摘 要:愛是中西宗教倫理的核心思想,那么在中國傳統(tǒng)文化的核心代表人物孔子那里,愛又是如何存在的呢?孔子之愛蘊(yùn)涵于他的仁學(xué)思想之中,包含了三個(gè)方面的內(nèi)容:愛父(母)兄、愛他人(愛萬物)、愛自己,與基督之愛相比,他主要強(qiáng)調(diào)的是一種人性之愛和理性之愛。

關(guān)鍵詞:愛 仁 孔子之愛 基督之愛

宗教倫理的基本原則是信、望、愛。在三者之中,愛是信心的成全,是實(shí)踐希望的正路,所以信為先,望為根,愛為大,結(jié)果是基督教強(qiáng)調(diào)愛,并且將愛形成了主題。那么,在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想當(dāng)中,有沒有愛?其愛又是如何表現(xiàn)出來的?又表現(xiàn)在哪些方面呢?我們從儒家思想的代表——孔子思想出發(fā)來分析這些問題。

關(guān)于第一個(gè)問題,答案是肯定的。在《論語》中,除了愛的具體表現(xiàn)之外,孔子曾13次直截了當(dāng)?shù)靥岢觥皭邸钡囊?要求愛父母、泛愛眾等等,所以孔子思想中是有愛的。那么其愛是如何表現(xiàn)出來的呢?概而言之,孔子的愛是和他的仁學(xué)思想聯(lián)系在一起的。在匡亞明看來,孔子的仁學(xué)思想就是以愛人為出發(fā)點(diǎn),并緊緊圍繞著這個(gè)出發(fā)點(diǎn)而展開的,所以當(dāng)樊遲問仁時(shí),孔子毫不猶豫地回答道“愛人”,所以我們經(jīng)常將孔子之愛稱為仁愛。也正是因?yàn)槿屎蛺壑g有著如此密切的關(guān)系,所以我們有必要先搞清楚孔子仁的內(nèi)涵。

一、孔子之仁

在春秋時(shí)期,面對兵荒馬亂的時(shí)局,孔子提出“克己復(fù)禮”的口號,希望通過周禮來恢復(fù)秩序。就此孔子對周禮進(jìn)行了新的解釋。因?yàn)槎Y首先產(chǎn)生于原始的祭神活動(dòng)中,它之所以能獲得人們心理上的認(rèn)可,是來自于人們在巫術(shù)禮儀中所具有的神圣的、神秘的內(nèi)心狀態(tài),即對由“至上神”轉(zhuǎn)換而來的“祖先神”的敬、畏、忠、誠等心理情感。沒有這些心理情感作為支撐,作為人們?nèi)粘Ｉ钔庠谛砸?guī)范的禮就失去了其合法性?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于,他將對“至上神”到“祖先神”的崇拜繼續(xù)延伸,繼續(xù)現(xiàn)實(shí)化和具體化,即由祖先到父母兄長的延伸,從而使得敬、畏、忠、誠的心理情感有了更為現(xiàn)實(shí)、更為理性化的解釋。剝?nèi)チ嗽嘉仔g(shù)禮儀中“神”的光輝,孔子將這種光輝定格到了“人”——即父母兄長的身上。因?yàn)樗麄兊酿B(yǎng)育、扶持,我們才得以生存和延續(xù),所以我們對他們要敬畏、忠誠(孔子在這里用到了愛字,將敬畏、忠誠的情感變成了愛的情感,也是一種從神性到人性的轉(zhuǎn)換),就此孔子重新闡釋了禮的合法性,而且同時(shí)也奠定了其仁學(xué)思想的根基——孝悌(“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”《學(xué)而》)。

當(dāng)然,重新釋禮還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孔子的最終目的。他的目的是恢復(fù)社會(huì)秩序,所以接下來孔子只能在此根基上繼續(xù)發(fā)揮,以此為中心,將這種心理情感輻射、類推到社會(huì)生活的每種關(guān)系中。如果每一種社會(huì)關(guān)系都能依此而行,那么,整個(gè)社會(huì)就會(huì)大治。所以孔子從對父兄的愛出發(fā),又?jǐn)U展為對工作、百姓的愛、朋友之愛、師生之愛、夫婦之愛、鄉(xiāng)黨之愛等,進(jìn)而擴(kuò)展為“仁者愛人”、“泛愛眾”乃至與萬物自然,也就是一種趨于博愛的人道主義情懷。

