龔校志　魯永貴

散文這種文學(xué)樣式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從語(yǔ)言色調(diào)來(lái)看,它如“素描”,如“談心”;從文化內(nèi)涵來(lái)看,它是“觀察”,是“思索”。在散文中,有奧妙無(wú)窮的大千世界,有微妙莫測(cè)的心靈領(lǐng)域;讀散文,令我們愉悅,令我們沉思,令我們扼腕長(zhǎng)嘆,令我們愁腸百轉(zhuǎn),顯而易見,散文中彌散著“美”的因子。在本文中,筆者將結(jié)合初中課文中的散文,來(lái)淺嘗、品味散文之美。

一、體會(huì)散文的意境美

散文既是一種自由多樣,關(guān)注真實(shí)世相的文體,自有對(duì)特定意境的追求,也揭示了意境美,并且“散文是美文”,即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境,以寄托自己的哲理情思。

宋代蘇軾的《記承天寺夜游》中描狀了月光的清澈透明,給人以純潔、飄逸的美感。作為鑒賞,我們應(yīng)好好體味?！巴ハ氯绶e水空明,水中藻,荇交橫,蓋竹柏影也?！倍潭淌俗?傳神地寫出了承天寺月夜的景色,真是惜墨如金,而又字字千金?！巴ハ氯绶e水空明”是說(shuō)庭院中的月光,宛如一泓積水那樣清澈透明。以水喻月,撲朔迷離,耐人尋味?！八性濉④艚粰M,蓋竹柏影也”,是說(shuō)明鏡似的月光映進(jìn)了竹柏的倒影,像是藻、荇兩種水草縱橫交錯(cuò)一樣。短短三句,不著一個(gè)“月”字,卻無(wú)處不寫明凈的月光?！胺e水空明”給人以一池清水的靜謐之感;“蓋竹柏影也”,則描述了竹柏?fù)u曳的動(dòng)態(tài)之美。靜中有動(dòng),動(dòng)而愈見其靜。這“月光”、“竹柏影”便構(gòu)成了一種美好的意境。

我們?cè)谶M(jìn)入這樣的場(chǎng)景,充分領(lǐng)略這月景的美時(shí),又怎么不能意會(huì)到作者此刻面對(duì)那般平和寧?kù)o的心境呢?又怎能不從這美妙的意境中體會(huì)到作者純潔、堅(jiān)貞的節(jié)操呢?

二、感受散文的情感美

散文如日常談話般率性真誠(chéng),隨意自由,情感自然流露,往往成為作者內(nèi)心情感最自然、最熨貼的寄托。散文直接面對(duì)的是宇宙間最美麗的生命體——人,直接面對(duì)的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。

其一,深入文本,發(fā)揮想象,換位思考,是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。朱自清在《背影》中,以家庭災(zāi)禍起筆,在設(shè)置父親送子遠(yuǎn)行的背影時(shí),描繪出了父親送子的幾個(gè)場(chǎng)面,且細(xì)致入微地刻畫了父親為“我”買橘子的行動(dòng),此時(shí)似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢(shì),點(diǎn)示了“我”多次流淚。“事非經(jīng)歷不知難,情非感受不知味”,因此,唯有發(fā)揮想象,進(jìn)行換位思考,調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn),才能深切意會(huì)到一個(gè)父親,一個(gè)一家之主在家國(guó)兩茫茫之際,送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛,那種不忍不舍,滿懷希望而前景暗淡,兩者相互交織的復(fù)雜感受。

其二,情感美的鑒賞,要對(duì)情感進(jìn)行追本溯源,進(jìn)行一番理性思考。在《背影》中,引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛,為什么在當(dāng)時(shí)的作者卻未能明了呢?為什么直至“近幾年來(lái),家中光景是一日不如一日”之際,收到父親悲觀而故作達(dá)觀的信后,作者對(duì)父親的摯愛才得以像火山一樣噴發(fā)呢?這是因?yàn)?父子在時(shí)間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美,這種對(duì)情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過(guò)程有了實(shí)在的著落。由此可見,人的情感是相通的,不同經(jīng)歷、不同階層、不同時(shí)代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處,關(guān)鍵是在什么理性背景下,沿何途徑入手、探幽。

由此可見,感受散文的情感美,不但要“通其情”,還要“曉其理”。

三、領(lǐng)悟散文的哲思美

散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物,是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”、散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考,對(duì)于生存之理的探索,這就是滲透于散文形象中的哲思。“藝術(shù)人的整個(gè)美,來(lái)自思想,來(lái)自意圖,來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想意圖。”(羅丹語(yǔ))這句話也適用于散文。

要領(lǐng)悟散文這種獨(dú)特的哲思美,需要開放地理解散文的哲思。歷史社會(huì)文明的復(fù)雜性時(shí)時(shí)提醒人們不可以用一種模式來(lái)詮釋世界,無(wú)限紛繁的世界,各式各樣的感悟,需要以多元的精神為導(dǎo)引,開放性地接納、理解,由此拓展自己的認(rèn)識(shí)空間,從而更好地提高審美品位。

