郭志艷

[摘要]電影創(chuàng)作本身充滿理想化色彩，包括藝術的，思想的，政治的因素，還要考慮到對市場的迎合。農村電影曾經是中國電影創(chuàng)作的主體，在新中國跌宕起伏的社會歷史中，它的各種理想化傾向是各個時代的縮影，與每個時代的理想化創(chuàng)作均有不同關聯(lián)，展現(xiàn)出意識形態(tài)、政治思想、人文精神、社會轉型以及精神回歸等等。

[關鍵詞]新中國農村電影；電影創(chuàng)作；理想化

農村電影是1949年以后出現(xiàn)的反映農村現(xiàn)實生活的主要電影題材類別。在此之前，在以描寫城市居多(主要是上海)的解放前的電影中。田園風光、鄉(xiāng)土風情不過是主流大都市(上海)電影的一種電影場景的延伸。建國以后，社會政治環(huán)境改變。意識形態(tài)轉換，農村電影成為一種重要的社會文化現(xiàn)象。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》提出文藝以工農兵為服務對象，成為電影創(chuàng)作的指導性方針．要求農村題材在所有電影題裁中占一定比例。受二元社會結構分割的．現(xiàn)實中的中國農村資源貧乏、貧困落后，但很長一段時期它卻是中國表現(xiàn)社會生活的中心舞臺，農村電影在某個時期成為中國電影的主體。

本文所說的農村電影創(chuàng)作中的理想化傾向是指相對于農村的貧困落后，農村現(xiàn)實生活的艱辛甚至苦難和社會主流對農村的躲避。電影創(chuàng)作上的理想主義表現(xiàn)，它們有的是意識形態(tài)與政治擠壓下的幻象，但也閃爍著藝術與時代精神的光輝；有的是藝術表現(xiàn)的理想主義，承載著時代的記憶和解讀；有的反映著對鄉(xiāng)村純樸人文形態(tài)的懷念與回歸?！笆吣陼r期”(1949—1966)、“新時期”(20世紀80年代)、“90年代以后”．每個時期農村電影創(chuàng)作理想化均有不同傾向。筆者通過以電影、文本細讀為主的方式，對各個時期農村電影的理想化傾向進行描述，解讀它與電影創(chuàng)作、意識形態(tài)、歷史語境和時代現(xiàn)實之間的關系。

一、“十七年時期”農村電影創(chuàng)作的理想化

“十七年時期”的絕大部分電影都跟農村有著千絲萬縷的聯(lián)系，工農兵是當時電影表現(xiàn)的主體，農村電影打上了意識意態(tài)和政治宣傳的烙印，如果無法在政治和藝術之間達到平衡．電影創(chuàng)作要么成為批判的對象，要么成為政治的傳聲筒。它反映了那個時代美好的理想追求和無私奉獻的精神風貌，但也成為違背客觀現(xiàn)實的說教。也有部分作品在意識形態(tài)和政治宣傳的樊籬下升華出那個時代的審美和追求．用理想主義勾畫出當時的山水與人情之美，穿過歲月的隧道，仍閃爍著藝術與精神的熠熠光輝，成為無法復制的美和經典。

1反映意識形態(tài)與思想政治教育

社會主義理想、共產主義理想是當時占主導的意識形態(tài)，農村是實踐與實現(xiàn)社會理想主要舞臺，農村社會主義改造、農業(yè)合作化、建設社會主義新農村、包括人民公社和大躍進等等。這個時期的電影創(chuàng)作沒有自主性，農村電影創(chuàng)作的理想化表現(xiàn)出與意識形態(tài)契合以及政治宣傳教育的特點。雖然當時社會浸潤著對農村、勞動人民和體力勞動的尊重與歌頌，但在城鄉(xiāng)差距和禁錮的社會體制下，帶有居民身份和優(yōu)越感的城市仍讓許多人向往和留戀。理想化表現(xiàn)的是農村的可愛以及對農村的熱愛。

