宮希魁　徐曉暖

[摘要]鐵的事實證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，社會主義制度具有無比優(yōu)越性。在當前形勢下，重新梳理和認識社會主義制度優(yōu)越性問題，是正確把握社會主義發(fā)展歷史進程和資本主義發(fā)展歷史進程無法回避的一個問題，也是當前進行理想信念教育，建設社會主義核心價值體系必須解決的一個問題。搞好這一課題的研究，必須掌握科學的方法，沒有科學的方法，就不能得出正確的結(jié)論。必須破除教條主義的影響，從本質(zhì)上、規(guī)律上、動態(tài)上把握社會主義制度優(yōu)越性的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]社會主義制度；優(yōu)越性；規(guī)律性；教條主義

[中圖分類號]B03；D1/3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)09-0011-04

新中國即將迎來她的60華誕，在這莊嚴的時刻，我們完全有理由自豪地說，新中國不但站穩(wěn)了腳跟，屹立在世界的東方，而且正在崛起，走向新的輝煌，鐵的事實證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，社會主義制度具有無比優(yōu)越性。在當前形勢下，重新梳理和認識社會主義制度優(yōu)越性問題，是正確把握社會主義發(fā)展歷史進程和資本主義發(fā)展歷史進程無法回避的一個問題，也是當前進行理想信念教育，建設社會主義核心價值體系必須解決的一個問題。在國際國內(nèi)情況發(fā)生了許多重大變化的情況下，正確認識社會主義制度的優(yōu)越性，必須掌握科學的方法。沒有科學的方法，就不能透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，也不能正確地進行縱橫對比。得出的結(jié)論肯定是扭曲的。

一、從規(guī)律性的高度把握社會主義制度優(yōu)越性的內(nèi)涵

社會主義制度的優(yōu)越性，不是一個描述事物表層的經(jīng)驗性概念，而是一個反映事物本質(zhì)的規(guī)律性概念。要真正理解它的含義，必須有深層的理論思維。我們說社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度，并不是把兩種社會制度的表層現(xiàn)象簡單加以類比的結(jié)果，而是基于對社會發(fā)展規(guī)律的深刻分析得出的科學結(jié)論。

科學社會主義與空想社會主義的不同之處，在于它創(chuàng)立新社會的要求不是建立在某種絕對真理或者道德理由的基礎之上，而是建立在對資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律進行科學分析基礎之上的。歷史唯物論告訴我們，一種社會制度代替另一種社會制度，歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動的結(jié)果。馬克思早就指出：資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。戰(zhàn)后資本主義盡管發(fā)生了許多新的變化，但它依然是一種對抗形式的社會生產(chǎn)過程，以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的基本矛盾不僅依然存在，而且更為錯綜復雜，有時還十分尖銳。資本主義國家的自我調(diào)節(jié)機制只能在其根本制度容許的范圍內(nèi)來調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不平衡和不適應，推遲經(jīng)濟危機的爆發(fā)或減弱其強度。資本主義的基本矛盾在新的基礎上不斷積累和加深，而且隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動，其表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了某種不同于以往的新趨勢。

首先，國際關(guān)系階級化，資本主義的基本矛盾具有了全球性。生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料的私人占有這一資本主義的基本矛盾依然存在，但在第二次世界大戰(zhàn)以后生產(chǎn)的社會性逐漸擴大到了國際的范圍，由它引起的資本家和工人以及資本家之間的矛盾也因經(jīng)濟的全球化而變成國家與國家的關(guān)系。而且這一變化的根源還是資本家對財富的無限追求，變化以后的各種矛盾所反映的實質(zhì)還是資本家無限膨脹的物質(zhì)欲望遇到了他人(國際社會)的阻礙。

其次，與自然界發(fā)生嚴重沖突，人類的生存受到威脅。在新科技革命以后，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類改造自然的能力極大提高，自然界不再無限大，而是變得很小，它與資本家無限擴張的欲望產(chǎn)生嚴重沖突，表現(xiàn)就是日益嚴重的全球性問題，其中最突出的是生態(tài)問題和資源問題。

