今天我們講的內(nèi)容是:古代漢語綜合運用(三)文言文斷句。我們將分四部分來學(xué)習(xí)(投影):趣味導(dǎo)入常識講解指點迷津小試牛刀

今天教室里多了聽課老師,大家緊張嗎?先講個笑話調(diào)節(jié)一下氣氛吧:

一、趣味導(dǎo)入(投影)

某農(nóng)村糊涂縣長,一日做報告,咬文嚼字,照本宣科。當(dāng)念至:“已獲得文憑的和尚未獲得文憑的干部……”引得臺下哄堂大笑。 (為什么呢?)

讀曰:“已獲得文憑的和尚,未獲得文憑的干部?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)面紅耳赤,知道了自己的口誤,但又不好意思認(rèn)錯,那樣會顯得沒水平,于是就堅持錯下去,還拍桌子敲話筒,顯得很有理: “有什么好笑的?和尚都可以取得文憑,干部就更要努力嘍!”

1.工作出笑話

這位領(lǐng)導(dǎo)沒斷準(zhǔn)句,在工作中鬧出了笑話。我們也由此看出,不同的斷句,意思也截然不同。古代關(guān)于標(biāo)點斷句的故事更多,大家不妨再看看這個。(投影,讓學(xué)生自己體會)

2.闊少爺斷錯句娶錯妻

以前,有一位闊少爺,常幻想著找個漂亮妻子。某天,他收到媒人寄來的提親信,并描述那女子的美貌“腳不大好頭發(fā)沒有麻子”。闊少爺認(rèn)為自己就要娶到一位“腳不大,好頭發(fā),沒有麻子”的美人了,非常高興。誰曾想,拜堂之日,闊少爺卻發(fā)現(xiàn)其妻屬丑女,便找媒人算帳。媒人說:“我沒有說謊,一早就告訴你,這女子‘腳不大好,頭發(fā)沒有,麻子。是你自己斷錯句,怎可怪我呢?”

斷錯句,誤了自己的終身大事。教訓(xùn)深刻哪!再看另外一個故事:

3.神奇的標(biāo)點符號

清朝末年,掌握朝廷大權(quán)的慈禧太后讓一位書法家題扇。那位書法家寫了唐朝名詩人王之煥的詩:“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山,恙笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。”可是,由于書法家一時疏忽,題詩時漏掉了一個“間”字。慈禧看了以后勃然大怒,認(rèn)為是故意欺負(fù)她沒有學(xué)識,要把那個書法家問成死罪。那個書法家急中生智,連忙解釋說:“我這是用王之渙詩意填的詞?！辈?dāng)場又?jǐn)嗑湟髡b道:“黃河遠(yuǎn)上白云一片,孤城萬仞山。羌笛何須怨,楊柳春風(fēng)不度玉門關(guān)?！贝褥牶?無言以對,只好賜給書法家銀子壓驚。

標(biāo)點雖小,卻挽救了一條性命。如此看來,標(biāo)點斷句的作用真的是不可小看啊!為了避免鬧得錯誤百出、貽笑大方,我們就要了解:什么是斷句?它有哪些要求?我們?nèi)绾蝸碚_標(biāo)點一段話?

二、常識講解

(一)句讀解讀

我們開設(shè)古代漢語課的目的,就是通過講解帶有規(guī)律性、常識性的知識,來提高大家閱讀古代文獻(xiàn)的能力,以便更好地繼承我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要讀書,首先就要識字,斷句。因為中國古代沒有標(biāo)點符號,一篇文章甚至一本書,都是一個漢字挨著一個漢字地寫下來的。斷錯句,文章的意思就會理解不到位,甚至扭曲,更別說繼承、發(fā)揚光大了。因此,古人把“習(xí)六書,明句讀”作為“小學(xué)”。掌握了六書知識,就有了一個識字的工具;掌握了句讀規(guī)律,才能夠真正讀懂古文。斷句能力,是文言文閱讀能力的一個重要標(biāo)志。

