廖　衡

【摘要】 《雙城記》是查爾斯·狄更斯大量運(yùn)用象征手法的杰作。小說(shuō)中的自然景觀、顏色色彩、聲音和人物動(dòng)作都被有選擇地賦予了象征意義,成為表現(xiàn)小說(shuō)主題的喻象。本文選取小說(shuō)中的主要意象,探討其象征意蘊(yùn)以及狄更斯是如何運(yùn)用這些象征來(lái)深化主題的。

【關(guān)鍵詞】 《雙城記》;顏色象征;聲音象征;人物動(dòng)作象征

中圖分類(lèi)號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0143-03

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.071本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

《雙城記》發(fā)表于1859年,是查爾斯·狄更斯創(chuàng)作成熟期期最具代表性的作品,其主題嚴(yán)肅,結(jié)構(gòu)縝密,語(yǔ)言凝練,在英國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位。小說(shuō)借古喻今,以描述法國(guó)大革命前貴族們的荒淫殘暴和人民群眾的重重苦難,來(lái)影射當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),借法國(guó)大革命的歷史威力來(lái)警告英國(guó)政府和人民這場(chǎng)可怕的暴力革命也有可能在英國(guó)重演。狄更斯揭露并批判了封建貴族對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫和剝削,表達(dá)了對(duì)人民群眾的深切同情,肯定了法國(guó)大革命的歷史必然性和本質(zhì)上的正義性,但同時(shí)又反對(duì)以暴力革命來(lái)解決社會(huì)矛盾、消除階級(jí)斗爭(zhēng),他認(rèn)為一旦革命爆發(fā)群眾的復(fù)仇殺戮將一發(fā)不可收拾,必然會(huì)把國(guó)家推入無(wú)政府、無(wú)秩序的深淵,最終導(dǎo)致人類(lèi)的自我毀滅。因此他強(qiáng)烈譴責(zé)革命中的過(guò)激暴力行為,反對(duì)失去理智的革命沖動(dòng),主張用“人道主義”、“仁愛(ài)”和“寬恕”來(lái)消解社會(huì)和階級(jí)矛盾。

為了更好地表達(dá)這一嚴(yán)肅復(fù)雜的主題,狄更斯在這部作品中使用了多種表現(xiàn)手法,其中對(duì)象征手法的運(yùn)用更是爐火純青。小說(shuō)中的自然景物、顏色色彩、聲音和人物動(dòng)作被有選擇的納入到了作者構(gòu)想的象征世界中,成為暗示作者思想的喻象。筆者選取小說(shuō)中色彩、聲音和人物動(dòng)作三方面的主要意象,探討其象征意蘊(yùn),分析作者運(yùn)用其深化主題的象征藝術(shù)。

一、《雙城記》中的顏色象征:“紅色”風(fēng)暴與“金色絲線”

象征是指借助于某一具體事物的外在特征,寄寓或表達(dá)藝術(shù)家某種深邃的思想的藝術(shù)手法。象征的意義具有不確定性,依賴于特定的文化、藝術(shù)家的描述以及讀者的解讀。在《雙城記》中,狄更斯巧妙地運(yùn)用兩種對(duì)比鮮明的色彩——紅色與金色——來(lái)拓展和深化小說(shuō)的主題。

紅色在西方文化中主要指鮮血的顏色?！皉ed” 往往使西方人聯(lián)想到“鮮血”、“革命”、“暴力”和“危險(xiǎn)”。作品中的許多視覺(jué)意象都著上了令人警醒的紅色。隨著敘事的深入,狄更斯將它們賦予了不同的意蘊(yùn)來(lái)表達(dá)小說(shuō)復(fù)雜的主題。

