李桂艷

摘要:對(duì)集體主義思想的探討可以從東西方兩種不同的文化發(fā)展歷史的角度進(jìn)行。但是作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,集體主義思想是不斷發(fā)展變化的。新時(shí)期的集體主義具有新的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一;同時(shí)集體主義在實(shí)踐方面存在著不少問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:集體主義 個(gè)人利益 集體利益 權(quán)利與義務(wù)

中圖分類號(hào):D648.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0093-02

一、集體主義的思想淵源

從人類歷史的發(fā)展過(guò)程中,我們可以看出集體主義思想發(fā)展的兩條明顯線索,即從東方和西方兩種文化中去探索集體主義思想的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)。

(一)集體主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展軌跡

集體主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中就集中體現(xiàn)在整體主義思想上。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流學(xué)派,儒家學(xué)者以天下安定為自己的理想目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?雍也》中說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！边@就體現(xiàn)了一種家族主義和群體主義的倫理原則;而《大學(xué)》中所謂的“八條目說(shuō)”實(shí)際上最終目的也落腳于“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”上,強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益是個(gè)人發(fā)展的前提條件,個(gè)體的發(fā)展要絕對(duì)服從群體利益。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家整體價(jià)值觀念占據(jù)主導(dǎo)地位的條件下,個(gè)體依附于群體,群體利益重于個(gè)體利益。封建統(tǒng)治階級(jí)利用這一思想維護(hù)專制統(tǒng)治,打著為國(guó)、為民的旗號(hào)宣揚(yáng)個(gè)體要絕對(duì)服從整體即封建統(tǒng)治。

儒家強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)體利益、個(gè)體必須完全服從群體的思想,從一定意義上講是受特定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和思想文化水平的影響和制約的,本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具;但也過(guò)分的忽略了個(gè)體的發(fā)展:應(yīng)注意人首先就是以獨(dú)立的個(gè)體形式而存在著的,儒家片面的重視群體而完全忽視個(gè)體,將個(gè)體的發(fā)展遮蔽在整體之中。

(二)集體主義思想在西方歷史中的成長(zhǎng)脈絡(luò)

在西方,個(gè)人主義價(jià)值觀在社會(huì)中占主流地位,但并不能因此就完全否定西方文化中集體主義思想的存在,西方個(gè)人主義價(jià)值觀并不排斥集體利益或者公共利益,只是著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的突出地位。

早在“英雄時(shí)代”,荷馬史詩(shī)中有許多地方批評(píng)個(gè)人利益放到集體和民族利益之上的自私行為。亞里士多德曾指出:“人間互相依仗而又互為限制,誰(shuí)都不得任性行事,這在實(shí)際上對(duì)各個(gè)都屬有利。人類倘若由他任性行事,總是難保不施展他內(nèi)在的惡行。”①這對(duì)后來(lái)霍布斯、孟德斯鳩等人影響很大。法國(guó)盧梭認(rèn)為:“人生來(lái)就是自由的,卻無(wú)不處于枷鎖之中?！雹谌艘环矫姹仨毰c他人結(jié)合起來(lái)進(jìn)行協(xié)作來(lái)生存和發(fā)展,另一方面?zhèn)€人在這種結(jié)合中受到約束而失去自由。康德也認(rèn)為人的本性不是自私利己的,而黑格爾以國(guó)家至上主義的形式深入表達(dá)了集體的重要性。可見,集體主義即使在西方個(gè)人主義盛行的條件下仍舊有其存在的理由;但是集體主義思想明顯被遮蔽了,其出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)都在于個(gè)體,認(rèn)為人是目的,集體主義思想成了個(gè)人主義價(jià)值觀發(fā)展的奠基石。

綜上所述,無(wú)論是中國(guó)還是西方,其集體主義的思想都表達(dá)了集體利益的優(yōu)先性和前提性,集體是個(gè)體發(fā)展的前提保障;但是二者都存在著不足之處,需要對(duì)其進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)、理解。

二、關(guān)于集體主義的理解

集體主義先于個(gè)人主義而存在,在不同的歷史條件下有著不同的內(nèi)容和形式。但集體主義思想的核心始終都是個(gè)人和集體、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

(一)個(gè)人與集體的關(guān)系

個(gè)人是一個(gè)哲學(xué)范疇,馬克思將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理解為“從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”③而集體一般被理解為具有共同利益的人們結(jié)成的有機(jī)統(tǒng)一體。可見,個(gè)人和集體在概念上是不同的。

個(gè)人和集體之間存在著不可分割的聯(lián)系:

首先,個(gè)人與集體是相互依存的。人首先是具有獨(dú)立意志的個(gè)體,是特殊的具體的個(gè)人;但是個(gè)人的生存和發(fā)展離不開他人、集體,人的一切活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹?/p>

