shù)方式克服人的異化,重建現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。審美現(xiàn)代性的主要思想資源就是康德的“批判哲學(xué)”和席勒的“審美教育”。審美現(xiàn)代性用以批判啟蒙現(xiàn)代性的武器就是審美和藝術(shù),從盧梭到康德,再到席勒,對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻的反思和批判,開(kāi)始從啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)部顛覆了啟蒙現(xiàn)代性的“三大神話”。

現(xiàn)代性中的公共性維度是在德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)中全面確立起來(lái)的。批判與救贖的美學(xué)路線,使德國(guó)古典美學(xué)與人的解放聯(lián)系起來(lái)。德國(guó)古典美學(xué)的審美現(xiàn)代性為馬克思進(jìn)一步的批判和超越工作提供了思想的準(zhǔn)備。德國(guó)文學(xué)思想史是在這樣的反思和批判啟蒙現(xiàn)代性,繼承康德和席勒的美學(xué)思想和文藝思想的語(yǔ)境之中,走向了現(xiàn)代,具有了審美現(xiàn)代性。

二、德國(guó)文學(xué)思想實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的揚(yáng)棄和現(xiàn)代革命變革

德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與德國(guó)古典美學(xué)的確立和終結(jié)密不可分。一方面,德國(guó)古典美學(xué)的早期代表人物康德和席勒為德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開(kāi)啟了審美現(xiàn)代性的思路;另一方面,德國(guó)古典美學(xué)在黑格爾的絕對(duì)唯心主義的龐大體系中,窒息了審美現(xiàn)代性的某些反思和批判的意味,給德國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型樹(shù)立了反思和批判的對(duì)象和靶子。因此,一部分人就沿著康德的思路,進(jìn)一步發(fā)揮審美現(xiàn)代性的自律性、非功利性、反思性,形成了新康德主義的美學(xué)思想和文學(xué)思想,突出了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值性和象征符號(hào)性的特點(diǎn);另一部分人則沿著席勒的思路,進(jìn)一步發(fā)掘文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象層面,凸顯文學(xué)藝術(shù)的形式?jīng)Q定性,建構(gòu)了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的文學(xué)思想;還有一些人,主要是作家、詩(shī)人,沿著黑格爾的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想的思路,結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的批判性表現(xiàn),形成了自然主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思潮;此外,馬克思主義創(chuàng)始人在批判繼承德國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ),以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為奠基之作,創(chuàng)立了馬克思主義美學(xué),開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)文學(xué)思想乃至世界文學(xué)思想的革命性變更。

美學(xué)自1750年由鮑姆加登正式命名以后,在德國(guó)古典哲學(xué)的體系內(nèi)經(jīng)歷了一個(gè)不斷完備的過(guò)程?？档略诿缹W(xué)完備化的過(guò)程中邁出了第一步,把美學(xué)從認(rèn)識(shí)論中解脫出來(lái),使美學(xué)成為從認(rèn)識(shí)向意志過(guò)渡的中介,從而使美學(xué)的獨(dú)立性增強(qiáng)了,使美學(xué)成了“批判哲學(xué)”內(nèi)部的有機(jī)組成部分?？档碌拿缹W(xué)就不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論了,而是具有了最一般的形而上學(xué)(即哲學(xué))的意義。正是康德把美學(xué)放在了整個(gè)哲學(xué)的最后完成的地位上,因此,真正哲學(xué)的美學(xué)應(yīng)該是由康德建立起來(lái)的,他上承鮑姆加登成就哲學(xué)體系的意愿,把美學(xué)放在了極崇高的位置之上,又開(kāi)啟了費(fèi)希特、謝林等人把美學(xué)放在至高無(wú)上地位的先河。席勒自己并沒(méi)有建構(gòu)一個(gè)完整的哲學(xué)體系,在哲學(xué)基礎(chǔ)上他是依據(jù)康德的二元對(duì)立的唯心主義體系的。費(fèi)希特就使美學(xué)由二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)移到了一元論主觀唯心主義的“自我哲學(xué)”的基礎(chǔ)上。謝林美學(xué)使美學(xué)導(dǎo)向一元論的客觀唯心主義,他反對(duì)了鮑姆加登從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),從心理學(xué)角度和原則對(duì)美和藝術(shù)的研究,而要以康德為榜樣以先驗(yàn)唯心的構(gòu)造方式來(lái)建立美學(xué),而且要把康德的經(jīng)驗(yàn)殘余——物自體徹底拋棄,以絕對(duì)的同一性取而代之,這樣就使美學(xué)思辨化和哲學(xué)化,從康德又向前邁進(jìn)了一大步,使得美學(xué)在哲學(xué)范圍內(nèi)的完備化和最后完成成了一種趨勢(shì),這種趨勢(shì)在黑格爾那里以龐大的客觀唯心主義的辯證體系而告結(jié)束。德國(guó)古典美學(xué)到了黑格爾就達(dá)到了集大成的地步。黑格爾的美學(xué)把謝林業(yè)已取得的客觀唯心主義一元論和辯證法的成果揚(yáng)棄了,以絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)回歸到自身的高級(jí)階段上的藝術(shù)為自己的對(duì)象,是藝術(shù)的哲學(xué),確切地說(shuō),就是美的藝術(shù)的哲學(xué)。而沿著黑格爾的思路走向現(xiàn)代的思想家也是不乏其人的,那就是新黑格爾主義思潮的興起,開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)文學(xué)思想審美現(xiàn)代性的新局面。