第一卷第五章第一次強(qiáng)有力的描寫(xiě)了紅色。一個(gè)裝酒的大木桶掉在巴黎圣安東區(qū)街,酒桶砸碎了,饑餓的路人紛紛停下來(lái)?yè)尵坪?紅酒沾滿了地面,染紅了“許多手,許多臉,還有許多赤腳”,染紅了鋸木男人手中的木頭和哺育嬰兒母親的額頭,一個(gè)“愛(ài)開(kāi)玩笑的大漢”染了個(gè)一塌糊涂,用手指沾了污泥在墻上涂了個(gè)鮮紅的大字—‘血。 這個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)在法國(guó)大革命爆發(fā)前,統(tǒng)治階級(jí)封建貴族的倒行逆施使民不聊生,到處都是一派荒涼饑餓的景象,饑腸轆轆的法國(guó)人民打算用暴力革命推翻法國(guó)封建貴族的暴政,改善生活狀況。狄更斯借“愛(ài)開(kāi)玩笑的大漢”之手點(diǎn)明了紅葡萄酒的主要象征意義—封建貴族統(tǒng)治下人民群眾的血。人們手上、臉上、額頭上和嘴上的紅色也暗示著他們中有些人會(huì)因?yàn)榧磳⒌絹?lái)的大革命而流血犧牲,而有些人則會(huì)變得瘋狂嗜血。通過(guò)這個(gè)鮮明的顏色象征,狄更斯一方面無(wú)情地揭露了封建貴族的血腥統(tǒng)治,表達(dá)了對(duì)貧苦人民的深切同情,另一方面也流露出了對(duì)暴力革命的些許恐懼。

“紅色”不僅浸染了食不果腹、準(zhǔn)備揭竿而起的法國(guó)人民,也籠罩著作威作福的法國(guó)貴族。厄弗里蒙爵爺?shù)鸟R車(chē)碾死了窮人家的孩子,在他回府邸的路上,象征著死亡的血色殘陽(yáng)吞噬著他的馬車(chē):“旅行馬車(chē)到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候,那落日把馬車(chē)?yán)镎盏猛?把里面的乘客浸染得渾身血紅”(狄更斯,2006:122)。次日清晨,在燦爛的曙光中,“府邸的泉水仿佛變成了血水,那些石頭面孔也都染得緋紅”(狄更斯,2006:137)。血水和緋紅的石頭面孔暗示著侯爺?shù)亩蜻\(yùn)—他被復(fù)仇者謀害了。

醞釀已久的法國(guó)大革命更是一場(chǎng)“紅色”的風(fēng)暴。民眾“狂奔在一面紅旗之下”,憤怒的人群匯聚成“一片洶涌的紅帽子的海洋”,“街上被盛行的共和國(guó)標(biāo)志所映紅……街上的雪里也染著更深的紅色?！彪S著革命烈火的燃燒,復(fù)仇的人們失去了理智,變得越來(lái)越狂暴,甚至嗜血,他們不僅將荒淫殘暴的封建貴族送上斷頭臺(tái),還殺戮了許多無(wú)辜的人。在巴黎特爾遜銀行的大院里,革命群眾在磨刀石上瘋狂地磨著由于殺人過(guò)多而變鈍的大刀。他們一邊磨刀, 一邊喝著鮮紅的葡萄酒,兇器上的鮮血,磨刀石上迸出的猩紅的火花,磨刀人發(fā)狂的血紅眼色,交融成一片陰森可怖的紅色魔影:“又是滴滴留下的血,又是滴滴留下的酒,又是磨石上迸發(fā)出來(lái)連續(xù)不斷的火花,整個(gè)這種邪惡氣氛似乎都是血和火”(狄更斯,2006:284)。與此遙相呼應(yīng)的是小說(shuō)中反復(fù)提到的帶著血腥味的“吉洛提”(斷頭臺(tái)):“它砍下的頭太多了,所以它,還有那被它污染最甚的土地,都變成帶血腥味的一片殷紅”(狄更斯,2006:296)。 隨著故事的發(fā)展,“紅色”逐漸蛻變?yōu)楸┝Ω锩腥找嬲蔑@的人們的瘋狂、殘暴和嗜血。這種蛻變恰如其分地表達(dá)了狄更斯的思想:暴力革命不能從根本上解決社會(huì)矛盾、消除階級(jí)斗爭(zhēng),相反地,殺戮和復(fù)仇會(huì)將使群眾失去理智,變得麻木嗜血,釀成新的壓迫。