韓愈在《師說》中說:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者。”“習(xí)其句讀”就是教學(xué)生斷句。句讀是閱讀文章時音節(jié)停頓的所在。前人斷句時,在一句話的末了用“?！睌嚅_,叫“句”;在一句之內(nèi)語氣停頓的地方用“,”斷開,叫“讀”(dòu)。給古書斷句也可以叫斷句讀。

(二)基本要求

1.內(nèi)容符合情理

哀公問于孔子曰:“吾聞夔一足,信乎?”曰:“夔,人也,何故一足?彼其無他異,而獨通于聲。堯曰:‘夔一而足矣。使為樂正。故君子曰:‘夔有一足,非一足也?！?/p>

翻譯:(魯國的國君)哀公問孔子:“我聽說夔(人名)一只腳,你相信嗎?”(孔子)說:“夔,是個人,怎么會一只腳?他沒有什么特殊的地方,就只是精通聲律(音樂)。堯說:‘有夔一個人就足夠了。指派他當(dāng)了樂正(官名)。因此有學(xué)識的人說:‘夔有一足,不是一只腳啊?！?/p>

感:斷章取義的確笑話百出。凡事沒弄清原委就妄下結(jié)論,可能會出大麻煩的。

2.符合語法規(guī)范

項籍少時,學(xué)書不成,去學(xué)劍,又不成。(《史記·項羽本紀(jì)》,中華書局1959年版)

(正確斷句為)項籍少時,學(xué)書不成,去。學(xué)劍,又不成。

去:古義為“離開”,今義則為“到某地去干什么”,方向正好相反。如果你忘了這一點,就會犯同樣的錯誤,就會“見笑于大方之家”。(不要迷信古書)

小結(jié)1(過渡作用)

斷句的基礎(chǔ)在于領(lǐng)會全篇的文意,因此斷句前先要讀幾遍原文,力求對原文內(nèi)容先有個大致的了解。還要注意文章的體裁、語言風(fēng)格等。語感對斷句有很大的幫助,除此之外,還可以借助一定的方法。

三、指點迷津

文言文的斷句方法有:

(一)通讀全文,把握大意

不管給我們什么文段,第一步都應(yīng)該是通讀全文,反復(fù)誦讀,增強語感,運用我們所學(xué)過的知識,顧及前后文,搞清文段屬于什么文體,寫了什么內(nèi)容,想表達(dá)的是什么意思。這是正確斷句的基礎(chǔ)。但是我們同學(xué)常犯的一個毛病就是一邊看一邊點斷,看完了文章,斷句也結(jié)束了,待回頭檢查時,又覺得有許多不妥之處。其實這種“一步到位”的方法是行不通的。理解內(nèi)容和斷句是緊緊相關(guān)聯(lián)的,熟讀精思、理解大意是正確斷句的前提,因為讀不懂就“點不斷,理還亂”,肯定點不好。另外,馬馬虎虎不行,似懂非懂不行,讀一遍兩遍一晃而過也不行。俗話說“讀書百遍,其義自見”,遍數(shù)讀多了,其意義自然就理解了。然后根據(jù)文章的內(nèi)容,先斷出幾個大的段落或?qū)哟?把確有把握的地方斷開來。

(二)先易后難,攻破難點

給一段文章加標(biāo)點,往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后,憑語感將能斷開的先斷開,逐步縮小范圍,然后再集中分析難斷的句子。這是一種先易后難的方法。比如可以根據(jù)一些明顯的標(biāo)志(如下面將要講到的查虛詞、看對話等),把容易分辨的句子先斷開。

另外,我們還要有全文意識,對不易斷開的地方,要聯(lián)系上下文的意思,認(rèn)真推敲,確定在適當(dāng)?shù)牡胤綌嗑洹?/p>

(三)尋找標(biāo)志,輔助標(biāo)點(重難點)(投影)

1.看虛詞,定句讀

文言文中“之、乎、者、也”之類的虛詞特別多,歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個“也”字,幾乎每句句末都用了“也”字,傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關(guān)系和語氣,往往是明辨句讀的重要標(biāo)志。我們在學(xué)習(xí)中熟悉各類常見虛詞的用法,尤其是它們在句中常處的位置有助于斷句:

①夫、蓋、其、凡、竊、請、敬、若夫、且夫等發(fā)語詞和表敬副詞,常常用在句首;

②也、矣、歟、耶、乎、兮、耳、焉、哉、而已等語氣詞常常用在句尾;

③以、于、為、而、則等連詞常用在句中。

④有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞,如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句;

⑤常在句首的時間詞,如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等,也可以幫助斷句。

例如:夫五人之死去今之墓而葬焉其為時止十有一月耳夫十有一月之中凡富貴之子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮沒不足道者亦已眾矣況草野之無聞?wù)邭e獨五人之皦皦何也(這一篇我們學(xué)過,借助我們所介紹的方法和你的文言功底,斷一斷)

再例如清人彭端淑的《為學(xué)一首示子侄》:“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也;旦旦而學(xué)之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也,吾材之敏倍人也;屏棄而不用,其與昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用,豈有常哉?”

這段文字相當(dāng)?shù)湫汀Ｈ喂灿惺邆€句子,用了十七個標(biāo)點符號。其中成為斷句標(biāo)志的句末語氣詞共十一個(“乎”“矣”“也”“焉”“哉”),連詞和凝固結(jié)構(gòu)共三個(“則”“而”“然則”),代詞兩個(“之”),句首語氣詞(“豈”,也有人稱之為情態(tài)副詞)一個。

當(dāng)然,我們在抓虛詞標(biāo)志斷句時,也要注意靈活性,如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之”一句,“乎”用在句中同“于”,是介詞,詞性變了?！耙病?用在句中舒緩語氣,可點斷,也可不點斷。

2.對話、引文定句讀

文言文中對話、引用常用“曰”“云”為標(biāo)志,這為正確斷句提供了方便。兩人對話,一般在第一次問答寫出人名,以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時,應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問者、答者以及所說的內(nèi)容,明辨句讀。

緊緊抓住“曰”“云”“言”,對話最易被發(fā)現(xiàn)。

墨子怒耕柱子耕柱子曰吾無逾于人乎墨子曰吾將之太行駕驥與牛子將誰驅(qū)耕柱子曰將驅(qū)驥也墨子曰何故耕柱子曰驥足以責(zé)墨子曰吾亦以子為足以責(zé)耕柱子悟

學(xué)生試著斷句后教師明確:

墨子怒耕柱子,耕柱子曰:“吾無逾于人乎?”墨子曰:“吾將之太行,駕驥與牛,子將誰驅(qū)?”耕柱子曰:“將驅(qū)驥也。”墨子曰:“何故?”耕柱子曰:“驥足以責(zé)。”墨子曰:“吾亦以子為足以責(zé)?！?耕柱子悟。

翻譯:墨子對耕柱子發(fā)怒,耕柱子說:“難道我就沒有勝過旁人的地方嗎?”墨子問:“假如我要上太行山去,用一匹良馬或一頭牛來駕車,你預(yù)備驅(qū)策哪一匹呢?”耕柱子答道:“那我當(dāng)然用良馬了?！蹦訂?“為什么要良馬呢?”耕柱子說:“因為良馬值得鞭策?！蹦诱f:“我也以為你是負(fù)得起責(zé)任的?！备哟笪?。

3.找名詞(代詞),定句讀

名詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象。和現(xiàn)代漢語一樣,名詞或代詞一般也常常作句子的主語和賓語,因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞,就可以確定停頓的位置。如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等。需要注意的是,文言文中,人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱,以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中,“初,魯肅聞劉表卒”,先用全稱,以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。

刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其不可復(fù)者也則事寡敗矣(韓非子《說林·下篇》)

刻削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。舉事亦然,為其不可復(fù)者也,則事寡敗也。

翻譯:雕刻人的技巧往往是,鼻子不如刻得大一點,眼睛不如刻的小一點。鼻子刻大了,可以削小,雕小了,就無法加大了。眼睛刻小了,可以修大;刻大了,就無法改小。 辦任何事情都是這個道理,對于那些不能恢復(fù)挽回的,開始就得特別謹(jǐn)慎小心,那么,失敗的可能性就會減少了……