第三，人的極度異化。在馬克思的時代，異化主要表現(xiàn)為工人的勞動產(chǎn)品以及勞動活動、人與人的關(guān)系對人的異己化。這些異化現(xiàn)象在今天依然存在，與過去不同的是，人的消費活動、日常生活，乃至科學技術(shù)，都與人相異化了，都在支配和壓抑人。

在上述三個新特點中，國際關(guān)系的階級化所產(chǎn)生的依然是社會性質(zhì)的矛盾，因而是馬克思恩格斯所分析過的資本主義基本矛盾的擴大。后兩個特點在資本主義早期已經(jīng)存在，但尚未得到充分發(fā)展，還不是資本主義危機的形成因素，但隨著新科技革命的興起和生產(chǎn)力的發(fā)展而突顯了出來，表現(xiàn)為一種嶄新的現(xiàn)象。馬克思主義理應對此作出新的理論概括，充實、發(fā)展已有的資本主義基本矛盾概念。

正是資本主義在當前的一時擴張和發(fā)展孕育了資本主義的最后危機，因為它吞噬了人的價值，危及到了整個人類繼續(xù)生存。只有消滅資本主義制度，才能從根本上消除這些危機。而歷史發(fā)展的出路只能是社會主義、共產(chǎn)主義。這是因為，人類要繼續(xù)生存，就必須：一是從根本上改變?nèi)澜绶秶鷥?nèi)由資本主義造成的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，實現(xiàn)對物質(zhì)生產(chǎn)的理性控制，也就是說建立一種從全人類的合理需要和自然界的承受能力出發(fā)的可持續(xù)的發(fā)展模式，而這正是社會主義的基本目標之一。二是徹底改變無限追求物質(zhì)財富、物質(zhì)享受的價值目標。人類的新的價值目標只能是人的全面發(fā)展。這不正是馬克思和恩格斯一再強調(diào)的共產(chǎn)主義的主要特征嗎?

由于在中國這樣一個落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義和社會主義發(fā)展史上從未遇到的新課題，人們對如何走適合中國國情的社會主義道路還缺少規(guī)律性認識，加上當時嚴峻復雜的國際環(huán)境的影響，我們黨在探索社會主義道路的過程中，也曾遭受過嚴重的挫折和失誤，其中包括“文化大革命”這樣的內(nèi)亂，使社會主義制度的優(yōu)越性沒有充分發(fā)揮出來。黨的十一屆三中全會以后，我們黨實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，正確總結(jié)了經(jīng)驗教訓，堅持毛澤東思想，徹底否定“文化大革命”，提出了社會主義初級階段理論，立足于中國實際，確立了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟體制。我國的改革是在科學地把握社會主義本質(zhì)即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的前提下進行的，…改革始終堅持以“四項基本原則”為立國之本，以“三個有利于”為檢驗標準，抓住經(jīng)濟建設中心不放，強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，有切實可行的戰(zhàn)略目標和步驟。改革中始終對“西化”和“分化”保持高度警惕，采取科學的戰(zhàn)略和策略。黨的自身建設也在改革中不斷加強。江澤民同志關(guān)于“三個代表”的、重要思想的提出，把我們黨的建設提高到了一個嶄新的境界。黨的十六大以來，確立和落實科學發(fā)展觀，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺到更加突出的位置，努力促進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面協(xié)調(diào)發(fā)展。僅“一五”期間，我國工業(yè)建設和生產(chǎn)所

