張　華

【摘要】 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)不可回避的課題。在布衣客棧--中國(guó)文化主題酒店的設(shè)計(jì)過(guò)程中,以“竹”文化為代表,從對(duì)傳統(tǒng)文化的主題進(jìn)行提煉的角度考察,提出其創(chuàng)新的核心問(wèn)題即重表現(xiàn)非再現(xiàn),而表現(xiàn)問(wèn)題的核心又是空間意境、空間語(yǔ)言、空間骨架或結(jié)構(gòu)三者之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題。在結(jié)合方案進(jìn)行問(wèn)題分析和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,也提出了對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的修改計(jì)劃建議。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng);竹文化;創(chuàng)新

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0152-03

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.075本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

引言

傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)了古人千百年的積累和完善而留下來(lái)的經(jīng)典,它已經(jīng)成為我們現(xiàn)代人寶貴的精神和學(xué)習(xí)的財(cái)富。每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng),中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,雖然從本質(zhì)上說(shuō)它是一種舊時(shí)代的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,確實(shí)有許多糟粕,但它畢竟是中華民族繁衍生息幾千年的文明載體,記錄著民族歷程的軌跡,凝聚著一代又一代中國(guó)人的智慧,因此它必然蘊(yùn)藏著精華,并且這些精華已經(jīng)千百次的被現(xiàn)代人所利用,正如布衣客棧設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)所提到的—— “文化是命脈”。

與以往繼承所不同的是這次對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取將不再是一種復(fù)制和再現(xiàn),而是在吸收和消化基礎(chǔ)上的一次新的孕育,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)尤是如此。我們知道要設(shè)計(jì)一個(gè)中國(guó)味的酒店并不難,但是要設(shè)計(jì)一個(gè)具有當(dāng)代國(guó)際審美趣味的中國(guó)風(fēng)酒店就不容易了,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的審美觀與現(xiàn)代的審美觀存在一定的距離,猶如古典講究對(duì)稱,現(xiàn)代崇尚非對(duì)稱。在激進(jìn)的洪流中要將這看似矛盾的兩面融合在一起,需要我們同時(shí)消化現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)精華,但是在世界設(shè)計(jì)發(fā)展的長(zhǎng)河中,在國(guó)際化的現(xiàn)代主義革命時(shí)期,中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)元素的非積極的吸取已經(jīng)成為了如今設(shè)計(jì)的一個(gè)瓶頸。那么對(duì)于新生代的我們,又應(yīng)如何入手呢?于是我們開(kāi)始從自己的角度重新理解傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)文化主題的提煉

在這次的設(shè)計(jì)中,我們提出了十個(gè)不同的代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題,我選擇了墨竹,因?yàn)橹袷撬袑?duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)影響的植物資源中最深的一種。英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)得好,東亞文明乃是“竹子文明”,中國(guó)是竹的故鄉(xiāng)。竹與人類的文化生活結(jié)下了不解之緣。自古以來(lái),在中華民族的日常衣食住行中到處都有竹的倩影。宋代大文豪蘇東坡曾感嘆的說(shuō):“食者竹筍、庇者竹瓦,載者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,書(shū)者竹紙,履者竹鞋,真可謂不可一日無(wú)此君也。”“未出土?xí)r便有節(jié),及凌云處尚虛心”,這是中華民族優(yōu)秀品格和情操的寫(xiě)照,也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化深深浸透著竹的印痕的原因。在把主題思想和思考角度確定下來(lái)后,便開(kāi)始收集資料。網(wǎng)絡(luò),書(shū)店,專業(yè)圖庫(kù),影視,所有可以利用的渠道我們都物盡其用,盡量將調(diào)研的前期工作做到最充分。

