翟　琳

關(guān)于《后什么現(xiàn)代,而且主義》:在各領(lǐng)風(fēng)騷三五天的學(xué)界城頭,后現(xiàn)代的大旗也許是當(dāng)時(shí)最新的了。孫津先生的巧智與調(diào)侃雖然十分及時(shí),卻沒有阻止人們趨新逐異的興頭?；蛟S適得其反,“后現(xiàn)代”卻因此文愈加名聲大振。直到好事者將后學(xué)家們爭奪帥位的黑幕揭開,人們才稍微清醒了點(diǎn)?；剡^頭來認(rèn)真對待“后什么現(xiàn)代,而且主義”這個(gè)問題。再加上王蒙先生在《讀書》上痛說中國的前現(xiàn)代,人們終于應(yīng)該拈量出孫津此文的份量了。

記者:孫教授,您的《后什么現(xiàn)代,而且主義》被選為《讀書》20年十大名篇之一。我想大家都很想聽您講講什么是前后現(xiàn)代。

孫津:后現(xiàn)代其實(shí)是針對現(xiàn)代而言的。為什么要叫后現(xiàn)代,不另起一個(gè)名字?是因?yàn)槠鸩怀鰜?找不出名字來。它對現(xiàn)代有很多不滿,但是從根本上講,它其實(shí)還在現(xiàn)代化這個(gè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。所以講 “前后”其實(shí)沒有前,是說需要了解現(xiàn)代是什么。

記者:就是說,要理解后現(xiàn)代就要了解現(xiàn)代。那什么是現(xiàn)代呢?

孫津:既然說后現(xiàn)代,邏輯上就可以有前現(xiàn)代。但是,真實(shí)的現(xiàn)代是針對傳統(tǒng)而言的,所以后現(xiàn)代得以成立的“前”現(xiàn)代,其實(shí)就是現(xiàn)代。

現(xiàn)代本身的意思就是時(shí)尚或時(shí)髦,學(xué)術(shù)上把它叫做現(xiàn)代性,其實(shí)也就是與時(shí)俱進(jìn),就是不斷的新。這是從普遍道理講的?？墒沁@樣講就有一個(gè)麻煩,麻煩在哪?沒有止境了。如果這樣講,那現(xiàn)代以前有沒有時(shí)髦?明代有沒有?宋代有沒有?唐代有沒有?都有。為什么不叫現(xiàn)代?所以現(xiàn)代的生成有一個(gè)時(shí)空針對,叫做傳統(tǒng)。如果按照我們能夠理解的話來講,這個(gè)傳統(tǒng)大體上是指封建社會(huì)。為什么是大體上?封建這個(gè)東西其實(shí)是個(gè)模模糊糊的概念,很難說,而且各地的封建區(qū)別很大,比如中國的封建在歐洲就不曾有過。但我們大體上知道封建指什么,比如世襲式、神權(quán)政治、甚至自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)等等。所以,這個(gè)針對性的含義是說:由原來的傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變到一個(gè)新的社會(huì),我們把這個(gè)社會(huì)叫做現(xiàn)代社會(huì),把這個(gè)轉(zhuǎn)變叫做現(xiàn)代化。

記者:孫教授,那我們怎樣判斷是不是現(xiàn)代?

孫津:怎么樣把現(xiàn)代作為大家都認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)有點(diǎn)麻煩。因?yàn)槟阌X得那個(gè)時(shí)髦可能我覺得不時(shí)髦。但總有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場全球性的文明運(yùn)動(dòng),也是一種不可逆的矢量。如果要我給現(xiàn)代化下一個(gè)定義那就是:全球范圍窮國追趕富國的競爭境況和無盡過程。