取得的成就，就遠遠超過了舊中國的100年。改革開放30年來，我國生產(chǎn)力和綜合國力都取得了令人矚目的巨大發(fā)展和進步，人民生活水平顯著提高，這是我國歷史上最輝煌的時期之一。一位美國學者說：“中國令人震驚的經(jīng)濟增長史無前例，中國以獨特的方式在政治、經(jīng)濟、文化等各領域改變了世界?！币恍┪鞣捷浾撜J為，中國的發(fā)展道路提供了一種新的啟示，正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論，探索“中國成功之謎”非常有意義。特別是2008年中國政府和中國人民的一系列驚人表現(xiàn)，使許多外國政治家、學者看到了中國特色社會主義的優(yōu)越性，認為它“凸顯了中國的制度優(yōu)勢”。當前，國際金融危機席卷全球，不斷擴散蔓延，中國以其“獨有的競爭力、高效率和適應性”吸引著世人目光，許多人從國際金融危機給世界帶來的災難中，看到了中國特色社會主義對世界的重要貢獻，深入研究中國經(jīng)驗成為當今世界新的熱點。事實充分證明，在中國，除了社會主義道路，沒有任何其他道路能夠給中國帶來這樣的發(fā)展，能夠改變中華民族的前途和命運。有中國特色社會主義在中國的成功實踐，無論在理論上還是實踐上都遠遠超越了國界，都以雄辯的事實證明了社會主義制度具有無比的優(yōu)越性。我們建立和堅持社會主義制度，是完全合乎規(guī)律的正確選擇。

二、擺脫教條主義束縛是正確認識社會主義制度優(yōu)越性的前提

黨的十一屆三中全會以前，由于“左”的思想的影響，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。生產(chǎn)資料所有制規(guī)模越大越好，公有化程度越高越好，個人消費品的分配越平均越好。這些原則被當作社會主義優(yōu)越性的“標志”。這種“標志”是我國現(xiàn)實的社會制度本身所具有的優(yōu)越性在人們頭腦中的反映嗎?不是，這種“標志”是純粹理性的產(chǎn)物，是脫離開我國現(xiàn)實生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況的，注定要被社會實踐所打破。因此，闡述社會主義制度的優(yōu)越性，必須摒棄那種“用頭立地”的思維方式，回到現(xiàn)實的基礎上來。

有人可能會說，社會主義制度的優(yōu)越性，馬克思主義的經(jīng)典作家早已經(jīng)作出了結(jié)論，為什么不可以把這個現(xiàn)成結(jié)論作為研究的出發(fā)點呢?這是一種糊涂觀念。馬恩列斯毛關(guān)于社會主義制度優(yōu)越性的結(jié)論，其正確性是毫無疑義的。這個結(jié)論是他們在一定的歷史條件下所作出的高度理論概括，對于我們進一步研究這個問題是重要的理論武器。但是，“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情”。所有這些經(jīng)典作家由于受他們那個時代歷史條件的限制，不可能對社會主義的發(fā)展道路和具體形式作出詳盡的說明。例如，馬克思和恩格斯所設想的社會主義社會，生產(chǎn)資料完全由社會直接占有，沒有商品，沒有貨幣。而我國的實際情況與此大不相同。如果用馬克思當初的這些設想作為衡量我國現(xiàn)實的社會主義制度優(yōu)越性的標準，那就太荒唐可笑了。因此，我們在運用馬克思主義經(jīng)典作家這些結(jié)論的時候，決不能簡單地記取和背誦，而必須弄清這些理論由以產(chǎn)生的經(jīng)紋脈絡。否則，一旦前人的結(jié)論在我們的頭腦中硬化起來，就有可能變形，脫離開它賴以建立的科學基礎。所以，不能把革命導師的結(jié)論作為我們研究的出發(fā)點，只去為這些現(xiàn)成的結(jié)論作些注解和搜尋些例證。而必須從實際出發(fā)，以現(xiàn)實社會主義為原始基地，運用前人留下的精神財富，向更深的領域開掘。