農村的可愛以及對農村的熱愛是以城市的可惡和批判向往城市生活的思想為反襯的。電影中城市承載著虛榮、資產階級、好吃懶做等負面的價值，吸引的是農村不愛勞動、好吃懶做、愛慕虛榮的人，他們不安于勞動，想盡辦法離開。影片《夏天的故事》(1955)中的米玉蘭就是這樣的人，她是農業(yè)社會計的獨生女兒，從小嬌生慣養(yǎng)，不會做針線，不會種莊稼，但是很會打扮。高中沒有考上，又不愛勞動，米玉蘭選擇了一條通過婚姻離開農村的道路，嫁給了城里一個年齡比她大很多的商人。而影片中初中畢業(yè)生田金生為了農村的社會主義建設．毅然放棄讀高中的機會。成績優(yōu)秀的他，本已考上高中，但因為農業(yè)社缺少會計，為了農村建設，放棄讀高中的機會。在愛情的選擇上．他與志同道合的高二妞結合．米玉蘭的選擇與獻身農村的主流觀念相矛盾。遭到鄙視，被冠以“向往剝削者的生活”的帽子而遭批評。田金生讀書不是為離開農村，而是為做新型的有文化的農民。反映了高度的社會主義覺悟，把理想和希望與集體利益、祖國的社會主義建設緊緊的連在一起的美德，影片贊美社會主義新人、新農村。

2新中國的美麗農村

當時農村電影創(chuàng)作的另一種理想化則達到讓人欣喜的藝術水平，藝術性和娛樂性均成為經典。變成新中國一種文化符號傳播至今。最具代表的是電影《五朵金花》，影片中的農村在政治意識形態(tài)下．呈現(xiàn)出人間天堂般的美感，山河美、人情美、社會主義美。沒有政治口號和階級斗爭，融合了風光、歌舞、喜劇、愛情等娛樂元素。帶著意識形態(tài)的鐐銬跳舞，卻舞出另一種嫵媚風情。電影敘述云南大理白族人民的生活故事，男青年阿鵬和公社副社長金花從相識到相愛的故事。愛情串起了整部電影。在男主人公尋找女主人公的路上，展現(xiàn)了人性之美、風景之美、社會主義之美。影片洋溢著一種理想主義、樂觀主義的精神，讓人感受到那個年代火熱的勞動激情和高昂的理想壯志。

二、“新時期”農村電影創(chuàng)作的理想化

20世紀80年代農村電影創(chuàng)作與當時的社會文化思潮有著不可分割的聯(lián)系．以“新啟蒙”思想為代表的社會意識形態(tài)在當時煥發(fā)出無限的生機，剛從一個壓抑、充滿苦難和浩劫的時代中走出來，人們對藝術和美。對理想和精神的熱情追求．不僅是由于長時期精神食糧的缺乏．更是歷經劫難后一種心靈的蘇醒。同時社會上層不再以階段斗爭．以急進地實現(xiàn)“共產主義”為要務，以經濟建設為中心實現(xiàn)“現(xiàn)代化”是上下共識，它也成了社會的一種希冀．而那時西方的“現(xiàn)代化”還未污染當時的中國，農村電影創(chuàng)作是在以上的新背景下萌發(fā)的，新時期的電影創(chuàng)作不再以政治為軸心，而以電影為本體，去承載現(xiàn)實，回憶過去。主要通過在農村生活過的知識分子，以他們的藝術理想視角來敘述對農村的經歷、感受和復雜的愛。

1右派知識分子身后的農村

作為“復出的一代”。農村曾是右派知識分子的“避難之地”，右派是個以知識分子為主的廣大群體，包括后來當上中國總理的朱镕基，他們與農村有種斬不斷的依戀以及其他復雜情感。《牧馬人》(1982)是其中的代表作，表現(xiàn)勞動人民心靈之美。述說農村對受傷心靈的撫慰，贊美那種社會l生苦難。

影片講述美國歸來的老華僑許景由，找到在內蒙敕勒川工作的兒子許靈均，想讓他去美國繼承遺產。許靈均經歷了從資產階級棄兒到右派分子的苦難過程，但在下放農村的歲月中與牧民、與農村建立起深厚的感情。他最終拒絕了父親的要求。父子重逢的對談中．穿插受政治迫害而傷痕累累的許靈均怎樣由一個“資產階級的棄兒”由于被勞動人民關心、愛護與拯救最終恢復人生的自信，重拾人生價值的過程。影片中無語的大自然、廣闊的大草原、充滿靈性的駿馬、淳樸的牧民，還有如同大地一般偉大博愛的妻子．醫(yī)治了許靈均的心靈創(chuàng)傷。妻子李秀芝代表的人性善是許靈均最大的心靈撫慰，悠遠遼闊的草原風光，如云的牛羊、如黛的群山，充滿