張抗抗的《地下森林?jǐn)嘞搿肥且皇讓?duì)火山峽谷和地下森林的贊歌。面對(duì)大自然創(chuàng)造的地下森林奇跡,作者展開了豐富的想象,用優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言,描寫了地下森林形成的歷史,滿懷激情地歌頌了地下森林頑強(qiáng)不屈的生命力,表達(dá)了對(duì)孕育地下森林的峽谷的無(wú)限景仰之情。文章最后揭示哲理:“大自然每一次劇烈的運(yùn)動(dòng),總要破壞和毀滅一些什么,但也總有一些頑強(qiáng)的生命,不會(huì)屈服,絕不會(huì)屈服啊!”這一哲理既與地下森林的形成和發(fā)展相關(guān),同時(shí)又超越了地下森林時(shí)間的局限性,而上升到“大自然每一次劇烈的運(yùn)動(dòng)”的普遍道理層面。當(dāng)然,作者的寓意決不僅限于此,“謝謝你的啟迪”這句話似在暗示作者領(lǐng)悟得更多,引發(fā)我們往更為廣闊、普遍的事理方面的思索,即想到人類社會(huì)的發(fā)展也常常會(huì)墮入低谷,像大自然的風(fēng)云變幻、地質(zhì)變遷、考驗(yàn)森林、禽獸的生命適應(yīng)性一樣,考驗(yàn)人群的品質(zhì)、適應(yīng)性、耐力,錘煉人群的意志生命力?！皽婧M流,天地翻覆,方顯英雄本色;火盡煙滅,劫后余生,更知生命可貴?！睔v史與現(xiàn)實(shí),個(gè)體與群體,莫不如此。

因此,我們領(lǐng)悟散文的哲思美,既要深入到作者的內(nèi)心世界中,還要留意它與散文的意境是魂體相依的,不可孤立地抽離開來(lái)讀。

四、品味散文的語(yǔ)言美

散文的美還著重表現(xiàn)在其語(yǔ)言上,尤其是修辭格上。動(dòng)詞、形容詞重在描摹事物的形,若要做到形神兼?zhèn)?那就要借助修辭格。因?yàn)樯袼剖菢O難直接描繪的,而運(yùn)用修辭格,如比喻等,就可捕捉喻體與本體之間的相似點(diǎn),并在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上形成一種朦朧的影像,使讀者產(chǎn)生“神似”之感。如《地下森林?jǐn)嘞搿分袑懮帧帮L(fēng)來(lái)似一片綠色的海,夜靜如一堵堅(jiān)固的墻”這一對(duì)稱句中的兩個(gè)比喻,就極具美感,既使人聯(lián)想到森林的形態(tài)、產(chǎn)生一種美妙的影像,又使人想到森林的作用。

又如,朱自清的《春》運(yùn)用了大量比喻、比擬、排比來(lái)描寫春的景色,并收到了“神似”的效果。“紅的像火,粉的像霞,白的像雪,”展現(xiàn)出了春的艷麗;“成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著”,傳神地描繪出春意盎然的景象;“‘吹面不寒楊柳風(fēng),不錯(cuò)的,像母親的手撫摸著你”,形象地刻畫出春天溫柔的特點(diǎn)。這些語(yǔ)言無(wú)不達(dá)到形神統(tǒng)一、物性與人情的統(tǒng)一。

再如,王鼎鈞在《那樹》中通篇以擬人化的手法,由遠(yuǎn)及近,從自然的生存到有情的生命,從生動(dòng)的描摹到刻意的比擬,最后賦予“那樹”以真的性靈,讓真實(shí)的性靈敲擊著讀者的感知:“啊,啊,樹是沒有腳的,樹是世襲的土著,是春泥的效死者”,“綠在這里,綠著生,綠著死,死復(fù)綠”。難道不是只有生命的綠,才賦予了人類生存的天地嗎?它不但賦予人生存,更賦予人美好:“千掌千指托住陽(yáng)光”,在酷熱中灑下一片濃陰;“于是鳥來(lái)了”才帶來(lái)了孩子們的歡樂;“于是情侶止步”,在樹的蔭庇下生長(zhǎng)著自己的愛戀;即使“被一重又一重死魚般的灰白色包圍”,它也默默地站在那里,“讓下車的人們好在樹下從容撐傘”;它也只是默默地“一厘米一厘米”地生長(zhǎng)自己。在這“別的東西延伸得更快”的時(shí)代,它還在“冒死掩覆已失去的土地,作徒勞無(wú)用的貢獻(xiàn),在星空下仰望上帝”。這些語(yǔ)句筆法細(xì)膩樸實(shí),感情沉滯凝重;它在使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美愉悅的同時(shí),也使人們對(duì)自身的行為反省、深思。也正是散文的這種語(yǔ)言之美,才使得它具有如此大的藝術(shù)魅力,并經(jīng)久不衰。