徐雯雯　張　武

摘 要:愛默生和王爾德都對自然、藝術(shù)和美有過深層次的思考。然而,他們的觀點卻大相徑庭。本文圍繞自然、藝術(shù)和美這三大主題,分析比較愛默生和王爾德的思想及其淵源,以求深刻、全面地把握超驗主義、唯美主義這兩種西方文學(xué)史上較為復(fù)雜的文藝思潮。

關(guān)鍵詞:愛默生 超驗主義 王爾德 唯美主義

英國文學(xué)史上的奧斯卡·王爾德堪與美國文學(xué)史上的拉爾夫·愛默生相媲美。他們生活在同一個世紀(jì),都是19世紀(jì)的文學(xué)巨匠。不同的是,愛默生是美國“超驗主義的主要代表”[1],而王爾德則是“英國唯美主義的代表作家”[2];愛默生對文學(xué)的貢獻主要集中在19世紀(jì)前葉,而王爾德的成名巨著均發(fā)表于19世紀(jì)后葉,相差近半個世紀(jì)。盡管他們國籍不同,年齡也有差距(愛默生去世那年,年輕的王爾德正在美國做巡回演講),可是他們都對自然,藝術(shù)和美有過深層次的思考并留下了不朽著述。值得注意的是,這兩位文學(xué)巨匠對于上述三個主題的理解和闡釋相去甚遠(yuǎn)(有些觀點甚至截然相反),這給西方文學(xué)的研究者們帶來不少困惑。本文將緊緊圍繞自然、藝術(shù)和美這三大主題,比較王爾德的唯美主義和愛默生的超驗主義,以求更好地理解西方文學(xué)史上這兩種較為復(fù)雜的文藝思潮。

一、自然觀之比較

自然是人類賴以生存的外在環(huán)境,很難想象人類能夠脫離自然而存在。那么,自然在何種程度上影響著人類的精神世界呢?在人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動中,自然又在扮演什么樣的角色?究竟是自然反映藝術(shù),還是藝術(shù)反映自然?在文藝領(lǐng)域里,這些問題從來都不是輕易能夠得出結(jié)論的。

愛默生認(rèn)為,自然是人類個體同上帝進行直接交流的媒介。欲獲取真知的人們應(yīng)當(dāng)親自到自然中跟上帝對話,而不是去教堂聆聽牧師的布道;應(yīng)當(dāng)依靠自身的力量而不是一味地求助于先人。自然是神秘而又超驗的,人類在自然面前唯有崇敬和膜拜,任何產(chǎn)生于自然的問題,其答案就隱藏于自然之中。無論是物質(zhì)層面還是精神層面,自然都是完美的化身。唯有到自然中去,藝術(shù)家才能獲得真正的知識和靈感;唯有借助自然,人們才能通過藝術(shù)手段創(chuàng)造出永恒的美來。概括地講,愛默生的自然觀里蘊含著兩層含義:一是必須學(xué)會自立(to be self-dependent),二是必須崇敬和膜拜自然(to be a nature-worshiper)。愛默生堅信,人類個體只有依賴自我,對自我充滿信心才能取得最終勝利;同自然距離越近,就越接近真理。顯然,這種自然觀里充斥著濃烈的樂觀個人主義色彩。在美國文學(xué)史上,這種樂觀個人主義可以追溯到富蘭克林的現(xiàn)實個人主義和庫珀的浪漫個人主義。從愛默生的自然觀里,我們甚至能夠捕捉到英國浪漫主義詩人華茲華斯和柯勒律治的影子。