與席卷而過(guò)的 “紅色”風(fēng)暴形成鮮明對(duì)比的是一股鮮明而淡定的色彩—“金色”。“金色”在西方文學(xué)文化中象征著仁愛(ài)、忠誠(chéng)和救贖。狄更斯有意把小說(shuō)的女主人公露西(Lucie)描寫(xiě)成滿頭金發(fā)的漂亮姑娘,并在小說(shuō)中反復(fù)提到她的金黃色頭發(fā)。她被親卻的叫做“金蟲(chóng)兒”。她的純潔和仁愛(ài)感染甚至是救贖了她周?chē)娜恕５腋褂谩敖鹕z線”來(lái)比喻露西的愛(ài):“她是一根金色之線,……而她的語(yǔ)聲,她的容光,她的撫愛(ài),幾乎總是對(duì)他產(chǎn)生有益的強(qiáng)大的影響”(狄更斯,2006:84)。在露西的精心照料下,遭受法國(guó)貴族迫害而神志不清的父親馬納特醫(yī)生慢慢恢復(fù)了記憶,“起死回生”,返回到了正常生活。銀行家勞瑞(Lorry)先生在與露西的接觸中,從一位自稱(chēng)是沒(méi)有任何感情、只會(huì)賺錢(qián)的商人變成了一個(gè)滿懷愛(ài)心的人。露西也喚醒了深藏在落魄潦倒的浪蕩子西德尼·卡屯心中的理想和愛(ài)。

露西在革命的“血色風(fēng)暴”中默默地編織著仁愛(ài)和救贖的“金色絲線”:“露西一直在匆匆纏繞把他們都維系在一起的那根金線,把她那給人帶來(lái)幸福的力量織進(jìn)他們所有人的生命組織中去,并且不偏不頗” (狄更斯,2006:227)。被露西用金色絲線穿起來(lái)的人們也在默默傳遞著這根“仁愛(ài)”的“金色絲線”:露西的父親馬納特醫(yī)生用“仁愛(ài)”之心包容了仇人的兒子夏爾·達(dá)奈,并答應(yīng)了達(dá)奈和露西的婚事。在達(dá)奈的身世被德發(fā)日太太告發(fā),瘋狂的革命群眾將他判處死刑時(shí),作為“情敵”的西德尼·卡屯并沒(méi)有橫刀奪愛(ài),而是自己替換出了達(dá)奈,用自己的生命換來(lái)了己之所愛(ài)露西的幸福,他也因此得到了救贖和永生—從一個(gè)自甘墮落的浪蕩子變成了為愛(ài)赴死的英雄和傳播“仁愛(ài)”的先知。在這場(chǎng)“血色風(fēng)暴”中整個(gè)第二卷——文章的主體部分——也是以“金色絲線”作為卷名的?？梢?jiàn)“金色絲線”進(jìn)一步點(diǎn)明了小說(shuō)的主題:“紅色”的暴力革命風(fēng)暴只能將人類(lèi)推向以惡治惡的循環(huán),而代表著“仁愛(ài)” 和“寬恕”的“金色絲線”才能消解人類(lèi)社會(huì)的種種矛盾。

通過(guò)巧妙運(yùn)用同“紅色”多層次的象征意義,以及“紅色”與“金色”相對(duì)立的象征意蘊(yùn),狄更斯恰如其分地表達(dá)了小說(shuō)復(fù)雜的主題,同時(shí)也增強(qiáng)了故事的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

二、《雙城記》中的聲音象征:“足音回響”的二重奏

除了色澤鮮明的視覺(jué)象征,狄更斯還創(chuàng)造了多種聲音象征物來(lái)烘托主題。隨著故事情節(jié)的發(fā)展,風(fēng)聲、雨聲、雷聲、海浪聲和腳步聲,在小說(shuō)中此起彼伏,匯聚成一曲鏗鏘有力的交響樂(lè)。其主旋律是反復(fù)出現(xiàn)的“足音回響”。

