梅鳳蕓

摘要:創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。對(duì)于教育更是如此,我國(guó)教育,尤其是基礎(chǔ)教育受教育觀念、體制和模式的制約,很大程度上限制學(xué)生的思維,這不能不說(shuō)是給我國(guó)的教育帶來(lái)了嚴(yán)重阻礙。至此,創(chuàng)新被推上了教學(xué)的講臺(tái)。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新;盲目求異;固執(zhí)己見(jiàn)

從實(shí)踐新課改到現(xiàn)在已經(jīng)有三個(gè)年頭了,伴著創(chuàng)新教育在新形勢(shì)下的廣泛運(yùn)用,新課改下的創(chuàng)新教育面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),由于教師對(duì)有關(guān)問(wèn)題知之甚少,思之不深,證之不足,使創(chuàng)新教育沒(méi)有被切實(shí)利用,創(chuàng)新教育也便成為一紙空談。 在此之下,我也想談?wù)劷谈南玛P(guān)于創(chuàng)新的幾個(gè)誤區(qū):

一、靠無(wú)知不等于創(chuàng)新

個(gè)別教師對(duì)創(chuàng)新概念理解不清,導(dǎo)致其在教學(xué)上走入偏頗,他們認(rèn)為,創(chuàng)新就是學(xué)生放開(kāi)膽子無(wú)知妄說(shuō)。記得一個(gè)故事印象很深:老師在黑板上隨手畫(huà)了一個(gè)圓,當(dāng)問(wèn)幼兒園的小朋友時(shí),他們的回答五花八門(mén):有人說(shuō)是天上的太陽(yáng),有人說(shuō)這是小貓的眼睛,也有人說(shuō)是長(zhǎng)大的嘴巴。然后又問(wèn)一群小學(xué)生,他們的回答雖然不像幼兒園小朋友說(shuō)的那樣,但也是答案各異,同樣的問(wèn)題問(wèn)了中學(xué)生和大學(xué)生。中學(xué)生回答是字母O和數(shù)字0,大學(xué)生卻對(duì)此不屑一顧。然后問(wèn)了成年人,他們竊竊私語(yǔ)好一陣說(shuō)等有了答案時(shí)再做回答。這是個(gè)很老套的例子,就心理學(xué)而言這類(lèi)實(shí)驗(yàn)是有價(jià)值的。我們得到的啟示是隨著年齡的增長(zhǎng)我們的想象力逐漸淡化了,或者人變得越來(lái)越圓滑和世故了。那么現(xiàn)在回頭再來(lái)審視這個(gè)問(wèn)題,試問(wèn)大家,難道您認(rèn)為創(chuàng)新是來(lái)自那些異想天開(kāi),無(wú)知妄說(shuō)的孩子們?是給他們充分自由后得出的各種各樣的答案?你覺(jué)得這樣對(duì)事實(shí)不加思索,胡說(shuō)的答案就能得出創(chuàng)新的成果嗎?顯然不是!這樣的大膽妄想不等于創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展到今天,僅僅靠觀察蘋(píng)果落地來(lái)發(fā)明創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了。有“學(xué)”無(wú)“術(shù)”或者有“術(shù)”無(wú)“學(xué)”都不行。

那么我們就不應(yīng)該還被這個(gè)例子所蒙蔽,或者說(shuō)我們應(yīng)該換個(gè)角度來(lái)看待了。要知道任何創(chuàng)新成果背后都凝聚著學(xué)生積累專(zhuān)業(yè)規(guī)范。歷史上這樣的例子不勝枚舉,司馬遷博覽群書(shū)終得《史記》,李時(shí)珍嘗盡百草才有《本草綱目》,車(chē)胤聚螢夜讀才有所成就等。這都說(shuō)明了創(chuàng)新不是“無(wú)知妄說(shuō)”,不等于“異想天開(kāi)”,他是建立在豐富的知識(shí)積累和嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)上的。