資料收集后,我打算按照一定的組織規(guī)律進(jìn)行概念設(shè)計(jì),但這時(shí)仍然覺(jué)得所要表達(dá)的思想有些散,怎么辦呢?于是又回到主題中圍繞其思考:竹在國(guó)內(nèi)約500種,有毛竹,慈竹,剛竹等,而墨竹其實(shí)并非真竹。主題墨竹其實(shí)包含了墨和竹兩層內(nèi)涵,墨者即是用墨的人。墨竹其實(shí)是竹在文人筆下的潑墨,所以墨竹就是文人筆下所描畫(huà)的竹。古代繪畫(huà)有單獨(dú)畫(huà)竹的一科,并以墨竹的成就聞名于世。中唐時(shí)期,竹已形成專門(mén)的繪畫(huà)題材。北宋文同開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派”,被后世人尊為墨竹繪畫(huà)的鼻祖?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中也說(shuō):“瞻彼淇奧,綠竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨”,賦予竹以人的精神,道德和情操。正因?yàn)橹袢绱艘?古代不少文人名士遠(yuǎn)離人欲橫流的紅塵凡間隱居深山僻壤,滿野竹林成為了理想的解脫之地,他們以竹為伴,視竹為友,追求超脫凡俗的無(wú)拘無(wú)束的精神生活。文人們畫(huà)竹,喜竹,愛(ài)與竹親近,晉代竹林七賢常聚于竹林之間,唐代李白等竹溪六逸托身于廣袤的竹林,朝夕沐浴在修竹草韻之中;東晉王子猷為人卓異,不拘禮法,清高自潔,生性好竹,每居一處,定廣植翠竹。蘇東坡在《于潛僧綠藥軒》中說(shuō):“可使食無(wú)肉,不可使居無(wú)竹;無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗;人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)……”竹以它的瀟灑自然,素雅寧?kù)o之美,令人心馳神往,又以虛而有節(jié),疏疏淡淡,不媚不諂的品格與古代賢哲們“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的情操相契合。但是文人愛(ài)竹的一個(gè)更深刻的原因是竹創(chuàng)造的清幽環(huán)境,因而我聯(lián)想到竹林齋,其房前屋后都會(huì)讓人感到這是一個(gè)理想的清凈園地,或供隱居,或供優(yōu)游,怡然自得。于是主題的意境與元素也從此開(kāi)朗起來(lái),我想接下來(lái)的工作就是讓內(nèi)容與我的思想不斷靠近。

二、如何創(chuàng)新設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題是表現(xiàn)問(wèn)題

在提煉出元素和主題思想后,一個(gè)重要問(wèn)題就是如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。需要明確的是這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在元素的應(yīng)用上,即重在表現(xiàn)設(shè)計(jì),而非功能設(shè)計(jì)。然而面對(duì)傳統(tǒng)文化,正如前面所言,需要的是在吸收和消化基礎(chǔ)上的一次新的孕育,而非復(fù)制與再現(xiàn)昨天的故事,所以對(duì)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新成為了問(wèn)題之重。

(一)用現(xiàn)代思維方法來(lái)解決傳統(tǒng)問(wèn)題

傳統(tǒng)的元素及空間形態(tài),只能形成一個(gè)基本幾何體的概念,它是這個(gè)設(shè)計(jì)最初的本原,但是這樣的意念如果通過(guò)現(xiàn)代感的材料和工藝來(lái)體現(xiàn),那么它既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的,只是不同的時(shí)代賦予了它不同的內(nèi)容。當(dāng)你借助科技的力量—

燈光,這個(gè)文明帶來(lái)的奇跡來(lái)點(diǎn)化時(shí),整個(gè)空間就將籠罩在仿佛虛擬般的世界里,并且額外的機(jī)械智能控制會(huì)讓空間的變化更加無(wú)窮,這些控制主要運(yùn)用在家具、墻體和基面的變化上。這三個(gè)軸向的變化,將會(huì)顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì),同時(shí)又會(huì)保留那段時(shí)空的印象,但在過(guò)去的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)中,更講究的是元素的剪切與粘貼,平面的加工于與裝飾。比如芾淋酒閣餐吧的設(shè)計(jì),它更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)典元素的陳列,而忽略了彼此間的關(guān)系。

這樣的設(shè)計(jì)只是對(duì)時(shí)代印記的一種反映,一種構(gòu)圖上的和諧,一種裝飾的陳列,可這些都不是空間所應(yīng)該表達(dá)的本質(zhì),因?yàn)樗目臻g主題不復(fù)存在。那么空間的靈魂是如何寄生在我們的立意中的呢?