1960年在日本箱根開了一個(gè)會(huì),歷史上叫做箱根會(huì)議。這次會(huì)議提出來兩個(gè)問題:第一個(gè)問題是所有后發(fā)展的國家是不是都要走一個(gè)大致相同的發(fā)展道路,或者叫文明模式。第二個(gè)問題,不敢拿出來講,但實(shí)際上是這樣:這個(gè)發(fā)展道路或者叫文明模式,是不是就是歐美已經(jīng)走過的道路。第二個(gè)問題不敢公開講,但得出的結(jié)論是肯定的,就是后發(fā)展的國家大概不可避免的要重復(fù)一些先走向現(xiàn)代化的國家的道路,也就是都要向西方學(xué)習(xí)才行。箱根會(huì)議得出九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)包括:每年的GDP人均多少、每千人的醫(yī)生的占有率、律師的占有率、人均壽命多少,當(dāng)然還有市場經(jīng)濟(jì)、民族政治等等。但是大體說來,我們比較認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)是這么幾個(gè):一是民主政治。不管共產(chǎn)黨、國民黨、共產(chǎn)主義、資本主義,必須是民主的。 第二個(gè),市場經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看來不是現(xiàn)代化,我們國家是1992年開始同意這個(gè)說法的。另外就是工業(yè)化,城市化,現(xiàn)在加了一個(gè)信息化,還有的加了生態(tài)化。這些就構(gòu)成了我們講的現(xiàn)代化指標(biāo)和形態(tài)。

記者:孫教授,現(xiàn)在我們已經(jīng)了解現(xiàn)代。那后現(xiàn)代是怎么出現(xiàn)的?它的出現(xiàn)有什么樣的意義?

孫津:“實(shí)現(xiàn)”現(xiàn)代化的說法是有語病的,因?yàn)樗贿^是指新一輪競爭標(biāo)準(zhǔn)的制定和優(yōu)勢的獲得。其實(shí),就所有人都不得不卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)來講,全世界任何一個(gè)國家和地方都充分現(xiàn)代化了。于是,后現(xiàn)代就作為時(shí)尚、時(shí)髦、或者與時(shí)俱進(jìn)的本性展開,以解構(gòu)的姿態(tài)、但卻與現(xiàn)代毫無間隙地出現(xiàn)了。后現(xiàn)代本來是批判資本主義的,但不僅社會(huì)主義在改革,資本主義也與時(shí)俱進(jìn),所以后現(xiàn)代就成了人類設(shè)法擺脫自己創(chuàng)造的所有文明和文化束縛的態(tài)度和努力,就像試圖拔著自己頭發(fā)向上升一樣。后現(xiàn)代出來以后,就想做一件事情:你不是搞了那么多文明和文化嗎,我都不要。所以在學(xué)術(shù)上把它叫做解構(gòu)。其實(shí)解構(gòu)這個(gè)詞我們知道,結(jié)構(gòu)是構(gòu)造起來,給你拆解掉了就是解構(gòu)。所以,解構(gòu)主義也是現(xiàn)代的東西,不滿意就給你拆掉。但是,后現(xiàn)代的解構(gòu)有一個(gè)最大的特點(diǎn),就是反諷,反對的反,諷刺的諷,就是自我解嘲。

從學(xué)術(shù)角度講,后現(xiàn)代的經(jīng)典或權(quán)威表述都可以看作是“德法論戰(zhàn)”的延續(xù)、展開、以及變形。德國的哈貝馬斯認(rèn)為,盡管后現(xiàn)代損害了啟蒙以來科學(xué)理性的尊嚴(yán),但以新的形式持續(xù)實(shí)現(xiàn)這種科學(xué)理性卻是后現(xiàn)代的真實(shí)意義;法國的列奧塔則認(rèn)為,后現(xiàn)代是一種進(jìn)步姿態(tài),因?yàn)樗乾F(xiàn)代的“初期狀態(tài)”,如果不搞后現(xiàn)代,觀念的懶惰會(huì)使社會(huì)僵化起來。

其實(shí)后現(xiàn)代出來的時(shí)候它找不到一個(gè)嶄新的東西。它出來干什么?是不滿現(xiàn)代。不滿現(xiàn)代的什么?第一是不滿競爭,太累。第二是不滿墮落。但它依然墮落。這樣就明白了,其實(shí)是現(xiàn)代帶來的發(fā)展導(dǎo)致競爭太累,而競爭是為了撈錢,為了撈錢豈不是遷就惰性嗎?這樣就由發(fā)展到了墮落。其實(shí)是后現(xiàn)代帶來了人們是不是會(huì)墮落、墮落以后怎么辦,能不能解放,帶來了這些問題,否則后現(xiàn)代就不會(huì)出現(xiàn)。

記者:您剛才多次提到發(fā)展和墮落,您能講講什么是發(fā)展?什么是墮落嗎?