社會主義制度的優(yōu)越性問題，是一個具有強烈的黨性原則和革命傾向性的問題。作為共產(chǎn)黨員和一切具有愛國主義思想的人，應當堅信社會主義制度的優(yōu)越性，理直氣壯地宣傳它，并同一切歪曲和玷污它的行為作斗爭。但是，這決不是說可以采取訴諸理性的簡單做法，貼幾個標簽，喊幾句口號，找?guī)讉€模范例子，就能濟事的。大家都知道，《資本論》是一個充滿了強烈的階級性和戰(zhàn)斗性的科學體系，資產(chǎn)階級學者責難它簡直是一部闡述政治信條的教科書。但是在這部書中，馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的什么因素來說明問題，很難找到幾個專門的政治名詞術(shù)語，真正做到了革命的傾向性和高度的科學性的統(tǒng)一。我們在研究社會主義制度優(yōu)越性問題時，愈客觀、愈不把作者個人主觀愿望摻進去或者愈符合歷史唯物主義精神，就愈能把社會主義制度優(yōu)越性更明確有力地當作一種無可避免的歷史傾向顯現(xiàn)出來。

今天，我國實行一系列適合社會主義初級階段的方針政策，如建立以公有制為主的多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以按勞分配為主的多種分配形式并存的分配制度，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，構(gòu)建社會主義和諧社會，等等，都是馬克思主義經(jīng)典作家未曾遇到過的。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新時期根據(jù)我國的基本國情，根據(jù)當代世界的時代主題，遵循馬克思主義基本原理作出了新的理論思考和戰(zhàn)略決策，正是在這個意義上，我們稱鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。以江澤民為核心的黨中央確立了“三個代表”重要思想的指導地位，把我國的改革和發(fā)展推向新階段。以胡錦濤為總書記的黨中央堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義建設新局面。因此，科學地認識社會主義，必須摒棄那種因循守舊、主觀武斷的態(tài)度，要用“三個有利于”、“三個代表”和科學發(fā)展觀以及和諧社會的新論斷來辨別和把握社會主義的真諦。

三、透過現(xiàn)象看本質(zhì)是正確認識社會主義制度優(yōu)越性的鑰匙

既然社會主義制度的優(yōu)越性是與規(guī)律性相等同的概念，反映的是社會制度的本質(zhì)規(guī)定性，那么，它與社會現(xiàn)象就不會完全一致。如果這兩者直接合而為一，那一切科學就都成為多余的了。從現(xiàn)象形態(tài)來講，社會主義制度是一個活的有機體，在其發(fā)展的過程中充滿著矛盾，有時也要經(jīng)歷曲折和起伏。如果我們把眼界和思維局限在現(xiàn)象的再生產(chǎn)中，就有可能被表面的東西所迷惑，看不到事物的本質(zhì)，把握不住具有指導性的線索。因此，我們看待社會主義制度的優(yōu)越性，不能用簡單的、直觀的方法，只著眼于變化萬千的社會現(xiàn)象，而必須善于排除表面的、個別的、偶然的對思維邏輯起干擾作用的因素，抓住事物的本質(zhì)，對優(yōu)越性作純粹的考察。

首先，從經(jīng)濟生活方面來看，必須承認，戰(zhàn)后西方國家由于勞動生產(chǎn)率大幅度提高，工人生活有了明顯的改善，我國人民的消費水平與其比較起來還有很大差距。于是，有人被西方的物質(zhì)生活所迷惑，在這些人的眼里，社會主義當然不如資本主義優(yōu)越了。那么，究竟應該怎樣看待這個問題?我們認為，生活水平的高低，不能說與社會制度的優(yōu)劣沒關(guān)系。如果資本主義生產(chǎn)方式為社會提供的消費資料不如封建生產(chǎn)方式提供的豐富，怎么能說它具有優(yōu)越性?如果我國社會主義社會永遠比資本主義社會貧窮，那又怎么能說社會主義有優(yōu)越性?但是，切不可忘記，這是一種長期的戰(zhàn)略性對比，是以一個社會形態(tài)