這則寓言告誡人們,事物是發(fā)展變化的,無論做什么事情都要留有余地,努力掌握事物的規(guī)律。

4.根據(jù)語法結(jié)構(gòu)斷句

古人不知道語法結(jié)構(gòu),只是憑著模糊的語感去斷句。我們可以利用語法知識,對文言文的句子進(jìn)行語法分析,根據(jù)語法分析確定該如何斷句。文章中有些詞語是屬上還是屬下,有時難以斷定,而當(dāng)運用語法知識劃分主、謂、賓時,則容易解決。

同現(xiàn)代漢語一樣,文言文中主語和賓語一般由名詞或代詞充當(dāng),謂語大多數(shù)是由動詞充當(dāng),而謂語又是構(gòu)成句子的核心,我們只要抓住謂語動詞,根據(jù)動詞位置及和前后詞語關(guān)系,進(jìn)行推斷,就能提高斷句準(zhǔn)確率。

另外,文言文語序和現(xiàn)代文語序基本相同,即主語在前,謂語、賓語在后,修飾語—般在中心詞前。如掌握了文言語序規(guī)律,就會為準(zhǔn)確標(biāo)點文言文奠定基礎(chǔ)?？梢?語法分析能夠幫助準(zhǔn)確斷句。

齊景公謂子貢曰:“子誰師?”曰:“臣師仲尼?！惫?“仲尼賢乎?”對曰:“賢?！惫?“其賢何若?”對曰:“不知也?！惫?“子知其賢而不知其奚若,可乎?”對曰:“今謂天高無少長愚智皆知高高幾何皆曰不知也是以知仲尼之賢而不知其奚若?！?/p>

答案:今謂天高,無少長愚智皆知高,高幾何?皆曰不知也,是以知仲尼之賢而不知其奚若。

譯文:

齊景公問子貢:“你的老師是誰?”子貢回答說:“我的老師是仲尼?！饼R景公問:“仲尼有才干嗎?”子貢回答說:“有才干?！饼R景公問;“他的才干怎樣呢?”子貢回答說:“不知道。”齊景公說;“你知道他有才干,卻不知道才干怎么樣,這行嗎?”子貢回答說:“現(xiàn)在說天很高,無論老人小孩愚昧聰明的都知道天很高。天有多高呢?都說不知道。因此知道仲尼有才干卻不知道他的才干怎樣?！?/p>

5.根據(jù)修辭的要求斷句

古人寫文章,十分講究對仗工整,講究對應(yīng),講究互相照應(yīng),文言文中常用整句,如頂真、對偶、對舉、排比,駢文中的四六句、反復(fù)句等,這也為我們正確斷句提供了條件。我們利用這一特點進(jìn)行斷句,常常是斷開一處,接著便可斷開幾處,收到事半功倍的效果。

例如《愚公移山》:“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫,子子孫孫,無窮匱也?！?/p>

秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實亦百倍。(蘇洵《六國論》)

“小則獲邑大則得城”是對偶的(不是嚴(yán)格意義上的對偶),中間可以使用逗號。兩處“其實百倍”“其實亦百倍”是對應(yīng)的,兩個“其實”之前可能使用相同的標(biāo)點。“較秦之所得”和“與戰(zhàn)勝而得者”是互相比較的,也就是對應(yīng)的,它們之間可以使用逗號。當(dāng)然,“諸侯之所亡”和“與戰(zhàn)敗而亡者”也對應(yīng),中間也可能使用相同的標(biāo)點。

君子之言寡而實,小人之言多而虛。君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見終于不可及也。君子慮福弗及,慮禍百之,君子擇人而取,不擇人而與,君子實如虛,有如無。(《說苑》)

答案:君子之學(xué)也,入于耳,藏于心,行之以身;君子之治也,始于不足見,終于不可及也。

譯文:

君子的話很少但實在,小人的話多卻空洞。君子求學(xué),聽到耳朵里,記在心中,親身去實踐它;君子做事,開始時看不出什么,結(jié)束時(別人就)趕不上了。君子不怎么考慮福,考慮禍的時候卻很多;君子選擇對象吸取,卻不選擇對象給予;君子學(xué)問充實卻好像空虛,有才學(xué)卻像沒有才學(xué)。