孫津:什么叫發(fā)展?簡括地說,由于事物總是不斷變化的,所以如果不是某種神意在主宰,那么發(fā)展不過就是符合(盡管事實(shí)上頂多也就是大致、甚至部分的符合)某種被認(rèn)為是好的預(yù)期的變化。當(dāng)然,發(fā)展也是相對增長而言的,就是在生存或生活的需要之外多出了的東西。這些多出來的東西既是物質(zhì),也是競爭的力量和手段,所以發(fā)展才是硬道理。

發(fā)展到了今天,即便后現(xiàn)代也不反對發(fā)展,只不過它對發(fā)展本身有好多思考。思考的共同前提,是不滿意這個(gè)發(fā)展。這里不滿意有好多種,用我們的話講有左、中、右,有各種角度:徹底反對發(fā)展、說發(fā)展是需要修正的,還有說發(fā)展是好的,都有,都不過是不滿意現(xiàn)存的狀況。為什么發(fā)展會(huì)帶來、或者說變成墮落?因?yàn)榘l(fā)展使得整個(gè)世界就陷入了一種狀態(tài),這個(gè)狀態(tài)叫做競爭。競爭是什么?就是大家按同一個(gè)規(guī)則,然后我們都希望在這個(gè)規(guī)則里面努力保持自己的優(yōu)勢、增強(qiáng)自己的力量。這個(gè)規(guī)則有很多,有人說最大的規(guī)則是民主政治和市場經(jīng)濟(jì)。不管對不對,總之,現(xiàn)在世界上認(rèn)同的肯定是這個(gè)。作為一個(gè)規(guī)則,競爭什么?就是看看誰在這個(gè)文明狀態(tài)里能占優(yōu)勢。這種情況在現(xiàn)代化以前是不存在的。到了發(fā)展的時(shí)候,競爭的到來就把整個(gè)世界的人混在一起,作為文明的一個(gè)狀態(tài)。大概60年代以后,就沒有人認(rèn)為發(fā)展不好了。只是說這樣發(fā)展,那樣發(fā)展,發(fā)展到哪一步,沒有人說不好。這個(gè)話題就被作為現(xiàn)代化。所有人都在現(xiàn)代化不同的級別中,發(fā)展自己,于是就導(dǎo)致了整個(gè)人類將會(huì)怎么樣的問題。這個(gè)問題就是墮落的可能。那么墮落講的什么?如果遷就人的本性,遷就一些容易的東西,也就是個(gè)人的利益等等,就叫墮落。我說的墮落并不是說去偷、去搶、去殺人放火。困難的事情不去干,就叫遷就惰性;都以錢多為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo),就叫墮落。

記者:您認(rèn)為我們怎樣做能避免墮落?

孫津:如果不墮落怎么辦?我把那個(gè)詞叫解放。解放是什么?自覺的改造自己就叫解放。解放其實(shí)是后現(xiàn)代的態(tài)度里面最終要追求的東西。但是對解放的看法不一樣,最終就要有一個(gè)根本性的東西:人類的終極解放。對于“終極”有許多不同的看法:包括不承認(rèn)存在終極,不過有一點(diǎn)似乎不用證明,那就是從“最終極限”來講,“終極”的所指只能是人本身。人類必須自覺地重新塑造自己,也就是毛主席說的,必須在改造自然的同時(shí)改造自己,才可能達(dá)到共產(chǎn)主義。這就是人類的終極解放,即成為新人,也就是馬克思說的,無產(chǎn)階級只有解放自己才能最終解放全人類、只有每個(gè)人的自由的充分實(shí)現(xiàn)才能達(dá)到人類的自由。