露西和父親相認(rèn)后住在倫敦“離叟侯廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的大街上一個(gè)幽靜的拐角。”這里是個(gè)“反射各種回聲的奇妙街角?！钡腋惯@樣描述這奇妙的回聲:“這拐角里,到處反復(fù)回蕩著腳步的回聲,有的仿佛在窗下,有的仿佛在屋內(nèi),有的來(lái)了,有的去了,有的中途停息,有的嘎然而止”(狄更斯,2006:122)。正如露西所感受到的,這些腳步是要走進(jìn)她的生活當(dāng)中來(lái)的那些人的腳步。這曲不斷回響的足音二重奏由兩組對(duì)立的音符組成。一組是奔騰而來(lái)“迅速、兇猛而又狂暴”的革命群眾的腳步聲。這些足音是陰沉的、猛烈的、可怖的:“它們開(kāi)始發(fā)出一種可怕的聲響,仿佛是法蘭西一場(chǎng)掀起驚濤駭浪的巨大風(fēng)暴的聲音”(狄更斯,2006:229)。它象征著在海峽彼岸蓄勢(shì)待發(fā)的法國(guó)大革命。在法國(guó)大革命爆發(fā)的當(dāng)晚,狄更斯再次提到了這可怕的足音:“這些腳是魯莽、瘋狂而又危險(xiǎn)的; 而且,自從德發(fā)日酒鋪門(mén)前摔破了酒桶以后經(jīng)歷了這么多年,這些腳一旦浸染上紅色,就不容易清洗干凈了”(狄更斯,2006:238)。兇猛的足音和兇煞的血色在革命之夜碰撞在一起,渲染著暴力革命的危險(xiǎn)和瘋狂。

然而回蕩在露西寓所的還有另一組足音:“她丈夫的腳步健壯有力,生氣勃勃;他父親的腳步踏踏實(shí)實(shí),穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。”“她孩子的回音,還有她年邁父親那總是富于活力、沉著堅(jiān)定的腳步回音,還有她丈夫的回音,總是和她的心貼得那么親近……”(狄更斯,2006:229)這些足音與狂暴的革命腳步聲形成鮮明的對(duì)比,它們象征著仁愛(ài)和幸福。

反復(fù)回蕩的足音構(gòu)成了《雙城記》的主旋律——狂暴的“革命”之音和溫馨的“仁愛(ài)”之音的二重奏。二者相互競(jìng)爭(zhēng),相互作用,點(diǎn)明了小說(shuō)的主題——“愛(ài)”與“恨”的較量、“仁愛(ài)”與“復(fù)仇”的較量,譜寫(xiě)著這部關(guān)于愛(ài)恨生死的華麗樂(lè)章。

三、《雙城記》中的人物動(dòng)作象征:變幻中的“編織”

狄更斯也將人物的動(dòng)作賦予多層次的象征意義來(lái)表現(xiàn)故事的主題。比如革命群眾的“磨刀霍霍”和“死亡之舞”象征著暴力革命的種種罪過(guò)——瘋狂、嗜血和新的壓迫。文中最主要的象征動(dòng)作是 “編織”,這個(gè)動(dòng)作貫穿小說(shuō)始終,以其變幻的意蘊(yùn)演繹著故事復(fù)雜的主題。

“編織”在西方文化文學(xué)中象征著命運(yùn)和復(fù)仇。在希臘神話中,掌管命運(yùn)的是三位女神:克羅托(Clotho)、拉切西斯(Lach閟is)、阿特洛波斯(Atropos)。最小的克羅托掌管未來(lái)和紡織生命之線,二姐拉切西斯負(fù)責(zé)維護(hù)生命之線,最年長(zhǎng)的阿特洛波斯掌管死亡,負(fù)責(zé)切斷生命之線,即使是天父宙斯也不能違抗她們的安排。狄更斯在故事中賦予了“編織”這個(gè)動(dòng)作多重象征意義。

在法國(guó)大革命爆發(fā)之前,婦女們的編織記錄著法國(guó)貴族的罪孽,反映了被壓迫的法國(guó)人的反抗意識(shí)。當(dāng)侯爵的馬車(chē)碾死了貧苦人家的孩子,德發(fā)日太太“一直像命運(yùn)女神一樣堅(jiān)持不舍地織毛線”(狄更斯,2006:120)。她將仇人及家屬的名字都編織在她的毛線活中,一旦時(shí)機(jī)成熟,她就會(huì)發(fā)動(dòng)人民對(duì)他們復(fù)仇。德發(fā)日先生說(shuō):“就是最懦弱無(wú)能的家伙不想活了,要把自己從人世上抹掉,也比從登記在德發(fā)日太太毛線活上的姓名和罪狀中抹掉一個(gè)字母要容易”(狄更斯,2006:185)。當(dāng)問(wèn)到德發(fā)日太太在編織什么的時(shí)候,她不慌不忙的回答道,“壽衣”(狄更斯,2006:187)。許多婦女也和德發(fā)日太太一樣機(jī)械地反復(fù)地編織著:“所有的婦女都織毛線活。她們織沒(méi)用的東西;不過(guò),機(jī)械性的工作是用來(lái)作為吃喝這種行為的機(jī)械性替換的;雙手動(dòng)作是代替嘴的咀嚼和腸胃的消化的;如果那瘦骨嶙峋的手指停下不動(dòng)了,那么腹中就會(huì)更加饑腸轆轆”(狄更斯,2006:200)。婦女們的編織是貴族苛政的象征,是他們罪孽的記錄。在這些對(duì)婦女們編織的描寫(xiě)中,狄更斯無(wú)疑表現(xiàn)出了對(duì)貧苦勞動(dòng)人民的同情和對(duì)封建貴族暴政的強(qiáng)烈譴責(zé)。