著詩意的自然景色，為觀眾勾勒出壯美的仿佛在另一個世界的草原農村景象，成為許靈均精神生命的再生之地，升華了他的情感以及對人生的追索。

2知青青春陪伴下的農村

“文革”時代，社會震蕩下有著太多人生變幻，成千上萬人命運的折轉輪回，對于把青春和熱血獻給農村的知青來說，對農村有著剪不斷、理不清的人生記憶，他們滿懷青春的理想和激情到廣大農村，最終發(fā)現(xiàn)這是時代的謊言，已屆而立之年的他們，又想盡了一切辦法返回城市，回到城市卻發(fā)現(xiàn)找不到他們曾經的位置，于是，那分別了的農村成為他們精神上的故鄉(xiāng)，是精神深處的記憶和愛戀。

電影《青春祭》(1985)便是這樣的一部代表電影，影片通過一個外來者——知青的眼睛，展現(xiàn)異族文化——鄉(xiāng)村之美，帶有原始色彩和人性的傣家文化，使被政治扭曲了的人性在自然的天地中得到舒展。影片通過回憶的形式講述一個來到異鄉(xiāng)的知青，與異鄉(xiāng)熟悉，然后離開的過程，包含了一個少女的初戀與成長，對美的感悟，不同民族的文化沖突以及對人類精神家園的渴望等，流露出知青一代對曾經生活過的鄉(xiāng)村故土的留戀，傣家農村詩一樣迷人的色彩令人眷戀，它是一代人思想記憶中的農村圖騰。

三、“90年代以后”農村電影創(chuàng)作的理想化

90年代中國政府加大力度推進市場化．中國社會進入全方位的社會，文化轉型、經濟成功、物質豐富的同時，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化并沒有帶來預想的完美幸福．對于沒有信仰和解放后被掃光一切傳統(tǒng)的中國人來說．西方式的現(xiàn)代化帶來精神道德和價值觀的淪喪無法抗拒．消費文化的流行、人文精神萎頓、理想主義失落……城市的喧囂、浮躁、激烈的競爭和墮落，讓人們思念遠去的日出而作日落而息的生活。鄉(xiāng)村(農村)是城市的來處，是所有人心靈的故鄉(xiāng)。這時期農村電影理想化的農村便以這樣一種功能登上市場和心靈的舞臺，如詩如畫的鄉(xiāng)村在影片中是一劑鎮(zhèn)靜劑，撫慰著城市人疲憊的眼睛和靈魂。也是對農村為源頭的民族文化的懷舊和重拾。

90年代中期的《黑駿馬》(1995)是這種社會環(huán)境下應運而生的代表電影。影片中古老憂傷沉厚的蒙古族民歌與廣闊無垠優(yōu)美的草原風景交融一體，充滿詩意。電影表達了對草原——故鄉(xiāng)深沉的愛，對養(yǎng)育自己的老額吉——母親的愛，對青梅竹馬的曾經戀人的思戀?；貞浥c現(xiàn)實都被演繹成為城市人心中的思鄉(xiāng)情緒。

電影是種跨越國界的文化語言的交流方式．國門打開后，受國際環(huán)境的影響，包括農村影片在內的電影制作表現(xiàn)出以民族特色取悅西方審美的趨向，這種取悅是民族化的，透著表現(xiàn)上的理想性。

四、結語

電影是社會文化的反映，從中可以看到各個時代的縮影，每個時代不同的經濟基礎和上層建筑影響著電影創(chuàng)作．電影創(chuàng)作的理想化傾向是藝術的需要，在特殊時代也是意識形態(tài)和政治的需求。廣大的農村構成了遼闊的農業(yè)中國．建國后的社會歷史跌宕起伏，農村電影很多時期構成中國電影的主體，農村電影的創(chuàng)作與社會意識形態(tài)、政治思想、文化思潮、社會環(huán)境的變化聯(lián)系緊密，刨作的理想化與之相聯(lián)。

“十七年”時期農村電影創(chuàng)作的理想化中充斥那個時代的意識形態(tài)和政治需要，也洋溢著那個時代特有的藝術美感和純真精神；20世紀80年代則表現(xiàn)出社會浩劫后深深的反思和久違的人文關懷，下放、下鄉(xiāng)知識分子對農村的回憶與愛戀，從電影藝術理想化中表現(xiàn)出來；90年代后，商業(yè)大潮席卷中國，農村電影創(chuàng)作的理想化，是身處商業(yè)社會包圍的中國人對心靈寧靜的向往，就像懷想童年一樣．對曾經家園的懷念，對人性精神的回歸。建國60年。中國農村電影創(chuàng)作的理想化傾向從以政治為軸心跨越到以市場商業(yè)化為向導，沒來得及擦掉意識形態(tài)的印跡，卻勿勿壓上了商業(yè)文化的烙印，但在民族和人性精神的回歸中依然會閃爍出藝術、民族、人性的思想精神光輝。

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