6.特殊句式掌握住,固定結(jié)構(gòu)莫拆散

記住下面幾種文言文的習(xí)慣句式,如:“何……之有” (宋何罪之有?);“如……何”(如太行王屋何?); “唯……是……”(唯余馬首是瞻);“不亦……乎”(不亦說乎?); “無乃……乎(無乃不可乎?); “可得……歟”(可得聞歟?); “得無……乎”(得無異乎?)等,可以幫助斷句。

記住文言文習(xí)慣上較為固定的詞組,不要把它們拆散,可以減少斷句失誤。

如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所” “孰若”“至于”“足以” “得無”“無乃”“何以” “于是”“然則”等。

以上所舉的是我們在斷句中常用的妙計,平時需要把這幾種方法相輔相成,學(xué)會舉一反三,這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

標(biāo)志之外需注意:

1.題目做完回頭看,根據(jù)要求細(xì)檢驗

題目做完后,通讀一遍,用語法分析或憑借語感,根據(jù)文言文斷句的基本要求,來檢驗斷句是否正確合理。

文言斷句的基本要求,即應(yīng)該做到點斷后的字句都能講得通,如果有的句子講不通,那就可能有斷句錯誤的地方;做到點斷后的每一句話的內(nèi)容都符合情理、符合邏輯。如果內(nèi)容不合情理,就有可能點錯。

例如:“諸壘相次土崩,悉棄其器甲,爭投水死者十余萬,斬首亦如之。”(《資治通鑒》卷十六)這段話中,雖然每句話本身都講得通,但“爭投水死者十余萬”一句有悖情理:營壘崩潰,打了敗仗,棄甲逃命的兵士,為什么“爭投水死”呢?他們爭著投水,是為了活命,而不是自殺。因此,正確的標(biāo)點,應(yīng)在“爭投水”后加上一個逗號。

2.打牢基礎(chǔ)看課本,培養(yǎng)語感讀經(jīng)典;操千曲,觀千劍,斷句也要常實踐

方法只是登堂入室的階梯,有了它還不能確保走進(jìn)科學(xué)的殿堂,因為進(jìn)入本身是需要行動的,也就是需要自身的能力。能力從何而來?以課本為本,掌握實詞、虛詞、句法、詞法,培養(yǎng)扎實的文言功底;熟讀一些典范的文言文,培養(yǎng)語感。此外,就像古人說的“觀千劍而后識器,操千曲而后曉聲”,要適當(dāng)做一些專題練習(xí)。這樣,正確斷句的能力就會在閱讀中形成,在實踐中成熟,在運用中提高。

小結(jié):

1.通讀,憑語感斷,先易后難。

2.抓詞語: ① 虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞,在句首;“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞在句尾; “以、于、為、而、則”等連詞在句中。②對話、引文標(biāo)志:“曰”“言”“云” ③語句核心,一般是謂語。

3.觀修辭:對偶句、對舉句、排比句,駢文中的四六句等。

4.找固定結(jié)構(gòu)

5.檢查:利用翻譯、語法分析或語感來檢驗。

四、牛刀小試

堂上練習(xí)1

孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足?？鬃釉?‘小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣。自取之也。 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活。此之謂也 。”

【注解】

①菑:同“災(zāi)”。②滄浪:前人有多種解釋?；蛘J(rèn)為是水名(漢水支流),或認(rèn)為是地名(湖北均縣北),或認(rèn)為是指水的顏色(青蒼色)。各種意思都不影響對原文的理解。③濯(zhuó):“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”:上天降下的災(zāi)難可以逃避;自己造成的罪孽可就無處可逃。洗。④纓:系帽子的絲帶。