其次,個(gè)人和集體之間是相互作用的。一方面,集體為個(gè)人的活動(dòng)和發(fā)展提供必要的環(huán)境和條件。人不可能脫離社會(huì)而存在,個(gè)人的活動(dòng)和發(fā)展必須在集體或社會(huì)中進(jìn)行,個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)必須以集體利益的實(shí)現(xiàn)為前提和保障?！爸挥性诠餐w中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！雹萘硪环矫?個(gè)人的發(fā)展促進(jìn)集體的發(fā)展,為集體的發(fā)展注入新的活力。社會(huì)是由個(gè)人組成的,社會(huì)的存在和發(fā)展也離不開個(gè)人的存在與發(fā)展,而且最終目的也在于促進(jìn)個(gè)人的全面自由的發(fā)展。

(二)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系——集體主義的核心

首先,堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合。集體利益與個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合并不是簡(jiǎn)單相加起來(lái),而是實(shí)現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一。在集體主義思想中,集體利益代表著個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益,是集體中每個(gè)成員的利益的有機(jī)統(tǒng)一,它既統(tǒng)籌個(gè)人利益,又不與個(gè)人利益相抵觸;正當(dāng)?shù)?、合理的個(gè)人利益是集體利益的組成部分,個(gè)人的發(fā)展體現(xiàn)了集體利益的發(fā)展,集體利益作為全體成員共同利益的體現(xiàn),其發(fā)展已經(jīng)蘊(yùn)涵著個(gè)人正當(dāng)利益的發(fā)展。

其次,在將集體利益放在首位的前提下,尊重、關(guān)心、維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)?、合理的利益。在集體主義思想體系中,集體利益的地位要高于個(gè)人利益,因?yàn)樯鐣?huì)或者集體是個(gè)人存在和發(fā)展的前提條件,只有堅(jiān)持集體利益的優(yōu)先性,才能切實(shí)保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,集體利益的優(yōu)先性也否定不了個(gè)人的利益。利益對(duì)于個(gè)人而言具有不同的性質(zhì),而且集體也不可能保障個(gè)人的所有利益,只有那些不損害他人和社會(huì)的即合理的、正當(dāng)?shù)睦娌旁诩w的維護(hù)范圍之內(nèi)。這就要求我們既要有個(gè)人維護(hù)集體利益的責(zé)任意識(shí),同時(shí)集體也應(yīng)實(shí)施尊重和保障個(gè)人正當(dāng)利益的義務(wù)。

再次,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),在必要時(shí)犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體利益;同時(shí),集體應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)人利益實(shí)施以相應(yīng)的補(bǔ)償性措施。個(gè)人的具體利益要求不同,在具體目標(biāo)上不可能實(shí)現(xiàn)一致,因而個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間不可避免的會(huì)產(chǎn)生利益矛盾問(wèn)題。其根源或在于個(gè)人不履行對(duì)集體的義務(wù),不愿作出自我犧牲;或在于集體不對(duì)個(gè)人履行相應(yīng)的責(zé)任,一味要求個(gè)人為集體發(fā)展付出代價(jià)。所以應(yīng)采取合理措施正確處理上述矛盾關(guān)系,堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的雙向性,在必要時(shí)個(gè)體應(yīng)該為集體利益做出自我犧牲;同時(shí)集體依據(jù)具體情形進(jìn)行適當(dāng)?shù)木衽c物質(zhì)性補(bǔ)償。集體要為個(gè)人合理利益的實(shí)現(xiàn)提供條件,個(gè)人也為促進(jìn)集體發(fā)展而努力奮斗。

三、當(dāng)前集體主義的實(shí)踐狀況及其應(yīng)該注意的問(wèn)題

集體主義思想在不同的歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。學(xué)界中有人將集體主義思想的歷史發(fā)展概括為整體主義——虛假的集體主義——真實(shí)的集體主義。但是,我們?cè)诳疾旒w主義時(shí)必須將其放在具體的社會(huì)歷史背景下,用歷史的動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)研究。我國(guó)的集體主義思想在理論研究上取得了顯著成績(jī),但是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上存在著不少的問(wèn)題:

首先,集體主義本身就是一個(gè)客觀歷史現(xiàn)象,會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)的整體主義思想是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治而服務(wù)的,必定帶有私有制社會(huì)和階級(jí)的局限性,這不符合當(dāng)今社會(huì)的需要;尤其是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的那種堅(jiān)持個(gè)人利益完全服從集體利益,二者發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人必須無(wú)條件的犧牲自己維護(hù)集體利益的集體主義思是不符合人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展的辯證關(guān)系的。所以,集體主義思想也必須成為一種動(dòng)態(tài)的、開放的、與時(shí)俱進(jìn)的思想,不斷發(fā)展完善自身理論。新時(shí)期的集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性的同時(shí)也因該關(guān)注個(gè)人利益,用辨證、協(xié)調(diào)的眼光處理集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系。