的全過程與另一社會形態(tài)的全過程作對比。如果用一種社會形態(tài)的某個短期階段相對比據(jù)以衡量兩種社會制度的優(yōu)劣，就是完全錯誤的。因為這種短期對比，只能說明特定階段兩種社會制度下消費水平的差距，而不能說明兩種根本不同的制度孰優(yōu)孰劣。在資本主義發(fā)展的初期，率先實行資本主義生產(chǎn)方式的國家，其居民的消費水平不一定比其他國家好，但這不能證明資本主義制度在當時沒有優(yōu)越性。同理，在社會主義發(fā)展的初級階段，也不能因為人民的物質(zhì)生活水平還趕不上資本主義國家，就認為社會主義制度沒有優(yōu)越性。這里我們不妨看看馬克思主義的經(jīng)典作家是如何看待這類問題的。

恩格斯在《論住宅問題》一書中寫到：“自從資本主義生產(chǎn)被大規(guī)模采用時起，工人的物質(zhì)狀況總的來講是更為惡化了，——對于這一點只有資產(chǎn)者才表示懷疑。但是，難道我們?yōu)榱诉@點就應當憂傷地眷戀(也是很貧乏的)埃及的肉鍋，眷戀那僅僅培養(yǎng)奴隸精神的農(nóng)村小工業(yè)或者眷戀‘野蠻人嗎?恰恰相反。只有現(xiàn)代大工業(yè)造成的、擺脫了一切歷來的枷鎖——包括把它束縛在土地上的枷鎖——并被驅(qū)進大城市的無產(chǎn)階級，才能實行消滅一切階級剝削和一切階級統(tǒng)治的偉大社會變革?！鄙鲜稣撌鱿蛭覀冋故玖苏_認識社會歷史現(xiàn)象的方法：不拘泥于某些看來是確定無疑的社會現(xiàn)象，而是透過這些現(xiàn)象抓住一個更為本質(zhì)的東西。就消費水平來說，資本主義工業(yè)革命前期的工人可能不如自給自足的封建農(nóng)民。但是，有誰會否認資本主義制度下的工人階級，代表了一種新型的生產(chǎn)關(guān)系呢?有誰會否認造成他們生活狀況暫時惡化的資本主義制度，比封建制度具有更大的優(yōu)越性呢?在革命導師看來，不管社會消費發(fā)生什么樣暫時的波動，一種社會制度代替另一種社會制度的歷史總趨勢是不會改變的，新興的社會制度優(yōu)勝于沒落的社會制度的本質(zhì)規(guī)定也是不會改變的。

其次，從政治生活方面來看，有人很欣賞資本主義的民主自由，認為在這方面資本主義比社會主義強得多。其實，空洞抽象地談論民主和自由并沒有多少實際意義。民主和自由作為政治概念其具體內(nèi)容是由特定的經(jīng)濟基礎和社會環(huán)境所決定的，要受到各種條件的限制和制約。資產(chǎn)階級民主，實際上是資產(chǎn)階級實行政治統(tǒng)治的手段，通過幾年一度的選舉來決定由誰做執(zhí)政者和“守夜人”。如果有誰違背資產(chǎn)階級的意愿，企圖越過特定的軌道，就必然受到這種“民主”制度的制裁。資產(chǎn)階級所標榜的自由，也不是允許人們愿意干什么就可以干什么。在不危害資產(chǎn)階級根本利益的前提下，你可以抨擊時政，謾罵總統(tǒng)，但超過了這個界限，法律就要剝奪你的自由。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主自由的本質(zhì)特性。當然，也不能否認，資本主義社會經(jīng)過長時期的努力，使自己的民主制度逐步得到完善，在國家法律的制約下，公民的自由得到某種程度上的保障。這方面的某些具體形式和做法，對于發(fā)展社會主義民主加強社會主義法制，也有一定的借鑒意義。但這決不能成為“全盤西化”的理由。三權(quán)分立、多黨政治不適合中國國情，簡單移植只能把中國引向邪路。在社會主義條件下，民主自由的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。人民可以廣泛地行使民主權(quán)力，獲得了充分的言論自由、人身自由、勞動和休息的自由等。這種民主和自由，充分體現(xiàn)了社會最大多數(shù)人的主人翁地位，保證了人民群眾聰明才智得到最大限度的發(fā)揮。因此，社會主義的民主自由與資本主義的民主自由雖有某種形式的聯(lián)系，但性質(zhì)是截然不同的。如果把兩種民主制度從總體上加以對照，社會主義的民主無疑比資本主義的民主進步得多。當然，我們的民主形式在很多方面還不夠完善，需要不斷地推進民主制度建設。社會主義具有一種調(diào)節(jié)、完善自身的能力，這也是它的優(yōu)越性的體現(xiàn)。