同愛默生的超驗主義相反,王爾德的唯美主義則認(rèn)為藝術(shù)和自然是絕緣的。英國文學(xué)史上,發(fā)端于19世紀(jì)中葉的唯美主義無疑是對當(dāng)時極為流行的現(xiàn)實主義文藝思潮的激烈反叛。現(xiàn)實主義思潮提倡藝術(shù)反映自然,而唯美主義則認(rèn)為自然同藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。王爾德正是從唯美主義的視角來審視和表達自己的自然觀的。他認(rèn)為自然是有缺陷的,不完美的,且缺乏現(xiàn)代性。藝術(shù)存在的價值就在于其能夠彰顯和彌補自然的不足。自然中沒有真和美,真和美只存在于藝術(shù)中。因此,欲獲取真知的人們應(yīng)當(dāng)跟藝術(shù)而不是同自然進行親密接觸。長期和藝術(shù)品待在一起肯定比同自然接觸會有更多的收獲。自然也不可能為藝術(shù)家提供創(chuàng)作的靈感和沖動。王爾德認(rèn)為,我們之所以能從藍(lán)天和碧水那里獲得美感,是因為先前的藝術(shù)家們通過藝術(shù)手段創(chuàng)造并展現(xiàn)了它們的美。

需要指出的是,在大多數(shù)情況下,王爾德總喜歡把自然和生活合并起來作為藝術(shù)的對立面。在對自然的界定上,王爾德同愛默生似乎也存在些微差異。前者把人類尚未接觸和改造的一切稱為自然,而對于后者,自然則是“我”之外的整個世界。王爾德的唯美主義認(rèn)為,真正的藝術(shù)品,在現(xiàn)實生活和自然中是找不到其影子和原型的。藝術(shù)的唯一來源是藝術(shù)家極富想象力的思維活動,同自然和生活毫無關(guān)系。在其著名的散文著作《謊言的衰朽》里,王爾德甚至極為大膽地宣稱藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上等同于制造謊言。這種論斷聽起來有點荒謬,然而,認(rèn)真研讀王爾德的文字就會發(fā)現(xiàn),他之所以這樣講完全是為了強調(diào)人類想象力在藝術(shù)創(chuàng)作尤其是文藝創(chuàng)作中的重要作用。

愛默生和王爾德的自然觀如此迥異,同它們各自誕生的時代特征息息相關(guān)。19世紀(jì)早期的美國,政治上的獨立地位已然得以穩(wěn)固,這個年輕的共和國正雄心勃勃地追求知識和精神層面上的獨立。愛默生的超驗主義呼吁民眾在文學(xué)創(chuàng)作上停止效仿他人,創(chuàng)造富于美國特色的精神食糧。在《美國學(xué)者》里,他明確指出:“我們依靠別人的日子,我們對外國知識漫長的學(xué)徒已經(jīng)結(jié)束。我們周圍的千萬民眾不能靠外國宴席上的殘羹來喂養(yǎng)。這里發(fā)生的事件,這里的所作所為,要給予歌頌,它們要唱出自己的歌?！边@一思想迎合了當(dāng)時美國社會的需求和那個時代的召喚。事實上,《美國學(xué)者》長期以來一直被視作美國文化獨立的宣言書[3]。不過,愛默生的自然觀是存在缺憾的。它將自然神化,過分夸大自然的教化功能,這些都是愛默生超驗主義自然觀的局限性。

王爾德誕生于英國維多利亞時期(1836-1901)一個中產(chǎn)階級知識分子家庭。當(dāng)時的英國社會正在經(jīng)歷“從古典主義政治經(jīng)濟模式向新古典主義經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型”[4]。王爾德的唯美主義正是這樣一個時代的產(chǎn)物。盡管王爾德極為推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)原則,他的絕大多數(shù)作品,尤其是他的各種戲劇,無一不反映出他所處的那個時代的精神面貌。盡管我們不能否認(rèn)王爾德的理論對于強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中人類想象力的重要性起到了不可低估的作用,然而,它將自然與藝術(shù)完全割裂,是片面的。

二、藝術(shù)觀之比較

何謂藝術(shù)?藝術(shù)的本質(zhì)是什么?藝術(shù)具備哪些功能?古往今來,國內(nèi)外的文藝思想家們從來都沒有放棄過對于這些問題的探究和思考。