(二)對(duì)于空間意境的自我理解

1.空間意境與空間骨架

它首先需要一個(gè)骨架,因?yàn)闆](méi)有骨架,沒(méi)有血肉,靈魂也就無(wú)所依,這樣的思考方式和以前是截然不同的。

比如對(duì)于走道空間骨架的思考,不是從傳統(tǒng)的六面體去思考,而是用垂直和水平兩個(gè)空間方向來(lái)建立這個(gè)骨架,這就是一種新的思考角度:對(duì)垂直面和水平面進(jìn)行變化設(shè)計(jì),從而改變對(duì)空間的影響,改變空間的意味。我認(rèn)為家具是垂直面,材料是垂直面,墻體也是垂直面,這些表面的幾何造型元素的變化都會(huì)影響到空間帶給人們的感受,它們甚至可以讓人感到無(wú)形的力量在支離著,破劃著整個(gè)空間,而色彩、燈光和肌理能將這種虛幻變成現(xiàn)實(shí)。無(wú)論空間大小,這樣的設(shè)計(jì)都會(huì)變得有趣。

2.空間意境與空間語(yǔ)言

其次,它需要一些血肉,我把它叫做空間語(yǔ)言?？臻g其實(shí)是人性的一種形象化,是生活方式在空間中的表述。一個(gè)空間的創(chuàng)造是一種對(duì)全局的控制和把握,在使用上除了功能要求,達(dá)到舒適的感覺(jué)外,會(huì)在不經(jīng)意間泛出種種內(nèi)斂的風(fēng)情。這種抽象的風(fēng)情需要一種具體來(lái)表現(xiàn)它,這就是空間語(yǔ)言?？臻g語(yǔ)言實(shí)際上就是我們用于表達(dá)這個(gè)空間的所有元素,那么為什么叫語(yǔ)言而非元素呢?因?yàn)檎Z(yǔ)言更講究彼此之間的組合,更強(qiáng)調(diào)邏輯上的啟承,而不僅僅是花鳥(niǎo)市場(chǎng)上那鋪滿的物件而已。

空間意念的設(shè)計(jì)發(fā)展到今天,早已不是從前那種元素的剪切與粘貼,平面的加工與修飾,那是一種等級(jí)儀式似的審美思維方式,古代的宮殿、塔樓、宅院比比皆是?，F(xiàn)代裝飾應(yīng)該讓人感到一種味道由內(nèi)向外的發(fā)散,即意境的視覺(jué)化。將這種“意”具體化,把形式轉(zhuǎn)化為形象。室內(nèi)形象設(shè)計(jì)要點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在面與面之間的關(guān)系上。面與面之間在視覺(jué)上都是連續(xù)的。這種關(guān)系包括幾個(gè)面的協(xié)同性、一體化以及面與面的變接關(guān)系。

當(dāng)我們確立好一個(gè)空間意念中所需要的語(yǔ)言和所要組合的關(guān)系時(shí),那么緊接的就應(yīng)該是將這些空間語(yǔ)言具體化。

3.空間語(yǔ)言的具體化

(1)新的造型設(shè)計(jì)方式

面對(duì)布衣客棧這樣的具有挑戰(zhàn)性的設(shè)計(jì)要求,我們一直在思考如何在新的功能與美觀設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)哲學(xué)。畢竟在國(guó)際化的現(xiàn)代主義時(shí)期,整個(gè)造型運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的主流都在國(guó)外進(jìn)行,而中國(guó)在早期的拿來(lái)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹中國(guó)元素造型的思考卻很少,之后又完全學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義以后的設(shè)計(jì)方法,與我們的歷史文脈更是脫節(jié),所以我們現(xiàn)在遇到時(shí)尚國(guó)際的中國(guó)設(shè)計(jì)時(shí),感到了一些困難。

當(dāng)用現(xiàn)代思想來(lái)包裹傳統(tǒng)語(yǔ)言時(shí)需要明白兩點(diǎn):第一、傳統(tǒng)韻味是靠什么保留下來(lái)的,這些是不能在進(jìn)一步的設(shè)計(jì)中丟棄的。第二、現(xiàn)代審美的情緒化特征已經(jīng)很難再用對(duì)稱、重復(fù)、漸變這樣的傳統(tǒng)手法字眼來(lái)詮釋,我需要用新的方式來(lái)表達(dá)我的造型手段。