總之，社會主義制度的優(yōu)越性，是對資本主義制度的必然否定所帶來的后果，是社會主義制度內(nèi)在的固有的本性，它是按照社會主義制度自己的規(guī)律產(chǎn)生出來的東西。這種優(yōu)越性不是各種社會現(xiàn)象的簡單集合，它是更深一層，更本質(zhì)的東西，具有很大的穩(wěn)定性。我們從本質(zhì)上認識了這種優(yōu)越性，就不會在實際工作中被某些個別的、暫時的成功事例沖昏頭腦，把這種純粹偶然性的東西賦予一般性的理論意義，作不適當?shù)匿秩竞统珜В灰膊粫驗槟硞€時期、某個地方出現(xiàn)了挫折、腐敗和丑惡現(xiàn)象，就以偏賅全，否認社會主義制度有優(yōu)越性。我們注重從本質(zhì)上考察社會主義制度的優(yōu)越性，是不是理論脫離實際，搞思辨式的說教?不是的。因為這種本質(zhì)的抽象，是以歷史發(fā)展的事實作根據(jù)的。社會主義運動400年的歷史，中國近百年革命史，建國后60年的建設史所提供的資料，就是我們賴以作出這種抽象的基礎。正是這種考察方法，才有可能使我們把握規(guī)律性的東西，在高得多的程度上掌握現(xiàn)實和洞悉現(xiàn)實。

四、用發(fā)展和動態(tài)的眼光觀察和認識社會主義制度優(yōu)越性

社會主義制度一經(jīng)形成，便具有相對的穩(wěn)定性，但并不是就凝固不變了恩格斯曾經(jīng)指出：“我認為，所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！绷袑幰仓赋觯骸百Y產(chǎn)階級總是非常虛偽地把社會主義看成是一種僵死的、凝固的、一成不變的東西，實際上，只有從社會主義實現(xiàn)時起，社會生活和私人生活的各個方面才會開始真正地迅速地向前推進，形成一個有大多數(shù)居民然后是全體居民參加的真正群眾性的運動?！鄙a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平這條普遍規(guī)律，在社會主義社會仍然起作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義生產(chǎn)關(guān)系也必然相應地向前發(fā)展，樹立其上的整個上層建筑也要不斷完善。在社會主義社會的不同階段，整個經(jīng)濟制度和政治制度成熟的程度不同，因而優(yōu)越性的特點、形式和體現(xiàn)的程度也不同。因此，社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮必然要經(jīng)歷若干不同的歷史發(fā)展階段。當前，我國正處于社會主義的初級階段，因此，對社會主義優(yōu)越性的期望，起點也不能一下子太高，只有經(jīng)過我們一步一步地努力，才能使人們獲得越來越多的好處。經(jīng)過改革開放30年的努力，我們已經(jīng)實現(xiàn)了第一步和第二步戰(zhàn)略目標，人民生活從總體上達到了小康水平，現(xiàn)在全國人民正加倍努力，向全面小康社會和第三步戰(zhàn)略目標邁進。如果我們?nèi)狈v史的眼光，采取超階段的做法，把在以后階段才能實現(xiàn)的優(yōu)越性，當作現(xiàn)階段的優(yōu)越性，把將來才能辦到的事情，硬要拿到現(xiàn)在來辦，其結(jié)果只能適得其反，欲速則不達。