但是,所有這些都還只不過是孔子的一種純粹理性的構(gòu)想,現(xiàn)實(shí)中的孔子所面臨的卻是屢屢受挫,原因何在?孔子從原始氏族首領(lǐng)的個(gè)體人格角度認(rèn)為只要統(tǒng)治者具有了原始氏族首領(lǐng)的個(gè)體人格魅力,那么上行下效,社會(huì)就可能恢復(fù)秩序。所以他按照上古禮儀對君子提出了嚴(yán)格的規(guī)范,繼而從有位之君子擴(kuò)大到所有有德之君子,這就構(gòu)成了孔子思想中極富宗教品格的個(gè)體人格理想。

當(dāng)然,也正是因?yàn)樨灤┯诳鬃咏K生的積極入世的實(shí)踐精神及其活動(dòng),使得孔子在面臨理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)又提出了中庸的思想,并且將它作為“至德”提高到仁的境界。中庸者,是人在日常實(shí)踐過程中所逐步體悟出的一種具有普遍性的度——即事物的邊界。只有在邊界之內(nèi),事物才能成為事物自身;只有在邊界之內(nèi),事物的目的才能順利完成。縱觀孔子一生的實(shí)踐活動(dòng)及其言行,我們發(fā)現(xiàn)這種中庸思想也是作為道的一部分被“一以貫之”的。

以上就是孔子的仁學(xué)思想,而在其中,孔子之愛的具體內(nèi)容也表現(xiàn)了出來。

二、孔子之愛

(一)對父(母)兄之愛

如上所述,對父(母)兄之愛實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從至上神到祖先(神)再到父(母)兄的過程。所以從緣起的角度來看,孔子的父(母)兄之愛是相當(dāng)于基督教的“對上帝的愛”的——父母、上帝創(chuàng)造、幫助、愛護(hù)我們,所以我們也應(yīng)該愛他們,而且這種愛是至高無上的愛,是其他任何事物都不可企及的。對上帝的愛是如此,對父母的愛亦是如此,所以當(dāng)孟懿子問孝時(shí),孔夫子回答“無違”(《為政》);甚至在父母有錯(cuò)在身時(shí),我們也要拋棄善惡之分,愛我們的父母“子為父隱,直在其中矣”(《子路》),所以這是一種神圣之愛。

(二)對他人乃至萬物之愛

孔子雖然將愛的根基置于父(母)兄之愛,但這種愛還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是孔子之愛的全部內(nèi)涵,將這種愛推己及人,以維持社會(huì)秩序,這才是孔子的最終目的。當(dāng)然在這里與基督教的不同之處在于:在基督教看來,我們之所以愛他人,是因?yàn)樗艘彩巧系鬯熘?我們愛上帝就要愛上帝所造之物,所以愛他人也是愛上帝;而在孔子這里,愛父母與愛他人之間沒有必然的聯(lián)系。它們只是一種內(nèi)推的關(guān)系,是一種擴(kuò)大化,其最終目的是恢復(fù)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。也正是因?yàn)檫@個(gè)目的,孔子又將對他人之愛擴(kuò)大,擴(kuò)展到對萬物之愛,也就是“子釣而不綱,弋不射宿”。

