劉維婭

[摘要]當(dāng)代流行歌曲的歌詞，有的借用古詩的詞句或意境，達到了極好的藝術(shù)效果。它能引發(fā)聯(lián)想，再現(xiàn)典型情景，延伸經(jīng)典魅力。歌曲在傳唱之時，體現(xiàn)出高雅的品位，豐厚的文化養(yǎng)分?？梢宰屒嗌倌暝谧非罅餍械臅r候，多接受一點文化熏陶。

[關(guān)鍵詞]流行文化品位體現(xiàn)

流行歌曲如何洋溢古典文化美

一首好歌，既要曲好，還要詞好。近年來臺灣歌手王周杰倫在歌壇人氣持久不衰，他的歌，一個重要特點，除了旋律優(yōu)美，還得益于歌詞(作者方文山)——清新優(yōu)美、古典風(fēng)雅，富于書卷氣。方文山在這方面的造詣很深。你看看他寫的《菊花臺》、《青花瓷》、《千里之外》、《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》等歌詞，所顯示出的對中國古典文化的融通領(lǐng)悟，對漢語言文字修辭的高超把握等等表現(xiàn)，令人嘆為觀止。

“問渠那得清如許。為有源頭活水來?！蔽恼乱胝Z言新鮮生動，不枯燥死板，必須有源頭活水。這活水主要有兩股來源：一是來源于現(xiàn)實生活；一是來源于傳統(tǒng)文化。方文山歌詞創(chuàng)作成功的一個重要原因，就是借用古典詩詞，就是吸取了傳統(tǒng)文化的活水(當(dāng)然其中也有大量來自現(xiàn)實生活的語言)，從而使創(chuàng)作新鮮靈動起來。

當(dāng)代歌詞借用古典詩詞，使歌詞增色的例子不少，除了方文山，瓊瑤也是此中高手，她的歌詞中借用古典詩詞的例子俯拾皆是。如：《還珠格格》中“當(dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時間停住日夜不分。當(dāng)天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手”，就是對漢樂府詩歌《上邪》的巧妙演繹：“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵。江水為竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！?/p>

電視劇《情深深雨蒙蒙》中“情深深雨蒙蒙，多少樓臺煙雨中。記得當(dāng)初你依我儂，車如流水馬如龍，盡管狂風(fēng)平地起。美人如玉劍如虹……一曲高歌千行淚。情在回腸蕩氣中?！睂懢敖栌昧硕拍恋摹督洗骸罚骸澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，抒情則借用了龔自珍的《夜坐》：“功高拜將成仙外，才盡回腸蕩氣中。萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹。”

比較而言。大陸作家在這方面創(chuàng)作就遜色得多。陳小奇的《濤聲依舊》是少數(shù)例外：“帶走一盞漁火，讓他溫暖我的雙眼，留下一段真情，讓它停泊在楓橋邊……留連的鐘聲，還在敲打我的無眠……月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚……”誰都不會懷疑，這里再現(xiàn)了張繼的《楓橋夜泊》中孤舟旅人的寂寞心情。假設(shè)陳小奇想寫一首同樣主題的歌，如果另起爐灶，自撰新詞，要想達到《濤聲依舊》這般效果，恐怕十分困難。

借用某一個典故，化用某一句古詩，這在修辭上叫做“用事”，也叫“用典”，是寫作中常用的修辭手法。大多為一二句話，一兩個場景，而像方文山的歌詞創(chuàng)作那種引用。常常將引用化為無形，看不出是用了那一首詩，那一篇文章，只覺得滿篇書香氣，洋溢著濃郁的唐風(fēng)宋韻。有人評論：“《青花瓷》論意境，宛然一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動之間依稀可見伊人白衣素袂裙帶紛飛；論詞句，是一幅筆端蘊秀臨窗寫就的素心箋，走筆曲折只因心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)；論曲調(diào)。仿佛微風(fēng)中靜靜流淌石上的山泉溪澗，清泠透亮而又蜿蜒回環(huán)多有不盡之意?！钡竭@里，作者已經(jīng)跳出了“引用”階段，而是充分運用了古典詩詞中常見的各種修辭手法。將古代文人創(chuàng)作成功、在國人藝術(shù)欣賞中扎根的一些藝術(shù)意象恰到好處地隨意搬來，靈活使用，濃妝淡抹總相宜，在繼承中國古典詩詞的風(fēng)格與神韻中表現(xiàn)了一定的創(chuàng)新。達到了極高的藝術(shù)境界。

不僅古典被借用?，F(xiàn)代經(jīng)典也有被借用的?！澳阍趧蛞簧砑拍┖谏珜W(xué)袍，你用詩句歌唱愛情押美麗韻腳，一船星輝見證那個古典的擁抱，那片水草還在懷念你撐的長篙……誰的衣袖帶走那片云彩的來到，離別笙簫那樣沉默像一種憑吊……”隨著s.h.e的吟唱，當(dāng)年被徐志摩描繪的康橋畫面、特有場景——夕陽、河流、水草、長篙、以及離別的簫聲、揮一揮衣袖遠去的身影……在這里一一再現(xiàn)出來，然后再補充補綴一些石板街道、水洼教堂、壁爐火苗、黑色學(xué)袍，刻畫出了一個孤獨而寂寞的在異國他鄉(xiāng)求學(xué)的游子形象，凄美而典雅。富有極大的藝術(shù)感染力。這首歌詞的最大成功之處，不僅是借用一兩處詞語，而是借用、化用了徐志摩《再別康橋》整首詩的意境。同時下一些平淡直白乃至搭配不當(dāng)、語句不通的歌詞相比，藝術(shù)上如隔天壤。