【譯文】

孟子說:“不仁的人還能同他講什么嗎?他們面臨危險還自以為安全,災(zāi)禍臨頭還自以為得利,把導(dǎo)致亡國敗家的事當(dāng)作快樂。不仁的人如果還能同他談什么,哪還會有亡國敗家的事呢?從前有個孩子唱道:‘滄浪的水碧清喲,可以洗我的帽帶;滄浪的水渾濁喲,可以洗我的腳?？鬃诱f:‘弟子們聽著!水清就洗帽帶,水濁就洗腳了。這是由水自己招來的。一個人必然是自己招致侮辱,人家才來侮辱他;一個家必然是自己招致毀敗,人家才來毀敗它;一個國必然是自己招致討伐,別人才來討伐它?！短住飞险f:‘上天降災(zāi),還可以躲;自己作孽,別想再活。說的就是這個意思?！?/p>

【讀解】

水的用途有貴有賤(“濯纓”與“濯足”),是因為水有清有濁造成的,人的有貴有賤,有尊有卑又何嘗不是由自己造成的呢?

不僅個人如此,一個家庭,一個國家,都莫不如此。人因為不自尊,他人才敢輕視;家由于不和睦,“第三者”才有插足的縫隙;國家動亂,禍起蕭墻之內(nèi),敵國才趁機入侵。所有這些,都有太多的例證可以證實。我們今天說“保壘最容易從內(nèi)部攻破”,其實也正是這個意思。所以,人應(yīng)自尊,家應(yīng)自睦,國應(yīng)自強。禍福貴賤都由自取。你就是你自己的上帝。

堂上練習(xí)2

莊子行于山中,見大木,枝葉茂盛,伐木者止其旁而不取也。問其故,曰:“無所可用?！鼻f子曰:“此木以不材得終其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:“其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者?！?《莊子·山木》)(注:這里的“雁”是“鵝”)

莊子行走于山中,看見一棵大樹枝葉十分茂盛,伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因,說:“沒有什么用處?！鼻f子說:“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊!”莊子走出山來,留宿在朋友家中。朋友高興,叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人:“一只能叫,一只不能叫,請問殺哪一只呢?”主人說:“殺那只不能叫的。”

補充:

第二天,弟子問莊子:“昨日遇見山中的大樹,因為不成材而能終享天年,如今主人的鵝,因為不成材而被殺掉;先生你將怎樣對待呢?”

莊子笑道:“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間,好像合于大道卻并非真正與大道相合,所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽沒有詆毀,時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏,跟隨時間的推移而變化,而不愿偏滯于某一方面;時而進(jìn)取時而退縮,一切以順和作為度量,優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài),役使外物,卻不被外物所役使,那么,怎么會受到外物的拘束和勞累呢?這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情,人類的傳習(xí),就不是這樣的。有聚合也就有離析,有成功也就有毀敗;棱角銳利就會受到挫折,尊顯就會受到傾覆,有為就會受到虧損,賢能就會受到謀算,而無能也會受到欺侮,怎么可以一定要偏滯于某一方面呢!可悲啊!弟子們記住了,恐怕還只有歸向于自然吧!”

解讀:凡事必須看清事物的本質(zhì),掌握其內(nèi)在規(guī)律,才能知道看似矛盾,實際合理。人們?nèi)∩岬幕緱l件就是:利我!從這個故事看,很明顯:對人有用的木材,砍!不能鳴叫以愉悅?cè)说亩涞拇簌Z,殺!會鳴叫以愉悅?cè)说拇簌Z,姑且留著讓它為人們鳴叫。

五、課堂總結(jié),布置作業(yè)

今天我們介紹的文言文斷句的幾種方法,只能看作是斷句時的注意之點,僅僅起輔助作用,并不是能否正確斷句的決定因素。起決定性作用的還是古代漢語、古代歷史文化知識和閱讀淺易文言文能力的總的水平。而這些知識只能在平時的學(xué)習(xí)中不斷積累。所以我們應(yīng)該看到,古文斷句絕非一朝一夕之功,平時就應(yīng)該多朗讀,培養(yǎng)語感;做練習(xí)時,注意各種斷句技巧;多聯(lián)系上下文語境,反復(fù)推敲,這樣斷句能力才能提高。

課下同學(xué)們做一下思考題,看看我們對所講知識掌握的怎么樣。

(張曉靜河北冀中職業(yè)學(xué)院073000)