于是我開(kāi)始做這樣一個(gè)工作—收集主題設(shè)計(jì)中需要的傳統(tǒng)元素,并分析其韻味的根本特征。我們收集了竹、竹葉、字畫(huà)、竹簡(jiǎn)等與墨竹主題相關(guān)的元素,我發(fā)現(xiàn)這些元素放到一起本身就可以形成一個(gè)中國(guó)風(fēng)的空間,于是我明白現(xiàn)代的造型手段并不是弱化了傳統(tǒng)韻味的罪魁禍?zhǔn)?而是需要一個(gè)合乎傳統(tǒng)韻味邏輯的組合方式。明白這點(diǎn)后,我開(kāi)始大膽的設(shè)計(jì)這些元素的造型,而把保留傳統(tǒng)韻味的責(zé)任放在了元素在空間的構(gòu)圖組合上。

(2)新的色彩設(shè)計(jì)方式:

我一直相信色彩就是給人的一種印象。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,因此中國(guó)色也許不是一種或兩種,黃土的紅色可以,淡雅的江南青色也可以,對(duì)于墨竹來(lái)說(shuō),自然是墨色與綠色。但是這種色彩如何組合才能符合新的審美要求呢?我想到了色彩重構(gòu)。我收集到了數(shù)張古代名家的墨竹圖,并分析其色彩的比例關(guān)系,同時(shí)又收集了一些當(dāng)代藝術(shù)家的以灰墨色和綠色為主的抽象畫(huà),兩者結(jié)合,做了許多張重構(gòu)練習(xí),精選后留下了比較滿意的色面積組合方式應(yīng)用到了布衣客棧的設(shè)計(jì)中。

當(dāng)然設(shè)計(jì)最后還應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在元素的簡(jiǎn)化,造型的優(yōu)化,色彩的組合變化,組合方式的詩(shī)意化,表達(dá)重點(diǎn)明晰化等幾個(gè)方面。

a.元素的簡(jiǎn)化

元素的精煉化是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決手段之一?！昂?jiǎn)與繁”的處理是解決畫(huà)面意境問(wèn)題的關(guān)鍵。

b.造型的優(yōu)化

造型的藝術(shù)化處理并不會(huì)過(guò)多的影響設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)主題意境,這在前面的理論中已經(jīng)總結(jié)過(guò),但是在實(shí)際操作中,由于設(shè)計(jì)積累等原因總會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題,需要不斷試驗(yàn),制作模型,進(jìn)行商榷。

c.色彩的組合變化

色彩的組合變化也就是前面提到的新的色彩設(shè)計(jì)方式,它必將融入我們現(xiàn)代人的理解,但是文脈的傳遞絕對(duì)不是斷裂的,沉淀于現(xiàn)代人深處的傳統(tǒng)基因依然會(huì)發(fā)生審美效應(yīng),不用擔(dān)心新的色彩設(shè)計(jì)方式會(huì)與傳統(tǒng)文脈相突。

d.組合方式的詩(shī)意化

我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該形成一種場(chǎng),這種場(chǎng)既能渲染氣氛,又能起到象征作用,正如奧古斯丁·伯克所說(shuō)“文脈依存構(gòu)造”。單單的一個(gè)茶杯,一張卷簾,一盞古燈并不能形成空間場(chǎng),但是當(dāng)它們按照一定的法則組合在一起時(shí),效果就不同了。而這種有關(guān)色彩和造型的組合法則與傳統(tǒng)法則截然不同,它已經(jīng)被注入了當(dāng)代的設(shè)計(jì)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

一切皆是印象。中國(guó)園林藝術(shù)的精華就在于此—移步換景,通過(guò)元素之間的組合來(lái)產(chǎn)生意境,而不是通過(guò)元素本身。如果這種意境圖像太具體又容易在設(shè)計(jì)中留下印記,那么這種組合如何表達(dá)呢?我想到了詩(shī),關(guān)于詠竹,頌竹,嘆竹的種種名詩(shī)名句,它們記錄下多少對(duì)于竹的美麗印象,這些正是我們?cè)O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),這也正是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化通俗,但又實(shí)實(shí)在在的理解,這種理解能夠表述,能夠傳達(dá)。其實(shí)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不在于重現(xiàn)它,顛覆它,而是從另一個(gè)角度,不失偏頗的欣賞它;從另一個(gè)角度,不加曲解的描繪它,仿佛隔著一層面紗賞識(shí)美人,似與不似之間,我們已經(jīng)將其韻味注入到每一塊色彩,每一個(gè)造型中。

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