社會主義制度的優(yōu)越性，集中表現(xiàn)在能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的道路上。人們通常用生產(chǎn)力發(fā)展的快慢來衡量優(yōu)越性的大小。但是，現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平究竟如何，必須放到歷史的聯(lián)系中加以考察。人們的經(jīng)濟活動總是在一定的生產(chǎn)力水平上進行的，而現(xiàn)實的生產(chǎn)力則是以往人類活動的產(chǎn)物。馬克思說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)

力——這是他們的全部歷史基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物?！庇行┤丝傆X得我國生產(chǎn)力水平還不高，比起發(fā)達的資本主義國家還有很大距離，因而就看不見社會主義制度有多少優(yōu)越性。這種思想方法實際上就是割斷了歷史的聯(lián)系，忘記了我國經(jīng)濟建設開始時前一代人給我們創(chuàng)造的歷史基礎。我國當前生產(chǎn)力水平與發(fā)達國家相比，確實還有很大差距，造成這種結(jié)果的歷史原因是很多的。首先，舊中國是個經(jīng)濟十分落后的半殖民地半封建國家，原有生產(chǎn)力水平很低。我們在這個基礎上起步搞社會主義建設，要使生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平，其艱巨性和長期性是可以預料的。其次，資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)有二三百年的歷史，經(jīng)過漫長的道路，創(chuàng)造了現(xiàn)在這樣大的生產(chǎn)力，我國社會主義建設才60年，在歷史的長河中畢竟是很短暫的，設想在這樣短的時間里一下子趕上工業(yè)發(fā)達的國家，是根本不可能的。第三，我國是個小生產(chǎn)長期存在的國家，舊社會資本主義經(jīng)濟又先天不足，人們對如何管理社會化的大生產(chǎn)，本來就缺乏經(jīng)驗，至今還沒有形成一個強大的企業(yè)家階層?？傊?，上述這些歷史條件決定了我國經(jīng)濟建設的難度是相當大的，絕非一朝一夕所能奏效。要從根本上改變我國經(jīng)濟落后的面貌，必須經(jīng)過長期的艱苦努力。

我們要把社會主義初級階段看作是一個發(fā)展的過程、探索的過程以及制度和政策逐步完善和定型化的過程。當然，其間不免會遇到各種各樣的前所未料的新問題和新情況，也不免會發(fā)生一些不盡如人意的事情。對于這種局面，鄧小平同志早有預見。在1992年視察南方的談話中，他一再強調(diào)，我們現(xiàn)在是在走一條新路，無論是制度，還是在制度下的方針、政策都還不夠成熟，不夠定型?！翱峙略儆腥甑臅r間，我們才會在各方面形成一套更加成熟、更加定型的制度，在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化?！彼?，要經(jīng)?！翱偨Y(jié)經(jīng)驗，對的就堅持。不對的就趕快改，新的問題出來要趕緊解決”。隨著問題的不斷解決，制度和方針、政策的不斷完善和成熟，我們相信，現(xiàn)今對社會主義制度的一些疑慮，將逐步解除。

我們黨所堅持的基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，為我們指明了在新的歷史條件下沿著社會主義道路前進的方向。只要我們堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，不斷促進經(jīng)濟、政治、文化、社會全面發(fā)展，全國人民同心同德。奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，就一定能夠克服前進中的任何困難，把我們的國家建設成為一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，使社會主義制度的優(yōu)越性更充分地發(fā)揮出來。

參考文獻：

[1][10][11]鄧小平文選(3)[M]，北京：人民出版社，1993，373，372，372

[2]中華民族偉大復興的必由之路[N]，光明日報，2009-6-3

[3][4]馬克思恩格斯選集(3)[M]，北京：人民出版社，1972，404

[5][8]列寧選集(3)[M]，北京：人民出版社，1977，243，257

[6]馬克思恩格斯選集(2)[M]，北京：人民出版社。1972，478

[7]馬克思恩格斯全集(37)[M]，北京：人民出版社，1963，443

[9]馬克思恩格斯選集：(4)[M]，北京：人民出版社，1972，321

責任編輯姚黎君