在其唯一的一部長篇小說《道連·葛雷的畫像》的序言里,王爾德詳盡地闡釋了自己的藝術(shù)觀。他說,“藝術(shù)家就是美的事物的創(chuàng)造者?！?王爾德的這句話里包含著兩層意思[5]:藝術(shù)就是“美的事物”;這種“美的事物”是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。這里所謂的“創(chuàng)造者”指的并不是那些自然和生活的模仿者,而是那些有能力創(chuàng)造現(xiàn)實世界里并不存在的“真”與“美”的藝術(shù)家。藝術(shù)是藝術(shù)家豐富想象力的結(jié)晶,同自然和生活毫無關(guān)系。生活模仿藝術(shù),而不是藝術(shù)模仿生活。藝術(shù)是真與美的唯一載體。這些觀點在《道連·葛雷的畫像》里得以淋漓盡致地展現(xiàn)。小說中的文恩夫人(Mrs. Vane),即西貝爾(Sibyl)同詹姆士(James)的母親,總是下意識地在自己的生活中模仿“那些虛構(gòu)的舞臺姿勢”[6](P51),甚至在自己的孩子們面前,她也從不掩飾這種嗜好。小說的主人公道連·葛雷更是一位“沉迷”于藝術(shù)的“癡人兒”,他夢想從莎士比亞的戲劇中覓得所謂的“真愛”。顯然,道連·葛雷不能把藝術(shù)作品帶給他的藝術(shù)感受同他自己的生活現(xiàn)實區(qū)別開來,他完全墜入了藝術(shù)的虛構(gòu)世界而不能自拔。亨利勛爵(Lord Henry)送給他一部小說讓其閱讀,他竟然被書中虛構(gòu)的故事徹底迷住,并試圖在自己的生活現(xiàn)實中重現(xiàn)小說主人公所經(jīng)歷的一切。

王爾德指出,“所有藝術(shù)都是非實用之物。”(all art is quite useless)[6](P3)他曾經(jīng)把藝術(shù)比作美麗的花朵,認(rèn)為花朵的唯一功能只是向人們展示自己的美麗,除此之外,毫無用處。如同花朵的美麗并不能告誡人們什么是有用的(useful),或者什么是道德的(moral)一樣,藝術(shù)的目的不在于“教化”,而僅僅在于“美”。在其私人信件中,王爾德就不止一次地提及,小說《道連·葛雷的畫像》的創(chuàng)作從來都不是以道德“教化”為目的的。

一言以蔽之,王爾德欲在生活和藝術(shù)之間構(gòu)建起一堵牢固的堡壘,試圖把兩者割裂開來,以追求一種所謂的“純粹之美”。

同王爾德正好相反,愛默生則號召藝術(shù)家們要走出書齋,遠(yuǎn)離書籍,親臨自然中去追尋直覺,感悟生命,記錄或重塑來自于自然的真諦。他堅信只有同自然親密接觸才能誕生真正的藝術(shù)佳作。在其散文名篇《論自然》中,愛默生指出,唯有詩人(藝術(shù)家均具有詩人氣質(zhì))才能感悟得到自然之美并成功陶醉其間。普通民眾,即便是富甲一方,擁有成片森林或者其它自然景觀,也全然不能體味自然的“統(tǒng)一性”(the integrity of nature),而自然之美往往就貯藏于這統(tǒng)一性之中。自然本身蘊含著極其豐富的道德教化因素(moral elements)。因此,那些誕生于感悟自然過程中的藝術(shù)同樣具有濃郁的道德教化功能。欣賞這樣的藝術(shù)無疑能夠凈化人們的靈魂。

愛默生和王爾德都是極具影響力的文學(xué)巨匠,我們不能草率地判斷兩者之中誰的觀點會更勝一籌。倘若從歷史的角度辯證地考察他們的理論,雙方都存在著理論缺陷?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是王爾德一生追求的美學(xué)原則。然而,如果不去了解他所處的維多利亞時代,我們就極不可能完全理解王爾德作品的思想內(nèi)容。其長詩《瑞丁監(jiān)獄之歌》,在諸多批評家眼里更是一部實實在在的現(xiàn)實主義作品。愛默生強調(diào)自立的重要性,鼓舞美國民眾要擺脫先人和他人的影響?？墒?在愛默生自己的作品中卻同樣處處閃爍著先人及他人的思想光輝。