最抽象的講解放就是自覺的自由。自覺的自由是什么?是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的烏托邦。你說這個(gè)是地平線,有是有,走卻走不到,永遠(yuǎn)在那個(gè)地方。我這里講:對,地平線是永遠(yuǎn)走不到的。但是設(shè)想一下沒有地平線你往哪里走,你就不知道東南西北了。如果共產(chǎn)主義是一種烏托邦,那么它的意義也在于目標(biāo)進(jìn)程和實(shí)踐努力的一致性,即是說,并不存在一個(gè)烏托邦實(shí)現(xiàn)的時(shí)間表或理想狀況,而應(yīng)該是隨時(shí)隨地的兌現(xiàn)烏托邦的意義。共產(chǎn)主義當(dāng)然以極大的物質(zhì)豐富為支撐,但這個(gè)支撐本身也是道德性的,所以需要一個(gè)連接這兩者的意義中介。這個(gè)意義中介就是為人民服務(wù),因?yàn)閺男氯怂茉斓倪壿嫼同F(xiàn)實(shí)來講,解放都是針對人類而具有意義的,所以,共產(chǎn)主義的真實(shí)形態(tài)就在于為人民服務(wù)同時(shí)成為人的興趣所在、第一需要、以及生存方式。

那么避免墮落并最終得到解放,出路何在?我認(rèn)為取決于解放與墮落的賽跑。這個(gè)問題很復(fù)雜,包含的因素也很多,不過,如果我們把問題化簡,那就是以堅(jiān)信共產(chǎn)主義、并在建設(shè)社會(huì)主義的力量的一方,與各種不自覺文明的力量之間的賽跑。在某種意義上講,墮落其實(shí)就是文明建設(shè)的各種不自覺認(rèn)識和行為。所以,盡管不自覺的文明并不一定都是在干壞事,甚至也不是故意不道德,但它的確就是最大的墮落,因?yàn)樗w就惰性或私欲,腐蝕和瓦解人類的終極解放,甚至還自覺不自覺地將此當(dāng)成了文明導(dǎo)向。

解放不僅是人的真實(shí)自由狀態(tài),而且是人與自然在結(jié)構(gòu)和功能上的整體躍遷。因此,問題在于是否自覺、并切實(shí)努力爭取人的解放。如果說,毛主席做過這種努力,那么就其對人類解放的意義來講,這種努力有兩個(gè)主要遺產(chǎn),一是防止舊式官僚復(fù)活,另一是破除新階級非道德化的必須性與可能性。根據(jù)中共“十七大”精神,在毛澤東思想奠定的政治基礎(chǔ)上,現(xiàn)在的社會(huì)主義就是改革開放形成和確定的中國特色社會(huì)主義;另一方面,中共明確提出了科學(xué)發(fā)展觀,并把它作為改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器,要求在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、以及生態(tài)等領(lǐng)域全面實(shí)踐和推進(jìn)科學(xué)發(fā)展。在此意義上講,中國就是解放方向的領(lǐng)跑力量。但是,即使中國的方向是正確的,而且也為世界做出了示范,如何使世界認(rèn)同這個(gè)方向并愿意共同努力仍是全無保證的。進(jìn)一步說,既然解放與墮落的方向是不一致的,真實(shí)的賽跑就不是在兩條平行跑道上進(jìn)行的,所以賽跑又像是一場拔河。

當(dāng)人類不發(fā)展的時(shí)候或者說不把發(fā)展當(dāng)做一個(gè)問題提出來的時(shí)候,不存在墮落和解放的問題。換句話講,人類的發(fā)展、墮落和解放實(shí)際上是由發(fā)展帶來的人類的墮落和解放問題。從避免墮落、爭取解放來講,由現(xiàn)代而現(xiàn)代化的變化不過表明了哲學(xué)和倫理學(xué)意義上的一個(gè)道理,即共產(chǎn)主義與人類解放是完全一致的,因?yàn)榻夥攀亲杂X的自由。但是,這個(gè)主義和解放并沒有預(yù)定的達(dá)到時(shí)空,它們就在實(shí)現(xiàn)當(dāng)下,是現(xiàn)實(shí)的烏托邦。因此,“前后現(xiàn)代兩重天”的真實(shí)含義只能在于某種預(yù)期的可能性,這個(gè)預(yù)期既從“過去”、也從“將來”的角度表明,共產(chǎn)主義或者人類解放之前的所有歷史不過是人類的史前史。