繼承經(jīng)典怎樣增強作品藝術(shù)魅力

對古人經(jīng)典作品的直接應(yīng)用。是今人繼承古典文化的常用手法。今天讀古詩，經(jīng)常遇到大量典故。甚至一首詩詞中要用幾個典故。為什么人們對這種表現(xiàn)手法格外青睞呢?

1、講述故事

詩歌有抒情詩、敘事詩之別。在古代供人傳唱的唐詩宋詞元曲，有的發(fā)生在文人墨客之間，有的流傳于坊間歌女鄉(xiāng)里瞽叟之口。文人之間的唱和，比的是學(xué)問，竟的是格調(diào)，斗的是才氣。這其中往往少不了“掉書袋”、用典故。至于坊間歌女民間瞽叟的說唱，需要拉攏客人吸引聽眾。而“故事”“典故”就具有吸引力的基本要素，所以唱詞很多也帶有一定的故事性。正像陸游詩中所描繪的“斜陽古道趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場，身后是非誰管得，滿村爭說蔡中郎”。

同理，當(dāng)今的歌詞有的也是敘事性質(zhì)，也是講故事。有的是直接講，如“一棵小白楊。栽在哨所旁”；“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)照在邊關(guān)”。有的是間接講，“用事”就是通過所用之事的間接講故事。如“有位佳人，在水一方”是用那位古代的佳人來說事；“問世間情為何物，魂也相從夢也相從，看世間情為何物，生也相從死也相從”都是借用典故中的人和事表達自己的情感。

2、引發(fā)聯(lián)想

歌詞中“用事”，可以引發(fā)聯(lián)想。作者與歌曲傳唱者、聽眾可能各方面大相異趣，但是在引用的某一件事、某一個典故上，是接近的，共知的。它能喚起一種共同的聯(lián)想，一種似曾相識的感覺，進而取得共同的藝術(shù)共鳴。

他鄉(xiāng)游子。日暮客舟，這種體驗不一定每個人都有，但是張繼的《楓橋夜泊》所創(chuàng)造的藝術(shù)意境，是絕大多數(shù)中國人所共知的。那么，《濤聲依舊》通過演繹楓橋夜泊的意境，加上毛寧聲情并茂的高低詠嘆，使聽眾和作者唱者心往神馳于古今，有了精神和藝術(shù)上的共識。作者那種孤舟游子之情便一下子傳達到了聽眾心中。有了自己的感悟。

《還珠格格》的主題曲唱道：“當(dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時間停住日夜不分，當(dāng)天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手……”人們就會聯(lián)想到漢樂府《上邪》“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”中對愛情的堅貞。

同樣?！坝蓙碇宦勑氯诵?，有誰聽到舊人哭，愛情兩個字好辛苦……”相信許多在愛情上有過波折的男男女女，唱到聽到這支歌，一定會聯(lián)想到自己的情感歷程。

3、再現(xiàn)情景

由于名言、名篇代表著包含著特定信息和藝術(shù)魅力，當(dāng)歌詞中引用一句千古名言?；蛞痪淠軉酒鹨黄獌?yōu)美詩文或一段佳話的點睛之筆時，那句名言、或那篇詩文所包含的畫面、場景、故事，就會在歌詞一定程度地再現(xiàn)出來。而名言、名篇是千古流傳的經(jīng)典之作，是大師的心血結(jié)晶，借用這些名篇名言。一般來說比自己的創(chuàng)作更有價值。所以，為了再現(xiàn)某一場景，或抒發(fā)某一種情懷的時候，通過用事的手法借用前人的創(chuàng)作。不失為一種重要的修辭方法。要想寫江南的煙雨蒙蒙，何如直接引用“多少樓臺煙雨中”；要想表現(xiàn)愁情。也不如把“舉杯消愁愁更愁”直接拿來效果好。如此等等。

我們吟唱康橋。大概很難超越徐志摩，硬是要吟唱，聰明的辦法便是借用徐詩的意境：“那片水草還在懷念你撐的長篙。誰的衣袖帶走那片云彩的來到，離別笙蕭那樣沉默像一種憑吊……”依然是水草、長篙、衣袖、云彩、離別笙蕭。