三、美學(xué)觀之比較

濟慈有詩云:“美即真,真即美?！?/p>

王爾德進一步發(fā)展了濟慈的美學(xué)觀點,認(rèn)為藝術(shù)是美和真的唯一載體。藝術(shù)家創(chuàng)作的唯一動機即是為了創(chuàng)造并展現(xiàn)“真”與“美”。“美的事物只是美麗而已”[7],別無它用。在王爾德的唯美主義理論中,“美”儼然成了人類想象力開出的純粹的精神花朵,同自然和生活沒有任何聯(lián)系。這種推論是站不住腳的?，F(xiàn)實世界里,沒有哪一位藝術(shù)家能夠完全擺脫自然和生活帶給他的影響。藝術(shù)家首先必須是社會的人,然后才是藝術(shù)的創(chuàng)作者?；ǘ渥匀皇敲利惖?然而花朵的綻放同時也是離不開空氣、土壤和陽光的。自然與生活正是藝術(shù)之花所必需的空氣、土壤和陽光。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是善于從普通的甚至是骯臟的社會現(xiàn)實中發(fā)掘出美的因素,加以概括和升華,創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品來。盡管藝術(shù)作品的確有別于現(xiàn)實世界,然而這只能說明藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的高度抽象而不只是機械模仿。我們并不能由此得出結(jié)論:藝術(shù)同生活絕緣。王爾德的唯美主義的局限性就在于它試圖為藝術(shù)之花打造一座遠(yuǎn)離塵世的藝術(shù)真空。這注定只能是一種唯美主義的幻覺罷了。

不同于王爾德的唯美主義,愛默生的超驗主義則認(rèn)為藝術(shù)是“自然微化的結(jié)果”抑或是“自然濃縮的表達”(the result or expression of nature, in miniature)[8](P229)。依照這一理論,自然便如超凡脫俗的仙子般完美無瑕,成了快樂、愛情以及其他諸多人類崇高情感的永恒源泉。藝術(shù)只是自然和生活的“一種抽象和縮影”[8](P229),是對“美”的追求的“終極目標(biāo)”(the ultimate end)[8](P230)。藝術(shù)創(chuàng)作不過是藝術(shù)家們用以揭示自然奧妙的一種途徑和手段?？梢哉f,在愛默生眼里,自然即是美,且是“最美”和“大美”。愛默生強調(diào)美的統(tǒng)一性,認(rèn)為單個物體的“美”中必定“透漏出一種普遍的優(yōu)雅”(the universal grace)。盡管沒有把“美”局限在藝術(shù)的真空里,愛默生卻把美奉為世間萬物最核心的本質(zhì)。他認(rèn)為,世界由自然和靈魂構(gòu)筑而成[8](P217),而美則是這世界萬象的核心本質(zhì)。由此可見,愛默生的美學(xué)觀仍然未能擺脫其“自然泛神論”的窠臼。

注釋:

[1]楊仁敬:《美國文學(xué)簡史》,上海外語教育出版社,2008年版,第93頁。

[2]侯維瑞:《英國文學(xué)通史》,上海外語教育出版社,2004年版,第560頁。

[3]常耀信:《美國文學(xué)簡史》,天津:南開大學(xué)出版社,1990年版,第63頁。

[4]Raby,Peter:《The Cambridge Companion to Oscar Wilde》,Shanghai Foreign Language Education Press, 2001。

[5]劉文榮:《19世紀(jì)英國小說史》北京:中國社會科學(xué)出版社,2002年版,第312頁。

[6]Wilde, Oscar:《The picture of Dorian Gray》,Hertfordshire:Wordsworth Editions Limited Cumberland House,1996,P51,P3。

[7][英]王爾德著:《王爾德全集》(6卷本).趙武平主編.北京:中國文學(xué)出版社,2000年版。

[8][美]愛默生:《愛默生演講錄》,孫宜學(xué)譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2003年版,第229頁。

(徐雯雯 泉州 華僑大學(xué)外國語學(xué)院、泉州理工學(xué)院英語系 362021;張武 福建省龍巖學(xué)院外國語學(xué)院 364012)