但是隨著情節(jié)的發(fā)展,婦女們的編織逐漸變成了狂熱、嗜血和新壓迫的象征。對(duì)這層象征意義的描述在同樣的章節(jié)中有描寫(xiě):“暮色四合……這時(shí)女人都坐著織了又織。……有朝一日,……就是她們本身,(上接第144頁(yè))也逼攏在一架如今尚未造成的機(jī)器周?chē)?她們得坐在那兒,一邊織了又織,一邊還在數(shù)著那一顆一顆落下來(lái)的人頭”(狄更斯,2006:200)。這是多么令人毛骨悚然的一幕!我們?cè)谶@里找不到作者對(duì)她們的同情,相反地,狄更斯對(duì)她們的編織動(dòng)作感到恐怖,他預(yù)見(jiàn)了這些婦女將會(huì)在暴力革命中變得狂亂和嗜血。在大革命中,以德發(fā)日太太為首的革命群眾也要密謀將無(wú)辜的露西一家送上斷頭臺(tái)。當(dāng)?shù)掳l(fā)日太太的手指指著小露西,作者這樣描寫(xiě)道:“德發(fā)日太太停下手中的編織活,還拿毛線針指著小露西,就像那是命運(yùn)之神的手指一樣”(狄更斯,2006:289)。這個(gè)曾今記錄苛政壓迫的手指在暴力革命中已逐漸變成一種新的壓迫,像命運(yùn)之神一樣可以隨意左右、踐踏人的性命。而編織這一象征動(dòng)作也發(fā)生了質(zhì)的變化。在小說(shuō)的后半部不斷出現(xiàn)這樣恐怖的場(chǎng)景:在行刑場(chǎng)、在張著血盆大口的吉洛提前,坐著一排編織婦女:“像在公園看游藝節(jié)目似的”(狄更斯,2006:402),她們一邊編織一邊數(shù)著落下來(lái)的人頭。正是這種象征意義的變幻反映了小說(shuō)的主題:盡管暴力革命是正義的反壓迫的斗爭(zhēng),但是它并不能消除社會(huì)矛盾、救贖人民,相反地,它會(huì)將人民推向瘋狂、嗜血的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

狄更斯在談到《雙城記》的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“我花了大量時(shí)間和精力來(lái)創(chuàng)作《雙城記》,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的修改, 總算感到滿意。能夠償還我在創(chuàng)作中所付出的心血的, 決不是金錢(qián)和其他任何東西,而是小說(shuō)的主題意義和創(chuàng)作完成時(shí)的喜悅”(傅守祥, 2004: 52)。的確,從本文對(duì)這部小說(shuō)的典型象征的分析我們可以看出,小說(shuō)中的象征不是平面的、零散的,而是緊緊圍繞主題的多層次的、高度化合的統(tǒng)一體。狄更斯巧妙的運(yùn)用了同一象征物的多種意蘊(yùn),不同象征物的對(duì)立和同一的意蘊(yùn),創(chuàng)造了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)作多維度的象征空間,來(lái)表達(dá)、拓展和深化小說(shuō)的主題,使讀者從感官到心靈都受到強(qiáng)烈的感染和影響。《雙城記》表現(xiàn)了狄更斯高超的象征藝術(shù),不愧為狄更斯的殫精竭慮之作,它留給讀者和學(xué)術(shù)界無(wú)盡的思想和美學(xué)瑰寶。

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