面對某一景物。有時捷足先登的高手對其描摹已達極致。別人難以超越。即使是高手，也不會貿(mào)然下筆。他們有兩種選擇：或者不寫，如李白，面對崔灝的《黃鶴樓》干脆擱筆。就是后來寫的《鳳凰臺》，在某種程度上也有崔詩的影子。如果對那個景物實在割舍不下，又有高手的佳作擺在面前，是創(chuàng)作呢，還是借用?元代詩人薩都剌來到金陵，同樣有了懷古的幽情，決定借用前人的意境，于是有了膾炙人口的《滿江紅·金陵懷古》，其中“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城。春潮急?！鼻擅畹貙⒂礤a的《烏衣巷》和《石頭城》中的一些場景、物事、環(huán)境(王謝堂、烏農(nóng)巷、年年飛來的燕子、故國、空城、深夜、潮水)引用進來，妥貼自然。恰到好處。其表達的吊古傷今感慨溢于言表，極富藝術(shù)感染力，完全不輸劉禹錫。其后金陵懷古之作，再難有超過他們的。

而瓊瑤《在水一方》的歌詞，干脆不在“借用”方面花氣力。而是差不多整體翻譯了《詩經(jīng)·蒹葭》，完全再現(xiàn)了《蒹葭》的藝術(shù)意境，沒有任何的畫蛇添足，也是一種聰明的選擇。

4、延伸魅力

一些經(jīng)典、名言、警句常常被后人引用，體現(xiàn)了經(jīng)典、名言、警句的永恒魅力。為什么一些經(jīng)典、名言、警句千百年來流傳不滅?因為這些經(jīng)典、名言、警句在表現(xiàn)某些特定的含義時，達到了自由王國的境界，某種程度上代表了真理，后人無法超越。在人文領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域尤其如此，比如儒家理念、道家思想；比如唐詩、宋詞；比如古人的書法：比如莫扎特、貝多芬的音樂等等。后人如果要想表達類似的意思。有時候不得不引用、借用前人的思想來豐富自己的表述：延伸前人所創(chuàng)造的經(jīng)典魅力，來增強自己作品的美感。正如哲學(xué)家雅斯貝爾斯說的“假如真理在古代就出現(xiàn)過，那通向真理之路便在于研究古代。”([德]雅斯貝爾斯《什么是教育》)

就文學(xué)經(jīng)典而言，或者表達了一種永恒的價值，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“桃李不言，下自成蹊”、“路遙知馬力，日久見人心”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”；或者表達一種堅定的信念，如“留得青山在，不怕沒柴燒”、“野火燒不盡春風(fēng)吹又生”、“欲窮千里目更上一層樓”；或者抒發(fā)出一種獨特的情感，如“每逢佳節(jié)倍思親”、“舉杯消愁愁更愁”；或者體現(xiàn)一種審美的價值。如：“采菊東籬下，悠然見南山”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“秋水共長天一色”。當(dāng)后人在創(chuàng)作的時候，需要表達某種情感，有時候就自覺不自覺地借用了前人的名言警句，借助前人的藝術(shù)力量，于無形當(dāng)中增強自己文章的感染力。

如前述《再別康橋》、《煙雨蒙蒙》、《菊花臺》、《青花瓷》、《情深深雨蒙蒙》、《濤聲依舊》等歌曲，人們每一次欣賞，就是一次古典的回味，一次美的藝術(shù)享受。

5、吸取養(yǎng)分

經(jīng)典的永恒性還體現(xiàn)在它不斷的被后人以各種形式傳唱，只言片語引用是流傳。整段的原文引用也是流傳，如上述大量事例。

用現(xiàn)代曲調(diào)對古典詩詞進行演唱仍是對經(jīng)典的流傳，這方面，臺灣的藝術(shù)工作者成效卓著，如莊奴、瓊瑤、羅大佑、鄧麗君、方文山、周杰倫等人。很多著名的古典詩詞，經(jīng)過鄧麗君那委婉清雅的歌喉唱出來。使人獲得了雙重的藝術(shù)享受。如每年中秋節(jié)，聽她錄制的蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》幾乎成了保留節(jié)目，乃至歌手王菲也對這首詞進行了翻唱。還有李煜的《虞美人·春花秋月何時了》、《相見歡·無言獨上西樓》、《烏夜啼·林花謝了春紅》等等。

而借用古典成功的當(dāng)代歌曲，不僅能給人美感，美的享受。還可以給人以文化的提升。學(xué)者馬未都說，“看了數(shù)首方文山的歌詞。頗感有趣。較之我們那些無病呻吟的歌詞。方文山的歌寫得古風(fēng)習(xí)習(xí)，韻味無窮。從未有過這樣內(nèi)容的流行歌曲。將傳統(tǒng)文化淋漓盡致地推至前臺。”

由此可見，流行文化是可以有品位的。是可以多一點文化養(yǎng)分的。有一定品位的流行文化則不僅吸引青少年，甚至得到知識分子、專家、學(xué)者的欣賞。學(xué)者馬未都認(rèn)為：周杰倫把七百年來的青花瓷喬裝打扮一番，功不可沒。

前人的文化傳統(tǒng)，是后人創(chuàng)作的重要源頭。中國古典文化蘊藏著極為豐厚的精神財富，我們應(yīng)該努力從中吸取文化養(yǎng)分，提高現(xiàn)代流行文化包括流行歌曲文化品位，創(chuàng)造當(dāng)代的文化經(jīng)典。