三、德國(guó)文學(xué)思想逐步實(shí)現(xiàn)德意志的文學(xué)思想

18世紀(jì)上半期,兩大因素使德國(guó)文化界出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。一是來(lái)自英、法等國(guó)的啟蒙思想給長(zhǎng)期處于沉寂狀態(tài)的德國(guó)文化界注入了一股清新的空氣,使之重現(xiàn)生機(jī);二是德國(guó)思想文化界精英出于對(duì)本民族文化滯后現(xiàn)狀的憂慮,奮起直追,試圖以自己的努力向世人展示德意志民族的智慧和才華。結(jié)果,德國(guó)在哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批具有全歐影響力的著名學(xué)者和藝術(shù)巨擘,他們的成就使德意志民族找回了失落已久的文化自信,向世人展現(xiàn)了德國(guó)人的思想和文化活力。這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)界取得了令人注目的成果。德國(guó)學(xué)者首次建立起自己的理性主義哲學(xué)體系,不僅推進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng),初步向世人展示了德國(guó)人的思辨哲學(xué)天賦,同時(shí)已經(jīng)流露出民族傾向。啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的德國(guó)文學(xué)界也出現(xiàn)了一批具有重要影響且具有民族意識(shí)的詩(shī)人和作家。他們?cè)诟邠P(yáng)啟蒙旗幟的同時(shí),也表露出較強(qiáng)的民族意識(shí)。高特謝德(1700—1766)是啟蒙運(yùn)動(dòng)早期德國(guó)文學(xué)界的領(lǐng)軍人物。高特謝德的文藝?yán)碚撾m有“媚法”的時(shí)代特征,使德國(guó)文壇很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)漂浮著崇法的氣味,但顯然有利于克服德國(guó)文壇的混亂狀況、提升德國(guó)文學(xué)作品的質(zhì)量。

18世紀(jì)中期以后,啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的發(fā)展進(jìn)入高潮時(shí)期,也注入了更多的民族意識(shí)因子。在這一時(shí)期,德國(guó)文學(xué)因其非凡的成就和鮮明的民族特色而成為歐洲的翹楚。有“德意志的伏爾泰”之稱(chēng)的萊辛(1700—1766)首先發(fā)出了開(kāi)辟德意志民族自己的文學(xué)道路的呼聲,并以實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立起德意志文學(xué)的榜樣,成為德意志民族文學(xué)的奠基人。他痛批當(dāng)時(shí)德國(guó)戲劇界照搬照抄法國(guó)古典主義作品的現(xiàn)狀,明確提出要以德國(guó)的民族文學(xué)對(duì)抗法國(guó)文化的影響。以歌德、席勒等為代表的年輕一代德國(guó)作家不再滿足于構(gòu)思精妙的古典主義作品,而是更注重將作品與生活情感的宣泄聯(lián)系起來(lái)。他們?cè)谌R辛、赫爾德?tīng)柕热说挠绊懴?以德國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),在天才、崇高等啟蒙思想的指引下,爆發(fā)出巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力,使德國(guó)古典文學(xué)登上了她的巔峰,從而奠定了德國(guó)文學(xué)在歐洲乃至世界文壇的重要地位,提升了德國(guó)人的民族自豪感。文學(xué)領(lǐng)域也是德國(guó)浪漫主義的民族主義反映最突出和最強(qiáng)烈的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)的浪漫主義特別強(qiáng)調(diào)從各民族的生活中搜集文化經(jīng)歷的重要性。著名的《格林童話》(《德國(guó)兒童和家庭故事》)就是格林兄弟在德國(guó)各地旅行,搜集民間故事而成,出版后成了德意志民族遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。

因此,在19-20世紀(jì)之交的德意志民族那里,一個(gè)“遲到的民族”的民族意識(shí)那種迫切心情和強(qiáng)烈愿望就在紀(jì)念席勒誕生一百周年的狂歡之中爆發(fā)了出來(lái),不過(guò)它披上了一件簇新的審美現(xiàn)代性的彩衣。

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作者簡(jiǎn)介:

王秉習(xí)(1957—),男,山西運(yùn)城人,副教授、副譯審。研究方向:德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、德語(yǔ)教學(xué)、旅游。工作單位:青海師范大學(xué)。