二、靠盲目求異不等于創(chuàng)新

在課堂上,我們讓學(xué)生放開(kāi)手腳,大膽想象,進(jìn)行創(chuàng)新訓(xùn)練,鼓勵(lì)他們用語(yǔ)言表達(dá)自己的見(jiàn)解,這樣激活了學(xué)生創(chuàng)造思維,使答案五花八門(mén),孩子的談吐也讓你耳目一新。此時(shí),一些錯(cuò)誤的想法和心態(tài)就暴露出來(lái)了,盲目求新,自以為是就是頗有代表的錯(cuò)誤行為。在我講授《愚公移山》時(shí)深有體會(huì),這篇寓言故事贊揚(yáng)了愚公不畏困難、自食其力、堅(jiān)韌不拔的精神。我留下作業(yè)讓他們每人寫(xiě)一篇讀后感,當(dāng)他們作業(yè)交上來(lái)時(shí),我大為震驚。幾乎他們每個(gè)人的作文都在批判愚公,而贊揚(yáng)智叟。我不得不為古人慨嘆,他們費(fèi)盡心思、絞盡腦汁要把中華民族的美德傳承下去,可他們不曾知道,在他們作古千年以后會(huì)得到眾人血淋淋的批駁?？蛇@篇文章作者的初衷應(yīng)該不是去探討他該不該這樣做,這樣做是對(duì)還是錯(cuò)的問(wèn)題吧?如果離作者的意圖太遠(yuǎn),亦是背道而馳,那它還有什么教育意義呢?他讓我們學(xué)習(xí)的是愚公不畏艱險(xiǎn)的品質(zhì),又與智叟的自以為是思想形成鮮明的對(duì)照來(lái)諷刺智叟自作聰明、自以為是的行為,可是學(xué)生完全背離了作者的初衷,反而對(duì)愚公劈頭蓋臉的一頓挖苦。這種盲目求異,自以為是的做法讓人不寒而栗。如果一味的用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)去審視它,那么這個(gè)寓言就沒(méi)有存在的價(jià)值和必要了。這完全是一種主觀主義的心態(tài),它與創(chuàng)新所需要的客觀求實(shí)精神格格不入的。一個(gè)主觀主義的思維,一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的頭腦是創(chuàng)新不出知識(shí)來(lái)的。主觀是科學(xué)的大敵,客觀求實(shí)才是科學(xué)的先導(dǎo)。因此我們要告知學(xué)生任何創(chuàng)新都不是盲目和自以為是的,要有客觀求實(shí)的態(tài)度。

三、靠固執(zhí)己見(jiàn)不能創(chuàng)新

課堂上,學(xué)生發(fā)表了淺薄的、片面的、錯(cuò)誤的見(jiàn)解,這個(gè)并不可怕,可怕的是知道錯(cuò)了還不改正,一味的固執(zhí)己見(jiàn)就不好了?，F(xiàn)代中學(xué)生都用但丁的話(huà)來(lái)鼓勵(lì)自己,“走自己的路,讓別人說(shuō)去吧!”他們不了解,這句話(huà)的前提是保證“自己的路”是正確的,如果方向錯(cuò)了還要堅(jiān)持,那不是南轅北轍,和真理背道而馳越走越遠(yuǎn)嗎?1936年華羅庚來(lái)到英國(guó)劍橋大學(xué),他利用了兩年的時(shí)間就突破了數(shù)學(xué)權(quán)威們頗感興趣的泰利問(wèn)題。當(dāng)時(shí)名揚(yáng)世界的數(shù)學(xué)家哈代對(duì)華羅庚贊不絕口,他說(shuō):“太好了!太好了!連我的著作也要修改了!”作為權(quán)威的哈代,就是這樣的虛懷若谷,樂(lè)于改錯(cuò)。在科學(xué)史上,堅(jiān)持真理是一面旗幟,而知錯(cuò)就改,向真理投降也成為美談,權(quán)威名家尚能虛心改錯(cuò)。作為學(xué)生為什么不能呢?作為教師,出現(xiàn)錯(cuò)誤避免不了,我們應(yīng)該及時(shí)改正,要以身作則,敢于向真理屈服,教導(dǎo)他們“我愛(ài)我?guī)?但我更愛(ài)真理”的道理,教他們敢于承擔(dān)錯(cuò)誤,勇于向真理投降。

總之,創(chuàng)新教育是允許學(xué)生仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,給學(xué)生思考、討論、創(chuàng)新的空間,杜絕壓制思想,扼殺行為。但必須先教他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“創(chuàng)新”,防止他們?cè)谛抡n改的教育下使創(chuàng)新走入以上誤區(qū),才能達(dá)到教育的最高境界和最終目標(biāo)。因此,想對(duì)所有進(jìn)行革新的“教育家們”說(shuō)一聲“走出創(chuàng)新誤區(qū),正視創(chuàng)新理念”。