其次,目前人們?cè)诩w主義思想的觀念和行動(dòng)上具有兩種極端的傾向:過(guò)于關(guān)注集體和過(guò)分維護(hù)個(gè)人。

由于傳統(tǒng)整體主義只關(guān)注整體的利益和發(fā)展而忽略了個(gè)人的發(fā)展,這樣最終會(huì)阻礙了社會(huì)的發(fā)展,所以人們開始反思這一現(xiàn)象,同時(shí)西方倡導(dǎo)個(gè)人主義的思潮不斷傳入中國(guó),更加引起了學(xué)界關(guān)于重新彰顯個(gè)人價(jià)值與個(gè)性的思考,認(rèn)為不應(yīng)該讓集體或整體的利益而遮蔽了個(gè)人。這樣一來(lái)雖然對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性有積極的作用,但是也對(duì)于集體發(fā)生沖擊,對(duì)于集體主義這一中國(guó)傳統(tǒng)思想不利,結(jié)果就是人們不但喪失了對(duì)于集體和他人的責(zé)任意識(shí),不能夠積極地維護(hù)集體利益和社會(huì)利益,而是代之以自私自利的出發(fā)點(diǎn),將他人和社會(huì)僅僅作為服務(wù)于自己利益的手段和工具,而且人們也沒有了屬于自己的價(jià)值觀和信仰,成為“精神空虛”的人。而且現(xiàn)在,由于西方個(gè)人主義價(jià)值觀的傳入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,再加之建國(guó)初計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義對(duì)于個(gè)人利益的抹殺,造成人們走向另一個(gè)極端,從而減弱了個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)。

最后,我國(guó)集體利益思想在真正的實(shí)踐過(guò)程中存在著嚴(yán)重的缺陷。不論是國(guó)家政府還是廣大人民群眾都僅僅把集體主義作為一種先進(jìn)思想或者道德而在社會(huì)中進(jìn)行宣傳、教化,只是要求人們?cè)谒枷胨缴喜粩噙_(dá)到集體主義的要求,這就從實(shí)際效果上減弱了集體主義的影響力和人們真正將其化為實(shí)際活動(dòng)的可能性。雖然政府大力倡導(dǎo)集體主義,但是并沒有施加任何強(qiáng)制力,所以人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中總是從自身的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā),再加上西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性,使得人們變得愈加現(xiàn)實(shí)了?？傊?集體主義思想并沒有在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起到相應(yīng)的作用,這與我們當(dāng)前大力倡導(dǎo)集體主義思想的期望是相反的。

這就要堅(jiān)持正確的雙向的權(quán)利和義務(wù)觀念。從這一角度看,集體與個(gè)人之間具有一定的平等性,即在享受權(quán)利和履行義務(wù)方面二者都不可忽略。以往的集體主義思想注重于從集體利益高于個(gè)人利益這一點(diǎn)出發(fā),從而造成了人們僅僅思考個(gè)人對(duì)于集體的責(zé)任和義務(wù),關(guān)注集體利益,這實(shí)際上是對(duì)權(quán)利和義務(wù)的單向度理解。王海明教授在關(guān)于權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的闡述中得出社會(huì)公正和個(gè)人公正兩大原則:“一個(gè)人所享有的權(quán)利與他所負(fù)有的義務(wù)相等,是社會(huì)公正原則;一個(gè)人所行使的權(quán)利與他所履行的義務(wù)相等,是個(gè)人公正的根本原則;權(quán)利與義務(wù)相等是公正的根本原則?！雹匏?權(quán)利和義務(wù)是一對(duì)不可分離的概念。在個(gè)人為了維護(hù)集體利益而犧牲了自身利益時(shí),集體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這一部分的義務(wù)和責(zé)任,不僅要在精神上對(duì)個(gè)人加以鼓勵(lì),而且更應(yīng)該根據(jù)具體情況將其落實(shí)到物質(zhì)和制度層面上。鄧小平就曾說(shuō):“不重視物質(zhì)利益,對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以,對(duì)廣大群眾不行,一段時(shí)間可以,長(zhǎng)期不行?！绻恢v犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！雹叨疫@種思想應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的制度中真正落實(shí),加強(qiáng)對(duì)個(gè)人犧牲的回報(bào),有利于發(fā)揚(yáng)集體主義精神。

注釋:

①亞里士多德.政治學(xué).北京:商務(wù)印書館.1965年版.第319頁(yè).

②盧梭.社會(huì)契約論.西安:陜西人民出版社.2004年版.第1頁(yè).

③④⑤馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社.1995年版.第72頁(yè)、第60頁(yè)、第119頁(yè).

⑥王海明.新倫理學(xué).北京:商務(wù)印書館.2001年版.第326頁(yè).

⑦鄧小平文選(第2卷).北京:人民出版社.1983年版.第146頁(yè).