(三)對自己的愛

這種愛在孔子的仁學(xué)思想中比較少見,但是我們從《論語》中,從孔子自己的身上,還是很明顯的看到了這種對自己的愛,這種愛既表現(xiàn)在他的日常起居之中,也表現(xiàn)在性命攸關(guān)的生死存亡之道上。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經(jīng)·開宗明義章》),愛我們的父母,就要愛父母所生,在這一點(diǎn)上,與基督教是相同的。但孔子的這種愛,除了因?yàn)楦改钢?更重要的原因恐怕還是來自于孔子的中庸實(shí)踐理性,當(dāng)世道險(xiǎn)惡,自己無力改變之時(shí),也不能強(qiáng)力為之。既然如此,為什么孔子在他的仁學(xué)思想中并沒有談及自我之愛呢?我們可以從其仁學(xué)思想的人格修養(yǎng)中找到答案。自我之愛雖然是受之父母的天經(jīng)地義的愛,但這還僅僅是一種最基本的小我之愛,而孔子理想中的愛是一種大我之愛,即天下之愛,這不是自我之愛所能承擔(dān)的,只有有位乃至有德之君子才能承擔(dān)。所以,在孔子那里,首先是保全自己,然后才是舍棄自己,這與基督之愛是相通的。基督教強(qiáng)調(diào)在真正的愛里,必得有自我保全的成分。因?yàn)槲覀円ν瓿缮系墼谖覀兩砩纤ㄓ?jì)劃,它雖然強(qiáng)調(diào)耶穌式的自我犧牲,即為了拯救人類、為人類贖罪而犧牲自我,但這種自我犧牲必須是為了人生的最高目的,這樣,自我犧牲才有價(jià)值可言。

三、孔子之愛的特點(diǎn)

(一)人性之愛

概而言之,基督之愛屬于一種神性之愛,而孔子之愛屬于一種人性之愛。從愛的來源來看,基督教認(rèn)為其在于彼岸世界的神,所以所有其他之愛都從屬于神之愛,神之愛是至高無上的,神也是完美無缺毫無瑕疵的,而人的自我犧牲的最高目的也在于為神犧牲,為了神我們甚至可以六親不認(rèn)。與基督之愛不同,孔子認(rèn)為愛的真正來源在此岸世界中的父母,雖然他也強(qiáng)調(diào)神特別是祖先神,但其目的并不在神,而在于此岸世界的功用;而父(母)兄之愛雖然是根基,也至高無上,但它并不規(guī)定、決定其他的愛,它只是眾多的愛中的一種,而且父(母)兄在這里并不像上帝一樣,本身就是完美無缺的,父(母)兄自身還要受制于“君君臣臣父父子子”的規(guī)定,而上帝是不受任何規(guī)定的;特別是在孔子那里,我們自我犧牲的意義和價(jià)值不在于神,也不完全在于父(母)兄,而在于維護(hù)天下秩序、社會(huì)和諧。

(二)理性之愛

基督之愛屬于一種非理性的愛,而孔子之愛屬于一種理性的愛。由于神的世界在現(xiàn)實(shí)中是無法親證的,基督教為了讓人相信,在《圣經(jīng)》中記錄了許多神秘的事情,從耶穌母親自圣母懷孕生耶穌開始,到無所不知的主的無所不在、無時(shí)不有的神示,再到耶穌的神奇般的治病救人,一直到他的死后復(fù)活,這種種非理性的神通一直貫穿于神之子的一生,而基督之愛和愛基督的原因也在這種神秘、神奇、神通中得到解釋。與此不同,“孔子的愛人完全是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要與可能出發(fā),含有深厚的實(shí)事求是的、理性的內(nèi)容,不帶任何虛無主義的幻想和宗教迷信的色彩”。所以在《論語》中我們鮮能看到如基督之神一般的神的存在,正好相反,孔子對神持的是一種理性的、冷靜的態(tài)度——存而不論(“祭如在,祭神如神在”)。

綜上所述,孔子之愛與基督之愛是有著很大的不同,這種不同也反映著兩個(gè)民族、兩種文化的區(qū)別,但是不管這種不同有多大,他們作為各自文化的代表,在其文化的產(chǎn)生、延續(xù)、傳承和發(fā)展的過程中是起著關(guān)鍵作用的。換言之,愛的形式雖然有所區(qū)別,但是愛的精神是相通的,也正是這種精神的存在,使得世間萬物包括人類自身得以健康和諧的成長,才使得我們在愛的給予和奉獻(xiàn)中不斷創(chuàng)造出新的生命,使得萬物自然生生不息。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[2]匡亞明.孔子評傳[M].南京大學(xué)出版社,1990:154.

(朱松苗 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 430072;山西運(yùn)城學(xué)院中文系 044000)